中国式管理思维导图（大合集）

曾仕强老师，中国式管理、中国式管理行为、人性管理；人的全景、人性的本质、中华经典文化、论语、大学、王阳明心学

中国式管理思维导图（大合集）

《人的全景》

一套洞察世事的思想，七层走向进步的阶梯、26种训练思维的体操

第一层阶梯：本性（与生俱来的）

本性之生理失衡--冲动、愤怒

矛盾

亿万年原始丛林人类的特质：冲动、易怒、抢夺、储存、自私、贪婪、胆怯、躲避危险

现代城市商业社会人类的特质：合作、共赢、帮助他人

正常情况下，身体处于平衡态，身体激素稳定，当遇到狮子、老虎时的应激反应，分泌大量激素，失衡

暴力、冲动、愤怒的原因，感到危险、威胁时，身体分泌“去甲肾上腺素”（来的快去得也快）---延迟生气法

本性之生理失衡--快乐

体内分泌“多巴胺激素”，产生我喜欢、我想要的感觉，指引下一步的行动

作用一：导致人们持续做某种行为，不管这种行为是好还是坏；

作用二：同一件事持续做，得到的快乐是递减的，快乐边际效用递减---不断地注入新鲜感、新的刺激，产生想要的冲动；快乐三角（确立目标®努力实施®达成目标并感到快乐¿）

本性之心理失衡--嫉妒、怯懦

不同于当下需要即刻面对的危险，它来自你对未来的一种预测，你会觉得你有危险了，而且这种危险是一种长期存在的危险；这种潜在的、长期的危险会导致心理的失衡

嫉妒：根源往往都来自于社会比较（相近比较），产生嫉妒、沮丧、伤心、不平的坏情绪；由于自身不够努力，或者确实不适合这么工作---要努力、多学习、多请教来解决嫉妒问题

怯懦：谨慎小心，先躲起来默默观察环境，或当“透明人”，这种谨慎的生存策略是与生俱来的；---培养自己勇敢的品质，积极主动的心态

贪婪：

第二层阶梯：沟通（误解）

沟通中容易犯的错误（人际沟通的ABCD模型）

沟通的本质是为了合作，为了解决问题，为了达成共识

沟通中很容易产生误解、误会，从你脑海中的A到他人脑海中的D

假设信息填补

我以为人人都知道的事情，但是其实可能就我自己知道，你们都不知道；

透明度错觉

他以为他能听懂我的，我以为我能听懂他的，我们都以为我们之间的沟通是没有问题的

维持判断力自信

遇到问题时，都不愿意轻易承认自己的错误，习惯于倾向觉得自己的判断是正确的，总给自己找理由解释

情绪化

被别人误解的时候，通常都会本能的反抗，甚至会出现一些负面情绪，比如愤怒、烦躁、焦虑，更加难以沟通

解决方案：学会认清自己，承认自己的错误，不要马上反驳、死不认错

第三层阶梯：观念

小鸭子理论（印刻效应）

对一个新的观念不假思索的直接接受，先入为主

洞穴山理论

一个山里面有很多洞穴，这些洞穴如果是空的，就会住进一个小动物，也就是一个新观念会占据这个洞穴，当一个洞穴被占据后，另一个小动物也想来占据的话，他就要付出极大的努力，与先前的动物打一架，打赢了才能住进去，然后打扫这个洞穴，清除上一任的印迹，这个过程非常痛苦，通常要有一个大变故才会导致改变；如失恋、亲人逝世、离乡背井、被辞退、摔了大跟斗等，才会给我们带来观念的改变。

前观念法官

当一个新观念过来的时候，前观念会像一位法官一样，会直接做一个判断，说这个观念根本就不对，是不可能的，直接就把新过来的观念杀死了；

期待性寻证

当你认定一个理论正确的时候，你就只会去找符合这个理论或者支持这个理论的证据，会选择性的忽略那些与你观念相反的证据，心理学上也称为证实性偏差；

解决方案：阅读不同领域的书籍、与不同的人交谈、多体验不同的文化与生活方式、培养开放的心态和多元的视角；

第四层阶梯：改变（接受正确的观念）

改变本身就有一个惰性，人总是倾向于维持原有的状态，不愿花更多时间和经理去做出改变；

改变的第一步，就是自己先意识到自己的缺点，然后有一个推动力去推动你，你才能改变；

扳道工理论

在头脑中植入一个“扳道工”，敏锐的发现，并把握住每一个能为自己思维“扳道”的外部机会，人就能反思以往的生活是不是存在一些问题，能摆脱一些旧思维的束缚，去寻求新的改变；

行万里路，读万卷书

第四层阶梯：创新（从叠加开始的辉煌）

创新不新

人类历史上的所有创新，都来自于对自然现象的观察，或者在前人的创新上进行组合和叠加；

通过观察自然现象，得到一些小灵感，对自然界已有的元素与思维逻辑的一种组合，思维逻辑包括加法、减法、类比、拆分......；

不管是远古还是现在，”叠加“都是创新的底层逻辑之一；

第一性原理

用更偏向物理的角度看世界，回归事物的本质，然后再从中推论、做决策；

在创新的过程中，一些旧的东西会影响你的创新，有时候推倒重来可能会更快，只有物理规则是不可以被打破的，其他一切都可以打破，在创新过程中，我们应该考虑一下事情的本质，去思考我们最初到底是要做什么，用户到底需要的是什么，产品核心的这些功能我们要留着，没必要的东西我们就要舍去；

