导图社区 哲学与人生(7):荒谬之超越
活在世界上,是一个重大的挑战,而我们不能预设任何条件,因为存在先于本质,人必须作抉择。
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哲学与人生(7):荒谬之超越
萨特
萨特在当代思想家中,以无神论作为号召
一切现存与既成的事物,都是“在已”,意思是“就是在那里”,既偶存又无目的可言
意识就是“为己”,随时赋予一切事情以意义,但可随时改变之。因而意识是自由的
存在先于本质
存在是“选择成为自己的可能性”,亦即在运作“存在”这个动作时,我们尚未成为“自己”。我们必须先选择自己要成为什么样的人,最后才会变成这样的人。
所谓“存在先于本质”就是说,一个人先有选择自己的可能性,最后才使得自己得到所选择的内容
“存在先于本质”表达了人类独具的特色,凸显出个人抉择的重要性,一个人如果从来不作抉择,就根本没有本质可言
意识的空无化作用
存在先于本质这个说法固然有它的优点,但也不可避免地造成了意识的空无化
人的意识基本上有一个特色,那就是:意识的目的要达到意识的内容,但由于意识本身有选择性,它会选择意识什么样的内容,因此常常会对已经现存的一切产生一种否定性,这就是意识的空无化作用
萨特消极的人生观
意识的空无化作用会导致人与人之间相互的压力和伤害。人最害怕什么?是被别人当成“物”来注视,因为这种物化是别人以他的意识作用否定了我的主体性
萨特的人生观是倾向悲观的。如果一个人主张无神论,认为人死了之后什么都没有,既没有上帝也没有灵魂的存在,那么他的人生是很难乐观积极的。
从出生到死亡这段路程是漫长的,要怎么走更是一个很大的问题。作为一个人,最重要的不是有什么成就,而是知道自己在做什么。
人生道路没有固定的走法,我们要通过人类特点的表现(如理性),让自己有精确思考的能力,能够在许多复杂的、变化的经验现象中,掌握到基本的原则,然后在作抉择时,真正把握到“存在先于本质”的道理
加缪
与萨特之交往
人没有绝对的自由,就算是我们可以为所欲为,最终却不能违背道义,因为违背道义的自由称不上自由,而是一种疯狂的行为。
思想关键:荒谬
我在寻求一种方法而非一种学说,我是在从事方法的怀疑,试图造成“白板”的心态,作为建构某物之基础
荒谬就是不合理,不能用理性去解说的事件
人生许多事情都是不合理的,譬如我们以为大自然很美,事实上大自然根本就是非人性的,无所谓美丑。大自然基本上是非人化的,她按照自己的规律在运作
荒谬的形态
人生的荒谬不可避免
荒谬是一种“遭遇”
这是来自理性与世界的对峙,世界本身依其规律运作,但是人总是要求理解,想知道这样的世界“有河意义”
荒谬是一种“关系”
当人面对世界时,觉得自己与世界是既相连又相异
荒谬具有“三合一”的性质
理性与世界分开而言,各自并不荒谬,但是两者相会立即出现荒谬
人我之间的误会
人与人之间无法完全了解,我们了解的都只是被我们了解的部分,而我们所了解的和对象本身一定有些落差,这就是我们和别人之间所产生的一种误会
我与自己之间的隔阂
德尔斐神庙的第一句话就刻着:认识你自己
以荒谬为出发点
我的反抗
因为在荒谬中看到自己的不满,也就引导出了我们所真正欣赏的是何种情况
我反抗,所以我们存在。说明我反抗不是为了个人的利益,而是为了人性共同的尊严
我的自由
如果一切都是荒谬,代表个人有真正的自由,因为自由就是取消所有先决条件,不给予任何暗示
“我的自由”出现了。当我得到完全的自由后,就能够重新创造,因为创造要靠自由
我的热情
如果人生是荒谬的,那么量就可以取代质。所谓的“量”是指:发挥自己的生命力,有很多的次数来取代一次性
热情代表因为次数的累积,而使生命产生一种无穷的量,而最后的目的则是要追求幸福
加缪作品简介
异乡人
西西弗斯的神话
误会
瘟疫