古希腊哲学史

详细版本从泰勒斯到古罗马哲学史，哲学起源于希腊的原因，干货满满，有需要的朋友赶紧收藏吧！

古希腊哲学史

哲学

含义：爱智慧

古希腊认为智慧是属于神的，所以人不拥有智慧

《尔雅》：哲，智也。哲学就是智慧学。

名字由来

近代早期将philosophy译为当时通用的“科学”，译名“格致学”或“格学”，或许是为了强调科学的地位。

严复早年译著也多用“玄学”作为哲学的译名。

现在我们所用的“哲学”乃取自日本的汉字译名，是由日本明治初期著名的启蒙思想家西周提出的，根据《易经•系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。

1896年前后，晚清学者黄遵宪（1848－1905）首先将“哲学”这个词从日本介绍到中国来,此后中国学术界逐渐接受了这一术语

名家定义

周国平：一般人追求的东西可望可即，诗人追求的东西可望不可即 ，哲学家追求的东西不可望不可即。

王东岳：哲学唯一的意义就是告诉你什么是“无意义”。

古希腊大号儿童玩弄的纯逻辑游戏。

罗素：就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为科学知识所不能肯定之事物的思考；它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不论是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识（罗素认为）都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。

叔本华说:“对一个人而言,假如他看见的众人和万物都不曾时时看上去仅仅是幻象或幻影的话,他就不会是一个拥有哲学才能的人。”

不要相信眼见为实，所有的动物都能眼见为实，如果想想眼见为实那和动物有何区别？眼见为实仅仅是识辨反应罢了。

不要对世界的认识仅仅是辨别，还要对背后的本质进行思考。

康德:“哲学家的事业正在于追究所谓自明的东西。”(《形而上学》)

赫胥黎:“不可知论是唯一可靠的哲学。

哲学是人类的乡愁，是对人类永恒故乡的怀念和追寻。

学习哲学的态度

哲学的答案常常显得或者是不重要的，或者是没道理的。

比如泰勒斯的“万物是水构成的”

当然，要理解一个答案，我们必须知道它针对的是什么问题。我们必须知道，这个答案如果有理由或论据支持的话，那是些什么理由或论据。

在哲学中，问题和论据各种各样。正因为如此，我们每次都要设法把握一位特定的哲学家所问的问题以及他或她用来支持这个或那个答案的论据。只有在这个时候，我们才将开始理解那些答案。

一般来说，哲学答案的重要性不在于它们能够被“运用”，而在于它们可以使我们对事情理解得更好。

哲学思想的四点和前提

1.问题

泰勒斯是在问这样一个问题：在变化的过程中，保持不变的是什么东西？多样性之中的统一性是什么？

泰勒斯追问什么是宇宙的最根本的建筑材料。实体（构成基础的东西）代表的是变化中的不变元素和多样中的统一性。

2.论据

泰勒斯，像其他所有人一样，看到许多事物产生于水、复归于水：水蒸发为气，水转变为冰；鱼儿在水中产生，又在水中消失，就像其他实体（盐、蜜）消解为水一样。此外，我们还看到水对于生命是必不可少的

泰勒斯想到的是水的两种状态：通常的液态的水和某种变态中的水——也就是说气态的水和固态的水，比如冰、蒸汽、鱼儿、泥土、树木——以及不处于水的原态的所有东西。因此，水的存在，部分是作为未曾分化的始基（普通的水），部分是作为分化了的物体（其他所有东西）。

这样，宇宙的构成和事物的转变可以被解释为一个永恒的循环——从水到其他物体、从其他物体又到水

3.答案

泰勒斯的“万物是水构成的”