企业存在的基础--创新

科学技术创新

企业中的科技创新，就是为了满足大家的“懒”，解决大家在生活中的不爽，满足人们的需要，使人们的生活更方便、更快乐、更舒服，其次，我们还要考虑节约成本，提高生产的效率，降低能耗，其实就是要用最少的能量去做这件事，省更多的钱，还有一个就是我们要考虑它能不能够批量复制，能不能够更容易的分发到最终的客户手中。

制度的创新

企业的目的就是形成一种氛围，或者说形成一套机制，让你的员工能更乐意、更高效地帮助用户去解决生活中的“不爽”，企业就是一套能维持和鼓励员工创新的一种创新机制，并且这套机制要与别的企业不同，可以使公司文化不同，或者用人方式不同，或者使奖励机制不同，只有这样我们才能保证我们技术和产品的创新能够可持续，能够为我们的用户提供更多创新的产品，这是企业制度创新的关键。

为了保证技术、产品的创新

管理的创新

在企业中，制度和管理的创新，是为了激发出人的能量、主观能动性，为了能让人们不再犯懒，让那些真正能够给别人提供价值的人，让他们有更大的施展空间，能够让他们挣到更多的钱，然后别人看到原来这样做能挣到钱，然后去学习和效仿他们，那么这个企业就算是一个优秀的企业，有时候技术创新和管理创新是混在一起的，是一体化的东西。

为了保证产品技术的创新可持续性发展

总的来说，创新其实就是这样的一个过程，就是要先发现生活中有一个“不爽”，然后根据第一性原理去猜想解决这个“不爽”的方案。

创新是企业存在的价值，是企业的一种使命，也是企业存在的基础；

第五层阶梯：不知之障（如何客观看待自己）

认知圆

不知有，不知无；如何看待自己，知道自己到底哪些擅长、做什么更赚钱，客观的看待自己

认知半径，认知边界圆周长

解决方案：沟通，以人为鉴，去和那些世界观、价值观、人生观都和你不同的人沟通，或者是去找那些在行业中层次明显比你高的人沟通，如果他们熟悉你，那就让他们告诉你一些你不知道的事情，你就会有很大的收获。

雪山困境

当你被巨大的压力压得喘不过气来，你人性中最本性的那些东西优惠开始涌现，你很可可能又会把你初入职场的那些毛病表现出来；

解决方案：遵循理性的原则，永远不要用自私的方法来处理在高层上碰到的商业问题，要把自己的个人利益从整个判断中排除出来，去找那些水平相当的人，然后让他们支出你的缺点，你要压制住自己人性中那些原始的，或者由于激素导致的那些本性障碍，当你完全没有办法的时候，要用善良原则来处理问题，面临两难的选择，你要选择那个让所有人受伤害最小的。 组队登山：对于企业高管而言，面对“雪山困境”，大家能清晰的认识到自己的长短板，然后组合长板，合作共赢。

第六层阶梯：弹簧迷雾（进步的阻碍）

“能量最低原理”（惰性）

我们每个人不仅是一个生物学的人，我们的精神上还是一个弹簧人，弹簧总是让我们顺着我们的本性去走那些最轻松的道路，这些弹簧导致哦我们很多事情都没有做，都没有努力，或者做出错误的选择，弹簧一直阻碍着我们的发展与进步；

生理平衡

维持我们活下去，并且大部分是由我们身体自发去调节的，一些激素分泌导致的应急反应

心理平衡

当人在社会比较的过程中，比输或比赢，人的心理就会失衡，比赢时，人们会享受沾沾自喜，兴奋异常的失衡；比输时，人们会沮丧、会不爽，这时你就会用自找理由和自圆其说来恢复平衡，就像一个弹簧一样

在我们行为的这些过程中，一直遵循着这个世界的一个原理---能耗最低原理，也就是我么平常说的“惰性”，稀缺是这个世界的本质，在自然选择中活下来的，都是那些节约能量的物种，因为我们是能不耗能就不耗能，能不动就不动，节约能量，囤积脂肪的物种。

“饭碗正义”

当人们赖以生存的“饭碗”收到威胁时，人们就会大幅失衡，为了恢复平衡，人们就会反对一切“威胁者”，并认为自己是绝对“正义”的

解决方案：不管是商业也好，还是在生活中也好，没有一条通往成功的道路不是艰难的，只有解决了困难的事，去走大家都觉得困难的没人走的路，你才能进步，才有可能获得成功，才能赚到别人赚不到的钱； 保持客观和理性的看待问题，把自己的利益摘出来，以第三者的角度去看待问题；

第七层阶梯：自查无错

思维错误树

人在成长过程中犯的错误，归结起来可能有几十种，并且这些错误其实是由底层的一些根本局限导致的，这些“根局限”就是生存资源的有限和环境的局限；我们犯的错都是给予这二者；

生存资源有限

产生“利己”

“社会比较”所带来的那些人性的弱点

环境局限

外部环境

物理规则

国家法律

身体内部环境

力量有限

能力有限

精力有限

时间有限

认知资源有限

非全信息资源，只知道一部分

己错不能查

我们总是用自己的标准进行判断并行动，再用同一套标准来检查自己的行为是否正确，导致你根本察觉不到自己犯错了。因为者其中有利己的增效，我们总是会潜意识的倾向于自己的利益，可能会美化自己的错误，我们还会有非逻辑接受，我们的观念很难改变，我们总是会维持自己的判断力自信，于是，我们会不断巩固自己的认知，认为自己的想法和行为没有问题；

