清净三门

入行论，带着正知正念行住坐卧，时时了了明知 带着正知正念让做事成为修行，让做事更如法，更有效，同时开心，没有烦恼。

清净三门

• 如何使三业保有清净
  • 始终保有正知，时时刻刻，正知永远在线
    • 从念头升起之于身口，就要观察，看是否如法，是否符合戒律“此应作，此不应作”的标准
• 观修
  • 心意初生际，知其有过已，即时护正念，坚持住如树。
  • 念头刚刚生起，尚未付诸行动，你马上觉察，并安住于正念，不让它发展成实际行为，让心像树那样安静地站在那里，安住在正知的状态，不被念头左右
• 观察身口
  • 如何通过对身口意的观察，让心安住于正知正念，以此清净三业
  • 观修
    • 吾终不应当，无义散漫望；决志当恒常，垂眼目微张。
      • 带着一种正知在走路，当我们有正知，在走路的时候，我们就不会无意散漫望
      • 专注让自己的心安住在正念上走路，我们注视前方略微眼眼略微向下看
      • 保持一种正念正知走路。走路的过程保有了了明知 清清楚楚
    • 苏息吾眼故，偶宜顾四方。若见有人至，正视道善来。
      • 偶尔让自己放松一下四面看一看，专注走路时间长了，抬眼向前看去，让视线尽量放远放宽，心无所住地看一看前方看看天。心如明镜，看到一切，但是都没看到，都不会去粘着
      • 如果看到有人过来，就和颜悦色地打招呼，比如合个掌或问候一下，和众生建立善缘
    • 为察道途险，四处频观望；憩时宜回顾，背面细检索。
    • 前后视察已，续行或折返。故于一切时，应视所需行。
    • 还要看看走的路，好不好走，安全不安全，或是下面的路怎么走，走哪条路更合适，找地方停下休息时，需要看看前后左右是否安全，休息后继续带着正知前后观察，然后作出判断，接着该继续往前，还是折返回去（行处正知 ）
    • 欲身如是住，安妥威仪已，时时应细察：此身云何住？
      • 作为菩萨行者，行住坐卧应该保持威仪，扫描后安住威仪后，我们还要保有正知，继续观察调整，观察之后还要调整，把身业和语业调整到如法的状态
      • 在任何时候，内心了了明知，清楚地知道此刻该做什么，不该做什么
    • 扫描-观察-调整-安住-扫描-观察-调整-安住 让心坐在永久的正知的蒲团上
• 观察心行
  • 观察心念的活动是否如法
  • 观修
    • 尽力遍观察：此若狂象心，紧系念法柱，已拴未失否？
      • 要用全部力量观察心念，让心完全保有正知，而不是模模糊糊的
      • 让自己的心紧紧安住于当下的修行，安住于善所缘境，与法相应
      • 明觉的力量非常强，就能清清楚楚地了知：这狂象般粗野的心到底在干什么
    • 精进习定者，刹那勿弛散。念念恒伺察：吾意何所之
      • 精进于止观禅修的人，时时都能保有正知正念，哪怕再短的时间都不能丢失
      • 要对心保有正知和觉察，知道自己的心到底在哪里
• 说明开遮
  • 清净三门的开和遮
  • 观修
    • 危难喜庆时，心散亦应安。经说行施时，可舍微细戒。
    • 在非常特殊的时候，心在放松（非放纵）的同时，还要保有正知，知道什么该做什么不该做，恰到好处地做自己该做的事
    • 在修广大布施时，为了利益更多有情，为了无尽众生的需要，有些很微细的戒，暂时可以舍下
    • 思已欲为时，莫更思他事。心志应专一，且先成办彼。
      • 做事时要与正知正念相应，专心地做好一件事，知道自己要做的是什么，其他的事先放下，不要掺杂在一起做
      • 做事一件一件做，专心的做一件事，再多的事情，就是一件事情，再多的事都可以做好
    • 如是事皆成，否则俱不成。随眠不正知，由是不增盛
      • 以这样的思路，一件件用心去做，并且保有正知，再多的事都能做好，心是散乱的时候，很容易判断失误，顾此失彼
      • 如果同时做很多事，不仅事情做不好，还可能带来烦恼如果心在散乱状态下，烦恼容易趁虚而入，保有正知正念，做事中是很开心的
• 总结
  • 带着正知正念行住坐卧，时时了了明知 带着正知正念让做事成为修行，让做事更如法，更有效，同时开心，没有烦恼