始基（水）从一种状态变成另一种状态。

其中最不重要的是答案，至少在如下意义上可以这么说：答案只有根据其他因素才是有意义的。

4.蕴意

总结

前提：变化是存在的。 1.问题：所有变化当中的不变的元素是什么？ 2.论据：对水的观察。 3.答案：水是所有变化中的不变的元素。 4.蕴意：万物是可以理解的。

哲学为什么诞生于古希腊？

制度原因

希腊半岛处于瘟疫，外族入侵，战乱之中。公元前8世纪出现了城邦，公民有了一定的权利

为了城邦的发展需要法律，需要所有公民普遍适用的规则，于是很多公民去追求表象背后的普适规则，

去追寻经验背后的概念，探究本原。城邦制度催生了哲学。

自然环境

希腊位于地中海的上方（北面），而地中海的下方是埃及，地中海的右边是巴比伦，这两个文明古国的数学、科学都非常发达。

希腊由于国家大部分是山地，不是平原，所以人们以海上贸易为主要的行当，在地中海四处游历，因此希腊人可以不断的接受新的文化、新的知识。

雅典不是哲学的故乡、更不是乐园

在苏格拉底之前，把哲学引进雅典的第一人阿那克萨戈拉由于否认天体是神圣的，因此被控亵渎神圣，被判处死刑，幸亏伯里克利的调解才得活命。

苏格拉底是雅典第一位土生土长的哲学家，雅典之所以被视为哲学的圣地，是因为有苏格拉底。但是，苏格拉底的命运比阿那克萨戈拉更悲催，不但也被以不敬神的罪名判处死刑，并且执行了。

出生在雅典本邦的哲学家只有两个，苏格拉底和他的学生柏拉图。苏格拉底被处死之后，28岁的柏拉图逃到了国外，40岁时又回到雅典建立了雅典学院。

古希腊第三位大哲学家亚里士多德也在雅典受到起诉，罪名同样是不敬神，好在他及时逃跑了，他说他决不让雅典第二次处死哲学家。

探讨的基本问题

形而上学（Metaphysics）

对世界本质的研究，即研究一切存在者，一切现象（尤其指抽象概念）的原因及本源

逻辑学（Logic）

研究思维形式、思维规律和和思维的逻辑方法

认识论（Epistemology）

即个体的知识观，也即个体对知识和知识获得所持有的信念，主要包括有关知识结构和知识本质的信念和有关知识来源和知识判断的信念，以及这些信念在个体知识建构和知识获得过程的调节和影响作用

伦理学（Ethics）

以人类的道德问题作为自己的研究对象。

伦理学要解决的问题既多又复杂，但基本问题只有一个——道德和利益的关系问题，即“义”与“利”的关系问题。

这个问题包括两个方面：一方面是经济利益和道德的关系问题，即两者谁决定谁，以及道德对经济有无反作用的问题；另一方面是个人利益与社会整体利益的关系问题，即两者谁从属于谁的问题。

美学（Aesthetics）

美学是研究人与世界审美关系的一门学科，即美学研究的对象是审美活动。

何为美？这是美学这门学科所研究的基本问题。

米利都学派(爱奥尼亚学派)

泰勒斯Thales(-624~-547)

西方哲学之父

思想

水是万物之原

观察到：万物以湿的东西为养料或原料，如种子发芽

意义：第一个摒弃神话，从纷繁复杂的表象中去寻找万物的本原

这种思考问题的方式具有划时代的意义

晚上曾夜观星空而调入坑中被人嘲笑

德国哲学家黑格尔说：“只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。”

安纳克西曼德(-610~545))

泰勒斯的学生

绘制了世界上第一张全球地图

发现水不能解释火的热性、土的干性和气的冷性，认为万物的本原是无形的东西

无定说：万物的本原是无形的东西

万事万物起源于无定，消灭后又归于无定

生就是从无限到有限，灭就是从有限重归于无限的过程。

阿那克西米尼(-588~-524)

安纳克西曼德的学生

气是万物的本原

气和水都具有特定的性质，但气又保留了无定的不定形的特征。

气本原说，看似退回到最初的状态，但实际上是理论的进步。

阿那克西美尼的气本原说是对前面两位哲学家思想的一个综合。

爱菲斯学派

变化存在吗

事物看上去是持久的，看上去又是变化的，事物如何既是持久又是变化的呢？

第一批哲学家(米利都学派)都假定世界是变化的，其中不变的本原是水，气，无定等，第二批哲学家开始思考这个前提正确吗？变化存在着吗？

爱利亚学派则认为变化和运动是不可思议的，事物的原则必定是恒久、不运动、永不变化的。

赫拉克利特对变化和运动现象印象深刻，认为时刻在变化中

赫拉克利特(-544~-483)

本是贵族，放弃继承权，归隐山林，离群索居

思想

火本原说：世界是“永恒的活火”

强调运动

万物皆流，无物常住

人们永远不能踏进同一条河流之中

逻各斯logos

万物是永远变动 的（ 变化 ），而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的，逻各斯学说就是万事万物背后的规律。