每个人经历不同，受教育程度不同，以及我们成长的环境不同，我们的三观不同，所以每个人的经验价值清单都不同；

解决方案：“假设自错法”，让别人指出你的错误，让别人去做你身边的“镜子”，多读书；

最后的原则--善良

社会资源是有限的，一个人的拥有可能就意味着其他人的失去，这就是“无罪之罪”，原罪

人性的本质认知

人生目的

这辈子投胎为人，把这辈子的“人”做好，活出君子、圣贤气象（学道悟道行道），对自己别乱搞、对他人别乱搞、对宇宙世界别乱搞。

体验每一刻当下的过程，每一刻都不要去比较，只要感受、体验，人生就是来体验存在的过程，你想体验怎样的人生，就朝着它去体验试试，不要在乎结果，结果大家都一样，就是死亡，每一个当下的过程才是最重要的。

人生最要紧的是生活

生活最要紧的是人情，活出个人样

人情最要紧的是合理

合理就是要凭良心

人性有弱点

本心（内心8层次）

眼识

色（相）

耳识

声

鼻识

香

舌识

味

身识

触

意识

法

分别心

阴

第七识

执着心

阳

第八识

藏心

本心

道

太极

五大需求层次

避免让员工长时间工作、完善雇佣体系、打造舒适的职场环境

第一阶段：生理需求（维持生活的金钱和时间）

最低工资制度、工作与生活平衡

第二阶段：安全需求（安全的职场、完善的保障）

健康管理、劳动保障、休假制度

第三阶段：社会需求（值得信赖的上司和同事）

联欢活动、员工旅行、运动会

建立公平公正的绩效考核和表彰制度

第四阶段：认可需求（职位的高低、同事的称赞、升职与业绩挂钩）

表彰制度、人事待遇制度、职场面谈

第五阶段：自我实现需求（有挑战的、创造性的工作）（实现人生价值）

自我启发辅导、内部自由创业制度

自我修炼

求得好死，求得心安，内圣外王

将人性的弱点；各自的本能、感性、认知的弱点修好，日益精进

时时合理，中庸

存天理，灭人欲（依天之理、物之理的本质规律共性做人做事）

执相®破相®悟道®行道

镜子（本心）：世间一切相进来，均能在镜中呈现，内观自在，然后自己的本来面目

五毒：贪嗔痴慢疑

贪

贪爱

贪恋

贪婪

嗔

冲动

愤怒

无慈悲

痴

执着

固化

评判

慢

傲慢

不屑

自大

疑

猜忌

障碍

恩怨

曾仕强管理三部曲

中国式管理

管理的基本概念

序

管理是修己安人的历程，修己的具体表现，在于促进组织成员的自觉、自律与自主。推、拖、拉只是做事的一种方式，本身并没有好坏。完全看运用的人，动机是不是良好、方式是不是合理，才能决定效果是不是理想。中国式管理主张人治大于法治，寓人治于法治中，人人自然地、自发地也是自动地守法重纪。

管理是修己安人的历程。

一个人要管人之前，必须先把自己管好。

修己的要旨在自觉、自律和自主。

安人的诉求为：己安人也安。

以明哲保身为根本理念，事业顺适，家庭美满，身体健康，心情愉快，信誉良好，要兼顾并重。

采用合理的推、拖、拉来把问题化解掉，大化小，小化了，轻松愉快。

寓人治于法治，把人治和法治合起来想，而不分开来看。

通过好好做人来把工作做好，必须做人做事兼顾并重。

做好人本身价值并不高，能够把事做出来，才有真正的贡献。

管理的思想形态（水）

序

由于太极的启示，中国人常在”一分为二”的分析之中“把二看成三＂，在相对的两端，找出中间的灰色带中国式管理的哲学基础是我们经常挂在口头上的“彼此彼此”“互相互相”。法理情兼顾并重，而以情为指导纲领，一切在合理中求圆满，才合乎中国人高水准的要求。

观念→行为→关系→效果

把二看成三，才能跳出二分法的陷阱。

情、理、法兼顾并重，以情为指导纲领。

中国式管理的哲学基础：交互主义，彼此彼此，互相互相。

在合理追求圆满。

用推、拖、拉的方式化解，代替解决。

管理的三大主轴

序

中国式管理的三大主轴是以人为主、因道结合、依理而变，就是以“人”为中心，人为管理的主体，基于人的理念来组合，按照人能接受的道理来应变。中国式管理和伦理具有十分密切的关系。一个人的人品，往往是管理有效与否的关键。

以人为主：主张有人才有事，事在人为，因人设事，唯有以人为主，才有办法把事做好，即人性化管理。

因道结合：以理念来结合志同道合的人士，大家有共识，比较容易同心协力，把一盘散沙，聚集起来发挥巨大的力量，比制度化管理要好，即同心化管理。

依理而变：合理解决，时刻追求合理解决，被视为比依法办理更合乎道理的方式，即合理化管理。

树状的组织精神（树）

序

上司要避免上侵下职，以免造成人力资源的浪费。员工要来安上级的心，使主管敢于放手让部属去做事。对外的策略联盟，应该保持委曲求全的心态，造合中有分，而分中也有合的关系。把组织看作人和事的配合。既然以人为主，就必须因人设事。

避免上侵下职，造成人力资源浪费，领导处理例外事件，员工处理一般事件。

员工要安上级的心：1、做好份内的事。2、适时向领导汇报工作进度和预期的效果。3、处处顾虑上司的立场和面子，不令其为难。4、功劳让给上级。5、主动向上司提出对未来的预测和筹谋。6、不让其他同仁知道自己在上司那的影响力。

