西方哲学简史（赵敦华）-黑格尔 思维导图

这是一篇关于西方哲学简史（赵敦华）-黑格尔的思维导图，知识全面详细，干货满满，现在不收藏，还在等什么呢。

黑格尔

• 黑格尔体系的特点
  • 否定辩证法
    • 黑格尔的逻辑是辩证逻辑，特点是承认矛盾，承认发展。康德看见了辩证法的矛盾，但其解决方式则是回避矛盾；费希特和谢林承认矛盾，但其对辩证法的运用是形式主义的。黑格尔完善了辩证法，承认事物的固有矛盾。并按照正反合的方式组织事物的发展进程。反题是对正题的否定，而合体则是否定之否定。每一否定都是对前一阶段的扬弃，既克服又保留，如此往复，不断上升。
  • 真理即全体
    • 传统真理观将真理与谬误对立起来，主张尽可能排除谬误。近代哲学认识论转向服务于这个目的，转而批判认识能力。黑格尔认为，停留于认识能力的批判是舍本逐末，忽视了真理的探究。真理的获得不是一蹴而就的，真理与谬误也不是截然对立。真理是一个发展过程，包含许多环节。每一环节是对前一环节的扬弃。所有环节的整体才是真理。
  • 哲学无前提
    • 传统哲学企图从绝对正确的前提出发演绎体系，是静态的做法，并且只能通过直观自明性或逻辑标准确定前提。黑格尔则主张不要拘泥于前提，将哲学看做是前提展开自身，最后复归于自身的过程。因此哲学的前提必须是哲学的结论，这一过程实现了对前提自身的丰富。
  • 实体即主体
    • 传统哲学承认静态现成的实体，黑格尔认为实体不是孤立静止的，而是在辩证运动中展开自身，发展自身，最后实现自身的主体。一切都是一个无限的实体的自我展开。这个实体就是绝对精神。
  • 辩证法、历史和认识论统一
    • 绝对精神的展开过程贯通本体论、认识论，自然哲学，历史哲学和道德哲学始终。逻辑学研究绝对精神的辩证运动；精神现象学研究绝对精神在意识内的显现。自然哲学研究绝对精神在自然界的异化。法哲学和历史哲学是绝对精神在社会意识形态领域的展开。而美学，宗教哲学和哲学史则研究绝对精神在宗教领域的展开。
• 精神现象学
  • 问题和方法
    • 问题：意识如何认识到绝对精神的存在
    • 方法：从知识起源和发生的历史中揭示绝对知识的可能性和现实性
  • 意识
    • 感性认识是最初级的意识，是对感觉对象的意谓，亦即“感性确定性”。感性确定性无法用具体概念表达，于是意识扬弃感性确定性，进入知觉，在其中寻找真理。
    • 知觉特点是用“事物”的概念把握个别事物，把个别事物看做是可感性质的集合。于是不可避免的陷入意识和对象，属性和本质，真理与错觉的矛盾，不可避免的指向事物的内在本质。
    • 知性把事物的本质归结为实体和力，把事物之间的普遍联系归结为力的交互作用。但是力的关系是机械的，于是导致规律的概括性与具体特殊性之间的矛盾，这出现一个现象之外的超感官世界。此阶段的进一步扬弃要求用无限的生命力代替有限的机械力，使得意识进入生命世界。
  • 自我意识
    • 有生命的自我在本能的欲望中追求自身满足，形成初步的自我意识；当自我承认欲望对象也是和自身一样的自我的时候，就进入了类意识。类意识的本质是要求相互承认，但是个体不可能获得普遍的承认，于是个体间展开斗争。斗争的结果是一方成为主人，一方成为奴隶。
    • 主人是为了承认而冒险献身的自主意识，奴隶则成为依赖意识。主人只有被奴隶承认才有自主意识，而奴隶的依赖意识则在于顺从主人的意识。然而，这两种看似稳固的地位在劳动中会发生转化，奴隶在劳动中陶冶自己，克服对主人的依赖，在劳动产品上看到自己的自主意识；主人反而依赖于奴隶的劳动而生存。这就是主奴辩证关系。
    • 主奴辩证关系导致自我意识内部的分裂和对自由的渴望，于是产生苦恼意识。苦恼意识的需求派生出彼岸世界，导致宗教。宗教的第一阶段牺牲现世利益来追求彼岸世界，但注定无果；第二阶段则把普遍本质化身为耶稣基督以及上帝，但随着耶稣升天，这种人格化消失；第三阶段则是对彼岸世界恩赐的享受和感恩。
  • 理性
    • 理性是意识和自我意识的统一，相当于近代理性主义。经历了观察理性、行动理性和立法理性三个阶段。
    • 观察理性
      • 观察理性包括对自然、自我和自我意识与身体之间的关系的观察。分别导致各门科学。观察理性发展到最后是头盖骨相学，发生转折，转向行动。
    • 行动理性
      • 行动理性相当于近代个人主义风尚的伦理世界。个人追求快乐和欲望的满足，强调按照兴趣工作，以及对社会进行鉴赏和评价，于是导致立法理性。
    • 立法理性
      • 立法理性按照社会集团的常识制定法律，但本身需要审核法律的理性。审核法律的理性却只满足对法律做形式主义的审核，其局限性导致精神走向伦理实体的环节。