进步：不仅提出世界本原，还提出了万物背后的运行规律——逻格斯。

形而上的思考方式

强调相对性

上升的路和下降的路是同一条路

善与恶是一回事

最美丽的猴子和人类比起来也是丑陋的

性格决定命运

一个人的品质就是他的守护神

总结

“万物都处于流动状态之中”，赫拉克利特实际上并不是说万物都处于流动状态之中。他说的是：

1.万物处于流动状态之中，但是

2.变化是根据一种不变的规律（logos）发生的，并且

3.这种规律包含了对立面的相互作用，

4.但是这种对立面相互作用的方式，作为一个整体创造出了和谐。

爱利亚学派

克塞诺芬尼/色诺芬尼(-565~-473)

泛神论者，认为神是宇宙的规则，神是自然

思想

古希腊本是多神，提出“一神”取代“多神”

从石头中的贝壳和海洋产物的印迹这样的证据中，他推断出包括人在内的所有生物，都是从水和土中形成、成长的。

以前，大地和海洋混合在一起，但是随着时间的推移，大地从潮湿中摆脱，某一天大地还会沉入海中，变成泥浆，而物种又将重新开始。

巴门尼德(-515~-5世纪中叶)

色诺芬尼的学生，与赫拉克利特同时代，但思想相左

哲学是追求真理的，要追求真理，首要的事情是把存在和非存在严格地区分开来，绝不可以把非存在说成是存在。

“存在论”

色诺芬尼那里的“一神”被巴门尼德称为“存在”

形而上的思考方式

（i）凡所是[存在]的，是[存在]着。 凡所不是[存在]的，不是[存在]。

（ii）凡所是[存在]的，可以被思想。 凡所不是[存在]的，无法被思想。

变化这个观念蕴含着某物的进入是[存在]的状态，以及某物不再具有是[存在]的状态；

比方说，一个苹果从绿的变成红的。绿这种颜色消失了，变成“非是[非存在]”。这表明变化预设了非是[非存在]，也就是无法被思想的东西。我们因此无法用思想来把握变化。因此，变化是逻辑上不可能的。

当然，巴门尼德和我们一样清楚地知道，我们的感官知觉到各种各样的变化。因此他提出了一个两难：理性说变化在逻辑上不可能，而我们的感觉则告诉我们变化是存在的。我们该怎么办？巴门尼德作为典型的希腊人，以理性的方式告诉我们必须相信理性：理性是正确的；我们的感觉在欺骗我们。

存在的特征

“存在是不生不灭的; 存在是完整的、单一的、不动的、没有终结的。

否定变化

认为运动变化是幻想的产物，世界上只存在一个永恒不变的存在者

否定运动

真理之路和意见之路

“存在者存在，非存在者不存在。”这是一条真理之路。

“存在者不存在, 非存在者存在。”则是一条意见之路

巴门尼德推崇“真理之路”，要牢牢抓住存在，不必在非存在的问题上分心。

所谓意见，就是大家各自的主张，对知识的追求是通过 “茫然的眼睛、轰鸣的耳朵或舌头为准绳”的感觉来通达的。用这样的方法是追求不到真理的。

但是与其他二元论者相比，巴门尼德对感觉和可感对象尤其忽视，以至于好像感觉所呈现的任何事物都被认为是缺乏实在性的。可感对象不是[存在]！如果对巴门尼德的这个诠释是正确的话，我们几乎可以说他是一元论的一个代表：所是[存在]的，是一种类型的东西，而不是多种类型的东西，而这种实在只能通过理性被把握。

芝诺(-490~-425)

巴门尼德的学生，爱利亚的芝诺

诡辩

芝诺悖论

二分法

“一个人从A点走到B点，要先走完路程的1/2，再走完剩下总路程的1/2，再走完剩下的1/2……”如此循环下去，永远不能到终点。

《 庄子 · 天下篇》中也提到：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”

飞矢不动

在每一时刻，它位于空间中的一个特定位置。由于时刻无持续时间，箭在每个时刻都没有时间而只能是静止的。鉴于整个运动期间只包含时刻，而每个时刻又只有静止的箭，所以芝诺断定，飞行的箭总是静止的，它不可能在运动。

阿基里和乌龟赛跑

人怎么可能用有限的时间走完无数的点呢？

一倍的时间等于一半

‌芝诺所有的一切论证，只为得出一个结论：否定运动的可能性，运动是不存在的，只有存在本身是不动的、是真实的、是连续不可分的。

这一切都是为了给巴门尼德进行辩护。

麦里梭

巴门尼德的学生

海军将领

思想

断言存在是一

存在不可能被产生，因为那意味着在存在之前有一个非存在

并且从非存在中不可能产生存在。因此存在在时间上是无限的。

无限才是完满的

元素派

恩培多克勒(-495~-432)