职位越高弹性就应越大。

委曲求全的对外策略联盟，缔造合中有分，分中有合的关系。理念相近，同心协力，统一步调，让协作厂商有钱赚，协助合作厂商度过难关，委曲求全的大局认识确保长久合作。

因人设事的组织原则

随时调整的计划方式

序

历代做大决策的人，都有一个共同的特质“无知”，如此才能求贤、寻贤、用贤而臻于大智大慧。《大学》是中国最早的管理学，为我们明白地指出决策的过程，即为止、定、静、安、虑、得。凡事以诚心诚意来考虑股东安不安，员工安不安，顾客安不安，社会大众安不安，那就是至诚，就可以预测未来的变化。

边做边修改

大智大慧做决策

以止、定、静、安、虑、得为过程

必须治标和治本并重

至诚可以前知

提出计划应该合理坚持

合理的激励方式

序

自我激励在所有激励当中，是最具效力、最有把握的一种方式。忠诚可靠对个人而言，是一种“信用度”，必须依靠自己的行为表现，一点一滴累积起来。把忠诚可靠而又具有能力的人组合起来，还需要进一步用安和乐利来激励大家，由利而乐，是提升到和与安的层次。

随时随地都应该激励

先求忠诚再求能力

逐渐提升安、和、乐、利的层次

由安员工而安顾客

激励大家重视兼顾

情境配合激励大家随机应变

圆通的领导风格

序

中国式领导，说起来就是一连串心与心的感应，是心的互动。中国式管理的领导，就是从一视同仁开始，带出差别待遇，以塑造班底的历程。按照情、理、法的架构来领导，不但合理，而且可以促成同人的自动，达到无为而治的最高领导境界。

领导比管理更重要

通过核心班子好办事

凝聚员工的共识

防止小人当道

用情、理、法来领导最为合理

最高境界在于促使部署自动自发

圆满的沟通艺术

序

在沟通方面，我们最重视圆满，也就是设法让每一个人都有面子。沟通要求圆满，首先必须在真实性质之外，考虑其妥当性。对不同阶层的人，采取不一样的申诉方式，是伦理的因素 而不是势利的表现。会而不议、议而不決、决而不行运用得恰到好处，自然有妙不可言的功效。

妥当性大于真实性

以不明言为基础

采取不同的申诉方式

最好做到“会而不议”

用“议而不决”来达成一致

“决而不行”才能及时应变

有效的考核要领

序

考核的标准，必须以“对并没有用”为前提。在圆满中分是非，是中国式管理的考核重点。中国式管理的考核心态，最主要的特征，应该是“救人而非杀人”。中国式管理的考绩，通常分为“明”“暗”两部分，同时进行。这种先顾面子再分好坏的原则，是考绩有效的最佳保障。

先建立“对并没有用”的考核标准

要求大家“在圆满中分是非”

抱持“救人而非杀人”的心态

采取“综合考虑”的原则

鼓励大家“反求诸己”

要诀在“明暗、大小兼顾并重”

无为的执行过程

序

执行者必须以尊重计划、看得起计划者为出发点，站在落实计划的立场，务求确实达成预期的效果。目标实现、渐进试行、水到渠成是执行人员应该掌握的三大原则。主持人采取无为的领导精神，能够无为而无不为，创造出总动员的效果。

站在落实计划的立场来执行

认清计划的可变与不可变原则

发挥无为的领导精神

以团队精神来突破难关

检讨执行的缺失作为下次计划的参考

采取全面无形的控制

中国式管理行为

基本的理念

和谐绝非讨好

看开而非看破

圆通绝非圆滑

尊重而不盲从

工作的原则

流汗不流血

做事不坐牢

卖力不卖命

争气不争功

沟通的现象

先说往往先死

不说也是会死

最好说到不死

行动胜过语言

沟通的真谛

三大特色

上下界限

要用看的

说合理话

人我的分寸

弄清楚是谁说的

小心才不会上当

凡事先求自己合理

当心“程咬金”系统

合理的兼顾

好不好都犯忌

听不听都可以

招不招都行

罚不罚都有理

会商的技巧

会而不议

议而不决

决而不行

由情入理

凌乱的秩序

乱中才能看出理来

凌乱正是情的交流

不明言启发有心人

部署应该适时请示

是非的判断

是非很难分辨

怎么说都有理

让制度背黑锅

圆满中分是非

两可的拿捏

错的骂，对的也骂

听的骂，不听的也骂

不让不好，让也不好

自己应合理的坚持

人性管理

实施人性管理的目的

降低成本的有效方法

让大家乐于工作，发挥潜力

大家合作协同，组织才有力量

管理也要“与时俱进”

尊重员工的尊严

人性管理适用于各种管理模式

中国文化理应作为企业的主流文化

实施人性管理的方法

21世纪是中国的世纪

不要讲“人力资源管理”

不要存心去管人

不要忽略人的情绪

不要讨论人性的善恶，人富有可塑性

不要开口闭口就讲法

有成绩时要感谢上司给力你机会

洞察人性管理的奥秘

中国式管理及人性管理

管理的原则：以人为本

一切皆变，唯有人性不变

人性不喜欢被管

人性管理：管事加理人

人性管理的重要原则

理：看得起，有面子

要理人管事

做事要圆通

圆通不是圆滑

外圆内方真君子

外圆内方的要义

“方”：方针、准则

“圆”：变通、涵养

方形是“经”，圆形是“权”