  • 精神
    • 精神是在时间里外化了的精神，分别分为伦理、教化和道德三个阶段
    • 伦理实体的阶段相当于古希腊罗马社会。希腊城邦的伦理精神体现在家庭和城邦的并存之中。但伦理行动导致过错，包括安提戈涅的明知故犯和俄狄浦斯的无知之过。过错导致希腊城邦解体，过度到罗马法权时代。罗马法导致公民形式上平等，实际上不平等，而罗马皇帝则凌驾于其上，于是这种结构被进一步否定，分裂为教化王国和信仰王国。
    • 教化王国是基督教世俗化的过程。早期宗教道德团体逐渐异化为支配权力和财富的统治者。异化的阶段是对高贵和卑贱的解构。信仰指德国新教。新教精神是启蒙运动的准备。启蒙把信仰中分散的识见因素汇集起来，用以反对信仰，其结果是法国大革命。大革命精神是绝对自由和恐怖，是一种毁灭性意志，它走向反面，推动时代发展到道德阶段
    • 道德阶段指康德、费希特、谢林的哲学和德国浪漫主义精神。康德哲学里的道德意识和现实世界互相对立，费希特的自我行动统一与谢林歌德等浪漫主义克服了康德道德世界的颠倒，但也陷入矛盾。德国哲学最后的发展方向是追求宽恕与和解，导致宗教精神。
  • 宗教和绝对知识
    • 宗教精神是从自然宗教、艺术宗教到天启宗教的发展过程，相当于东方古代宗教，希腊罗马宗教和基督教三个阶段。天启宗教尊重表现为辩证神学，但其中仍包含思维与表象，善与恶的矛盾，还没有达到精神的和解，于是继续发展为绝对知识。
    • 绝对知识是作为意识的实体和作为自我的主体达到统一。它结束了精神的诸形态演进，实现了自我认识。
• 应用逻辑学
  • 自然哲学
    • 自然哲学描述绝对精神的异化过程。异化在黑格尔这里指变为异己的东西，并在异己的与自己相对立的领域发展。自然是绝对精神发展自己的必然异化进程，因而不是杂乱无章的，而是活生生的系统，体现由低级到高级的辩证发展。但黑格尔从辩证法出发对自然界做的许多解释十分荒唐可笑。
  • 精神哲学
    • 精神经历自然阶段，进入精神领域，实现自身的复归，造就精神哲学。精神在此的目的是取得自由。经历三个阶段，分别是认识自身的主观精神、创造世界的客观精神以及实现统一的绝对精神。
  • 法哲学
    • 法哲学把法权分为抽象法，道德和伦理三个阶段，后一阶段比前一阶段更加具体真实，以此讲述自己的政治哲学。抽象法是自由意志的直接体现，体现人际关系的一般形式；道德法是自由意志在内心的实现，是一种主观法；伦理则是自由权利和道德意识相统一的社会实体，表现为家庭、市民社会和国家三个层次。
  • 历史哲学
    • 历史是绝对精神的展开，包含理性的狡计。世界历史的精神依次从低水平国家转移到高水平国家，最终转移到日耳曼民族这里。所有历史本质上都是理性或上帝的作品，这是从历史的角度提出的神正论。
  • 哲学史
    • 哲学史本是就是哲学。哲学史体现诸哲学体系的扬弃和演进过程，形成哲学科学整体的诸环节的展现，共同构成真理本身。
• 逻辑学
  • 逻辑学相当于精神运动的本体论，揭示精神运动的逻辑前提
  • 存在论
    • 存在论的范畴运动是过渡。过渡发生在两个对立面之间，依靠中介实现，把相互对立的双方统一起来。
    • 纯有与无对立，通过变化的中介，实现有无相互转化，最终运动到定在的范畴。
    • 定在中有质和量的对立。质量对立通过尺度的中介，相互转化，达到质量的统一。其表现是自然界既是渐进的，有量变；但也是飞跃的，即质变。
  • 本质论
    • 本质论范畴之间的相互运动是反思，即相互对立的双方在对方中映现自身。
    • 第一阶段是本质在自身内部映现自身，表现为从同一到差异再到矛盾的运动环节。矛盾是更深刻，更反映本质的范畴。
    • 第二阶段是现象，即本质表现于外，扬弃内在，成为现象。
    • 第三阶段是现实，即恢复本质与现象的统一，具备了存在的必然性，因而也叫做绝对。
  • 概念论
    • 概念是自在与自为的统一。概念论的范畴运动是发展，是从潜在到现实的过程。发展把存在与本质中丰富的内容带出，最终达到最高级别的概念——理念。
    • 主观性阶段。概念是具体的和能动的，通过判断和推理将自身潜在的普遍性、特殊性、个别性的区别和统一实现出来，概念于从主观性阶段发展为客观性阶段。
    • 客观性阶段。客观性阶段是客体，从机械性发展为化学性，再到目的性。最终成为理念。
    • 理念阶段是主观性和客观性的统一。包括生命，认识理念和绝对理念三个范畴。将生命纳入辩证法导致认识理念，包括理论理念和实践理念；认识的目的是扬弃二者的片面性，最终结果是理论与实践相统一的绝对理念。