罗素说，哲学家、预言者、科学家和江湖术士的混合体，在恩培多克勒的身上得到了异常完备的表现。

普鲁塔克的《论放逐》也转述了恩培多克勒的一段话：灵魂是寄居在身体里的，它有别的来源，是被神放逐的流浪者。

发现空气是一种独立的实体。他证明这一点是由于观察到一个瓶子或者任何类似的器皿倒着放进水里的时候，水就不会进入瓶子里面去。

自然哲学

四根说：水火土气构成了万事万物

万物因为四根的组合而生成（不同的比例而组成），因四根的分离而消失。

“爱”和“恨(争)”这两种特殊的元素。是事物与事物、元素与元素之间的一种关系——“爱”就是友好，“恨”就是争吵。

四根”自身没有能力让万物组合和分离，必须依靠一种外力，这个外力就是“爱”和“恨”的力量。

爱的力量让四根产生合力，生成万物；恨的力量，让四根产生斥力，分离万物。

进步意义：将世界本原由一（如单一的水，火，气）到多。

开始注意到世界的差异性，并且开始注意用精神和物质两个层面来解释世界，这都为阿那克萨戈拉的哲学奠定了开端。

灵魂哲学

灵魂来自神的世界。恩培多克勒认为，在神的世界，只有爱，没有争。

可是，灵魂离开神界，堕落到了人世间，而在这人世间，居于支配地位的是争，造成了各种苦难。

阿那克萨戈拉(-500~-428)

阿那克西米尼的学生，原子唯物论的先驱

哲学家为什么要关心宇宙？阿那克萨戈拉的回答：因为宇宙是哲学家的祖国。

在雅典人战胜了波斯人之后，他被老师阿那克西米尼带到了雅典，他是第一个把哲学介绍给雅典人的。

由于他否认天体是神圣的，因此被控亵渎神圣，幸亏伯里克利的调解才得活命，但被被驱逐出雅典。

思想

“种子”说

种子具有各种形式、颜色和气味，它们的结合构成了世界上千差万别的事物

“努斯”说

主张“精神”(nous)是生命世界的变化及动力来源。种子本身是不动的，推动种子的结合和分离的力量在于种子之外的一种东西，他称之为“奴斯”。

努斯是有理性的精神，是逻各斯的精神承担者（努斯是一个精神实体，而不是逻各斯那样的抽象形式，因此是后者的承担者）

形而上的思考方式

万物无限可分学说

万物可以无限地分割，即使是最小的一点物质也包含着各种元素。

事物表现的是它们所包含的各种元素的综合，当某种元素占主导时，这个事物便体现出那种性质。

留基伯(-500~-440)

德谟克利特的老师

真正的原子论最早可能是留基波最早创立的

原子是不断分割后最后不可分的实体，atom 希腊语即不可分割 的意思

原子论是从爱利亚学派存在的概念发展而来的

德谟克利特(-460~-370)

原子论：世界的本原是原子和虚空（空间）。“原子”是充实的最小微粒，虚空的意思就是与充实相反。

原子是世界最后的单元，原子更多的是具有抽象性。无数多的原子在虚空中运动，原子与原子碰撞后产生了漩涡，最终构成了万事万物。

进步：不把事物当做世界的本原了，而是采用了不可分割的“原子”。

毕达哥拉斯学派

形而上学

《易经•系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。

晚清学者严复采用了玄学这一翻译，后由日本明治时期著名哲学家井上哲次郎翻译。

“第一哲学”

毕达哥拉斯(-580~-500)

数是万物的本原，任何千差万别的事物的背后，都有某种数量的关系，有着数量的规定性。

数的本原是1，1就是一个圆点；1加上自身就是2，两个圆点构成一条线；再加1就是3个点，三个点连在一起构成一个面；再加上1个点就是4个点构成体，体再构成水、火、土、气，然后再构成万事万物。