有所变，有所不变

循则而变

合理变通

做人、做事六原则

守本分，做好本职工作

守规矩，按制度办事

守时限，提前完成才有可能

守承诺，一诺千金

重改善，精益求精

重方法，正确有效是唯一的衡量标准

建立合乎人性的制度

管理制度化

自觉遵守合理的制度

由下而上定制度最有效

领导有最终决定权

上下多交流，彼此多尊重

好制度关键在执行

凡事合理合法

处理问题的基本思路

遇事先讲情

要用情和行动去化解

依法处理有前提

处理问题人性化

得到面子要格外讲理

执行制度要有软件配合

处理问题要谋定后动

思考的方式和处理问题的方式相反

做事要合法

遇事要变通

不能变通，要求得理解

合理合法，还要考虑可能产生的后遗症

做好上级交办的事情

与上级交往的第一条：不能拍马屁

上级交办的事情要接受

难以领命的事情不能做，也不能说

研究实际情况，有问题提出来试试看

有问题请上级拿主意

察言观色，心中有数

部属工作做不好，领导有责任

指派工作是考验上级的能力

适当分派工作，还要跟踪指导

老板和员工要好聚好散

部属工作做不好：“不能”？“不为”？

“不为”的原因

安抚好能干、耍大牌的部属

正确处理部属越级报告

越级报告为非常态，不是常态

处理越级报告的是与非

认真倾听，但不必亲自处理

静观其变，无为而治

认真与部属沟通

各居其位，各自修炼，各安其所

上级越级指示部属要回应

上下够不着，中间最难受

不抗议，不询问

自行承接越级指示须自行负责

教训与宽容并举

老板做事要留有余地

承接越级指示要慎重

对待平行同事的越位指示要留心

向上级报告应择时机

尊重领导

带着方案去请示

报告要分三段讲

发生分歧要调整

报告要择时、择机、点到为止

少向部属作指示

少作指示，要借用别人的智慧

提出问题，让部属指定方案

集众人之智

把指示放在腹中

让部属多动脑筋找出最佳方案

中层干部要学会承上启下

保持紧急时发号施令的权力

善待平行同事

平行同事一般大

将心比心，互相体谅

同级之间要照顾

要保证跟你打交道不会吃亏

同事之间要善待

竞争：你看有则有，你看无则无

指派新任务要量才适用

企业不断增加新任务

让下级心甘情愿地接受新任务

用简化、合并、重组的方法调节原有工作

指派新工作要量才适用

指派新任务由主管控制

适当少派好差事给不接受指派者

实施走动式管理，确保如期完成任务

如期完成任务

不要等到最后才发现不能兑现

要及早想办法解决进度问题

因人而异，一切都在控制之中

要有补救方案才妥当

决不能降低质量

如何处理部属的错误

预防为先

派人实地检查部属的工作

指出部属错误要有策略

初犯不罚，再犯不赦

重在教育过程

管理干部重在做人，教育员工要诚心诚意

做事是否合理的判断标准

人性细化合理，但合理与否很难讲

做事先定位，位置不同则道理不同

时也，命也，势可以造，时只能等

合理是“中”，不合理是“不中”

做事合理与否看看反应就知道

灵活运用合理的标准

干部没有权利批评老板

人性管理的“六字要诀”

做事情、做学问都要“摸着石头过河”

做任何事以“两难”为起点

身处“两难”，要会“兼顾”

“兼顾”不了，求“合理”

遇事三思而后行

第三种处境也许是最好的解决方案

中华经典（中华文化、中华民族里包含的基因、思想）

《论语》

《论语》树立了人的标准（回答了什么是人、怎样做人？）

论语、孔子说明

作为一个人，与动物要有区别，要活出人格，作为中国人，要活出中国人的人文精神、骨气（圣人气概），要有人伦道德。

中国要是没有了仁义道德，没有圣人、百姓的文化传承，中华民族的下场一定是完蛋，也不会有五千年的一脉相承。

穷困潦倒之时，慎独之时，正是考验一个人是不是君子的时候。 有德之人不一定得到重用、有权有势，当局者、当政者不一定识货，有这个眼光；相反，受重用的、有权有势的人，不一定是有德之人。 孔子给中华民族，塑造了一个顶天立地的圣人形象，一个丰碑，一个目标。

孔子教学理念：有教无类、因材施教、持经达变、学生自身有求学意愿、到了关键时刻才点拨式教育、学生要能举一反三才教

《诗经》三百篇，孔子总结曰：“思无邪”，孔子《论语》2万多字的思想，一言以蔽之，贯穿于始终的灵魂，曰“仁”“道义”（对人类最高美德的一个概括，对人类最美好、最高的一个道德的状态）。仁：是圣人的那种境界，君子的那种境界。 你与世界万物的关系（花花草草、一石一木），你与世界同根。不单单是人与人的关系、人与人相处的规则。

孝悌为仁之本（对父母要孝敬，对兄弟姐妹要爱护、关怀）

巧言令色，鲜矣仁（物有本末知所先后，近乎仁，本是要做人要好，末是口才好）

克己复礼，曰仁（放下“我执”，克制自己的欲望、念头，言行举止符合礼的要求，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，止）（全天下一日克己复礼，天下归仁）

先难后获（把“小我”放下，有问题先上，有利益站在后面）

仁者爱人（放下“分别心”，同体大悲、无缘大慈）

智者乐水，仁者乐山（山，养育万物而不争，厚德载物，使万物各得其所，各安其分）

怎么做到仁，我欲仁斯仁致矣（你愿意成为圣人、君子，传扬中华民族的精神，你就能成为圣人，人人皆可以成圣人，人人皆可以成佛，人人皆可以成仙）

恭宽信敏惠（恭敬有礼、宽厚仁爱、讲信用、行动果断、懂得给别人好处利益，为人民服务）

心里时时装着“仁”，装着“道心”，不要随波逐流、不被外界干扰、带偏。

《论语》中所体现的民族精神和人生精神内容

形而上的方法来看论语（经典古籍），抛开具体的时代和话语的限制，上升到一个精神的角度，抽象的精神角度来总结论语，提炼背后的真理，以下五个方面

一、自强不息的进取精神

不怨天、不尤人，下学而上达，上达天命

发奋忘食，乐而忘忧，不知老之将至

不是你做不到，是你主观不愿意去做，半途而废，各种找理由

勤奋好学

人能弘道，非道弘人（自己把道抗在肩上，作为一个弘道者）

二、躬身自省的反思精神

敢于坦诚、直面自己、勇于改正自己的缺点

中国多圣贤，西方多智者（中国的精神是直指心灵，不是靠嘴说得多好听，是要去做的，知行合一，才是圣贤）

吾日三省吾身（为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎）

君子求诸己，小人求诸人（君子遇到问题先找自身的问题，小人指责别人）（你能改变自己，很难改变他人）

见贤思齐，见不贤而思过（看见别人强就要向人看齐，看见不好的要反思自己有没有同样的问题）

成功的人，习惯沉浸在对虚妄的执着里不放，骄横、自满，缺少对自己的一个反省

三、兼容并蓄，和而不同的学习和宽容精神

世界是多元的、宇宙是多元的；正因为多元，世界才美丽，因为多元，社会才和谐，这是真理（各种思想、各种学说、不同人的习惯、不同人的性格、不同人的认知，都要懂得接纳、懂得欣赏、懂得尊重）（在海纳百川、兼容并蓄，学习别人、取长补短的基础上，结合自身特点，再生成一个更高明的、更高妙的一种文明的形态）

表现在制度上就是“民主”

三人行，必有我师焉（做人要谦虚、低调）

人不知而不愠（一个人的境界要做到心中“无小我”，心里装的是天下、众生、责任、担当，别人不了解你，你一点也不生气）

君子和而不同，小人同而不和（君子，多家文化形态共存、多民族共生，相互尊重；小人党同伐异、拉帮结派）

四、士志于道的操守精神

不是只为自己的吃穿，只为升官发财，而是要把社会的道义抗在肩上，千难万险都敢于担当，操守是一个人做人的底线。

人而无信，不知其可（一个不讲信用的人，不要脸的人，什么都做得出）

一个人如果不懂得“仁”，没有道德，表面再光鲜、再表现得有礼貌，又有什么用？（包括艺术家、文学家、科学家、政治家、教育家，前提都是有道德基础，把人做好，再谈技术层面）（道德仁义是本）

“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”，安贫乐道的精神。（有道心，道心装在心里，而不是世俗的贪欲之心，世俗的贪欲之心，永远没有快乐，有也是稍纵即逝，下一个欲望比刚满足的欲望还要更大）

志士仁人，无求生而害人，有杀生以成仁。（没有一个有操守的人为了活下去，而把仁义道德给背离了的，为了成全仁义道德，死不足惜）

君子欲于义，小人欲于利。（人和动物不一样，和其他生命不一样，就是在于我们人有道义）

君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫（君子忧虑的是道能不能在天下实施，而不是忧虑我怎么那么穷、怎么买不起房、开不上好车）

三军可夺帅，匹夫不可夺志（在道义面前，可以将生死置之度外）

五、士不可不弘毅的社会责任精神

士不可不弘毅，任重而道远（孔子、孙中山、毛主席把道义抗在肩上）

知其不可而为之（在当时，各国都想称王称霸、都想杀人，都想争名、都想争利，讲对老百姓的爱，对社会的责任很难得到认可，孔子依旧周游列国，圣贤对自己的使命非常清醒的认识）（社会之所以延绵不息的内在的核心价值、人类文化的核心：道义、仁义，担在肩上）

中华民族精神的脊梁

《论语》抽象出来的人生智慧

无可无不可（中庸）（圆融、君子所为）

没有把一个固定的规矩、知识贯穿于始终（抽象的“仁”是要贯穿始终的），一个具体情形下的规矩、知识如果贯穿始终，就没有智慧，规矩和知识是死的，在特定场合才适用（具有相对性），一定要放下先入为主、个人的执着、牵绊、妄想，根据实际情况冷静来处理。马克思思想好，但也一定要中国化。不同时间（天时）、不同场合（地利）、不同的人（人和），对我们的应对要求是不一样的，恰如其分的把事情办成，做到时刻都合理。

在获得成功的问题上、无可无不可尺度的判断，中国人也一样要追求成功，但并非像西方那样只要成功可以不择手段，而是要把道义、仁义作为一个前提，作为始终贯穿的标准。（违背道义的事，千万不能做；不违背道义的事，可做可不做；符合道义的事，应该做。）

回答什么是“仁”的问题上，因人不同、因时制宜、因地制宜的回答，50多处都不一样。

在教育的问题上，不同个性、家庭背景、生长环境、、不同年龄阶段，生活经历都不一样，对症下药、因材施教。不同年龄段的人应该注意什么，不同才能的人适合做什么工作。

政治做官的问题上，不是一定要当官，邦有道则仕，邦无道则隐。

缺少无可无不可的智慧（不圆融，小人所为）

守着拘泥的教条不放，死板，不懂得合理应变，就是小人。

只要符合道义，有时候，言不必信、行不必果。

《大学》

三纲领（内圣）

在明明德于天下

孟子说人心有四端（善根）：“是非之心、恻隐之心、礼让之心、羞辱之心”，那个本自具足的善端，由于被各种贪欲蒙蔽了，让这个明德光亮起来，让他发扬光大，让他充斥你的内心。当这种明德充斥你的内心的时候，你就是君子、圣人，否则你就是小人。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能律，律而后能得（人道的规律），物有本末，事有始终，知所先后（宇宙客观的规律），则近道矣。

为什么会有道德认知和道德行为之间的差距：要知止，人有”贪欲之心“，在人生的各种诱惑面前，他管不住自己，做不到“止”，一次没止住，后面就很难止住了。

定在那个正义凛然，光明正大，堂堂整整的状态，在诱惑面前，如如不动。

静，繁华世界，每天忙忙碌碌，表面上不能静下来，更可怕的是，内心每一刻都不得安宁，各种念头各种贪欲纠缠自己的内心。内心的纠结、折磨、挣扎的那种苦，相比现实生活的一点苦，现实的苦不算什么。有定力，内心很清静。

一个人什么时候能得出正确的结论，一定要把心里这些乌七八糟的事情去掉，做到静、做到安，然后在这个状态下再用心，他思考的东西、做出的判断是准确的。

任何人有”贪心、痴心、嗔心、傲慢心、猜疑心“，要做到真正有所得很难，这个时候做的决策往往是失败的。

事物有本末，即有重要的（根本的东西），也有细枝末节不太重要的（次要的东西），要看清楚。事情有他的因果，有他的先后，有他的始终，要抓到本，在因上、在始处去努力，才能得到好结果，才能成功。（成功者的背后（果），往往是辛勤的汗水和努力付出（因））

在亲民

亲近百姓，能够把人民的冷暖放在心上，放政治上来讲就是仁政。

在止于至善

最完美的至善，那就是圣贤，圣贤文化下熏陶出来的，止在哪里（三十而立，把你的命运、把你生命的意义、目标和价值能堂堂正正的立起来，这个立，就是止。）（老百姓的止：休养生息、养家糊口、一块田地；小鸟的止：一棵高大的树，别人骚扰不到；君子的止呢？明明德、亲民）君主、统治者、管理者止于仁（民为本）（发自内心的爱护下属，统治者感到最害怕的是民心、民志、民意），臣子、下属止于敬（对上级领导要恭敬），父慈子孝，为人子女止于孝，当父母的止于慈，与人民、国家打交道，止于信（讲信用）。

日日新，又日新，每日自省，随时跟随时代的变化； 懂得了真理之后，要如切如磋，如琢如磨，在日常每件事细节上去践行、磨砺；

八条目（外王）（政治哲学）（把自己体验到的这个真理，让全国老百姓都知道，从而起到教化心灵、完善人格、提高境界，使社会、老百姓能安居乐业、歌舞升平、天下太平、风调雨顺、国泰民安的这样一个目的）

平天下（明明德于天下，从来不是自己做好就行了，而是要让天下人都明明德，要以天下兴亡为己任）

治国

要有示范作用

己所不欲勿施于人，引以为鉴

你的领导对你不好，让你痛苦了，请你不要用这种方式去对你的下属。

你的下属的行为让你感到不合规矩了，让你痛苦了，你千万不要也用这种方式，让你的领导痛苦。

己欲立而立人，己欲达而达人

分享给大家，不自私

能让老百姓感到快乐，老百姓视之为父母

民之所好好之，民之所恶恶之

民主民意，以老百姓的心为心

得民心者得天下，德本财末（减税：花国家的财政，财散而民聚，凝聚民心）

恶语相加，某天恶语会加到你自己的身上；不义之财，某天也会以不符合天理的方式从你身边拿走

道善则得之，不善则失之：真心真意的对老百姓好，才能长治久安

仁人：亲贤人、远小人。如果你讨厌老百姓所喜爱的，喜爱老百姓所讨厌的，这叫违背人性（民心），必然大难临头。

大道

君子的大道：忠诚信义

生财的大道：生产财富的多，消费财富的少，生产财富的人要勤奋，消费财富的人要懂得节俭，这样国家的财富才会充足。

仁人：散财以提高自己的德行，把财富给老百姓，来养自己的德，养自己的身，生活也安全，老百姓都感恩戴德。不仁者：以身发财，不惜以生命的代价去赚钱。国家要以道义去节制追求财富的行为，而不是鼓励为了追求财富可以不择手段，“不义富且贵于我如浮云”“君子爱财取之有道”，否则这个国家、民族离完蛋和衰败的时间就不远了。

齐家

己不正何以正人？自己先做到，再要求别人做到，出现了问题，先反省自己。君子不出家而成教于国

孝：对父母的尊重，引申到对领导的尊重

悌：对兄弟姊妹的爱护，引申到对同事、朋友的爱护

慈：对子女的慈爱，引申到对下属爱护

你能处理好家庭里的任何一个角色，尽到该尽的责任，把你放在君王的地位上，你也能做得很好，把事都处理得非常妥当。

修身

修身就是要防止自己情感用偏。要公道、公正，像镜子一样反映客观事实。

人在表达情感和认知上有所偏颇（不中道），对于自己亲爱的人，往往是过分偏爱，对于自己轻贱和厌恶的人，往往是过分的轻贱和厌恶，对于自己敬畏的人，又太敬畏了，对于同情的人，往往又不公正了，对于自己轻视和怠慢的人，往往又过分的轻视和怠慢了。

越是爱一个人，一定要看到他的缺点，不要溺爱，纵容他，不要见识短浅，否则就偏颇了。

不要有嫉妒心，不要见不得别人好，要发自内心的希望别人好，希望别人堂堂正正，事业发达，家庭平安，天下老板姓都安居乐业

正心

心不在焉，锁定目标，专注一心，把心时刻放在明明德，亲民，止于至善上，把胡思乱想、乱七八糟的心归到诚的那个上面去。

因为你有我执，因为你带着“我”这个眼镜去看世界，心量那么小，很多世界万物和你不一致的时候，你都会生气，所以有嗔心、痛苦，要把“我”放下。

恐惧心，因为你有所挂碍，有藏心，害怕失去，所以你有恐惧，人要把生死都看透，就能正心。

有所贪欲、有所好乐，无欲则刚，心中没有贪念，谁都战胜不了你，凡事一个人被征服，都是他有贪图某种东西。财色名食睡都不贪。四大皆空，贫贱不能移，威武不能屈。

诚意

不要自欺，真心流露

如实观照，没有虚伪心、没有贪欲心、没有权欲、没有名利心、不被束缚和掩盖，真心没有被遮盖的人，才是诚的状态，率性而为，没有分别心、用心一也。

慎独 ，独处时，有良心的监督，同样管得住自己。

致知

获得知识智慧的目标，知什么？学什么？古今中外都是讲两种东西：宇宙是什么？，人是什么？（如：一阴一阳为之道、反者道之动、）

“心灵”“心”让我们致知，本心，本我，真我，站在观察者角度的那个“灵”，观察着我们的思想、行为，它有知的这个功能。人心有知，万物有理，当人心与万物接触的时候，能用这个心去理解万物。

知识是无穷尽的，学海无涯，生命是有限的，对自然界要心存敬畏，不要老想着征服自然、掌控自然，不要认为自己掌握了宇宙的真理。

格物致知，用力之久，至乎其极，豁然贯通，人心宇宙完全通透。

格物

要想让我们变得有智慧、有知识，一定是在和外物，和自然界，和人打交道的过程中而穷尽它的理。每一人、每一事、每一物都有它的理，要去沉思、透悟、体察、提炼它的理，你的智慧、知识就会逐渐增加；人和外界打交道的过程，就是一个格物的过程，怀着一颗学习的心、求知的心，你的层次境界有多高，和外物打交道的过程中，你就能得出一个什么样的理。（不同人对同一件事、同一个人感觉感受是不一样的）

中国强调修身，以修身视为最根本，以明明德为本（立君子，人心的善），西方强调法治（防小人，人心的恶），两样都要兼顾，不可偏颇，中道；

《王阳明心学》

参透觉醒人生，提升个人道德修养和智慧，取得此生成功和幸福

中国圣贤标准：立功立德立言、格物致知、诚意正心、修身齐家治国平天下、为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平

龙场悟道：“人人皆可成为圣贤”佛家：人人皆可以成佛

人生最底层、最正确的认知逻辑和方法

一、 心即理

1. 你的内心世界是一切问题的根源，也是解决一切问题的最终途径，你在现实世界里的人生遭遇人生命运，不管好坏，都是自然的通过你的内心世界创造出来的，人生的重点就是经营你的内心

2. 你的内心世界超级富足，本自具足，一切东西包括智慧、财富、幸福、健康、能力，就像一个埋藏很深的金矿一样，你不需要向外所求，你今生唯一的工作就是思考，通过专注聚焦的思考把金子都挖出来，在大脑中形成完整、具体、清晰的影像（志向），在现实世界里，根据你大脑已经创建成熟的影像，不断的搭积木拼拼图，就可以获得你希望得到的任何东西

3. 虽然每个人心里面都埋着金子，但是金子上面覆盖的是垃圾，你必须做到心外无物、心如明镜，不要让心里滋生太多的垃圾，被世间的人情事变、喜怒、哀乐、自视、听、言、动、富贵、贫贱、患难、生死乱了心志，你必须训练自己不着于相，如如不动，志心一处，无事不办，运用之妙，存乎一心

二、 致良知

致良知：在良知指引下，应该做必须做的事情

良知的表层认识

伦理道德层面的良心、善心、慈悲心、责任心...其实不止这些

真正的良知

内心明白了宇宙天地的法则、定律、定理、真理、规律、道理、人性，遵循它们且不对抗、不偏离

你找到的那个隐藏在大脑二元对立思维之后的神性意识觉知，你能观察到、觉知到大脑控制的肉体不是真正的你，真正的你是你大脑和肉体的观察者、觉知者

你找到了人生使命、愿景、理想、目标，开始用生命的自由意志主导人生

三、 知行合一

儒家积极入世的精神，不要像和尚、道士一样远离红尘，光在脑袋里悟，光在脑袋里想，想得比做得多，你必须在良知的引导下做，做应该做、必须做的事情，边做边悟、边验证、边缝补、边完善、边提升，懂了才能更好的做，做了才能真正的懂，才能懂得更多，这才是正确的人生态度和做事方法，很多人的毛病和苦恼的根源，就是想得太多，做得太少，大脑一直在空转空耗，不断的滋生一堆垃圾，又不自主的让这些垃圾指挥身体，最终的结果就是碌碌无为、厄运不断

你肯定开始重视建设内在工程，你肯定开始相信自己的内在力量，不再毫无章法、漫无目的的向外抓取了，你肯定开始努力去学习宇宙天道的真相、规律、法则，不再跟它对抗、偏离了，你肯定会开始训练自己的大脑，不断的思考，挖掘出内心世界隐藏的金子，在大脑里创造出具体清晰又完整的影像，并在现实世界用心搭积木、拼拼图，你也肯定开始学会善护念，保护内心世界，不再滋生各种二元对立的思维和情绪的垃圾，不允许这些垃圾指挥自己的语言和行动了，你肯定会认真规划自己的人生使命、愿景、理想和目标，用自由的意志指导人生，你肯定会深度思考，该怎么样付出和服务别人，下决心往后余生做一件有意义、有品质的事情，你肯定会立刻去做，不再等待，边做、边悟、边完善，总之你的一切都在正确的轨道上，你真正的上道了，通透了。