高明之处：不再是遵循自然哲学那一套从感官实体去寻找世界本原的套路，而是开始把具体事物背后抽象而来的一个概念——数，当作世界的本原，走上了形而上学的道路。

局限：还是从现象出发，没有彻底的抽象化

神秘主义

毕达哥拉斯把数比喻成这个世界的不同维度。

世界分为了十对范畴，每一个范畴是对世界的一种抽象化的概念，而一个数则对应了相应的范畴。

对事物的数量的关系、秩序、和谐和数感兴趣

数学贡献

勾股定理

黄金分割

毕达哥拉斯学派规定

徒在五年之内必须保持沉默，只能听课，不准说话，而且在通过考试之前不准见老师的面。不见面怎么听课？想必是隔着帘子听的。

追随神，最要紧的是要约束你的舌头。

禁止为自己祈祷，因为人们不知道什么对自己真正有益。

严格实行素食。

名言

到奥林匹克运动会来的有三种人，最低等的来做买卖，次等的来参加比赛，最高等的只是来观看。生活中同样有这样三种人，分别是爱利者、爱名者和爱智者（哲学家）

他的意思是说，哲学家应该置身于名利和人世间的热闹之外，清醒地观察全局，做一个旁观者和思考者。

智者学派

智者(辩士学派)

收费授徒，教授在各种公共集会上发表演说，回答各种问题， 辩论和处理公务、家务的职业教师

简单说：以教人辩论为生的专业人士

普罗泰戈拉(-490~-420)

人是万物的尺度

周国平：意义的追问陷入二律背反

当他寻找自身的意义时，用什么作尺度呢？仍然用人吗？尺度与对象一样，无法衡量。

用人之外的事物吗？人又岂肯屈从他物，这本身就贬低了人的存在的意义。

“事物对于你就是它向你呈现的样子，对于我就是它向我呈现的样子”

万物的本原就是你眼中看到的样子，是经由你的感觉判断而来，是你自己的认识而已。

进步意义：普罗泰格拉把哲学探讨的主题从客体自然界转向了主体人自身。

高尔吉亚(-483~-375)

主要思想源自普罗泰戈拉

思想：不可知论

无物存在

即使有某物存在，我们也无法认识它

即使我们可以认识某物，我们也无法把它告诉别人

总结：一切皆无，一切不可知，一切不可言

对怀疑主义的影响

皮浪为代表的怀疑主义流派的重要思想来源

犬儒主义

因其创始人安提斯泰尼在一个名叫居诺萨格（Kunosarges)的体育场中讲学而得名。

因为Kuno就是希腊语“狗”的意思。同时，“犬儒”这名称也标志着他们的生活方式。

安提斯泰尼(-445年~-365)

先是智者高尔吉亚的学生，后来一直跟随苏格拉底学习，

自视为苏格拉底的精神传人，曾亲见苏格拉底饮鸩而死。

发挥了苏格拉底重视德行的思想，认为美德是唯一必须追求的目标，

只有经过肉体的刻苦磨练才能得到，这是唯一可能的幸福，从而鄙视一切舒适和享受

第欧根尼(-412~-324)

据说第欧根尼住在一个木桶里，所拥有的所有财产包括这个木桶、一件斗篷、一支棍子、一个面包袋

亚历山大

不要遮住我的阳光

一天，亚历山大巡游某地，第欧根尼正躺着晒太阳，亚历山大走到他的身边，自我介绍：“我是亚历山大大帝。” 第欧根尼也自报家门：“我是狗儿第欧根尼。” 亚历山大大帝肃然起敬，诚恳地问道：“我能为您做些什么？” 第欧根尼抬起眼皮看看他，连动都没动，坦率而又不失礼貌地回答：“请别挡着我的阳光。” 于是，亚里士多德的学生，开创了希腊化时代的亚历山大，谦和地含笑点头，转身而退，让出了自己身躯遮住的那片阳光。事后他感叹道：“如果我不是亚历山大，我就愿意做第欧根尼。”

人在世上真正需要的是什么？无非是阳光——阳光是一个象征，代表自然给予人的基本赠礼，还有自然规定的人的基本需要，合乎自然的简朴生活。谁挡住了阳光？亚历山大——亚历山大也是一个象征，代表权力、名声、财富等一切世人所看重而其实并非必需的东西。不要挡住我的阳光——不要让功利挡住生命，不要让习俗挡住本性，不要让非必需挡住必需，这就是犬儒派留给我们的主要的哲学遗训。

与秃子

第欧根尼遭一个秃子谩骂后，说道：“我决不会回击。我倒欣赏你的头发，他早已离开了你那可恶的头颅而去了。”

犬儒派哲学家是最早的文明批判者。他们认为，文明把人类引入了歧途，制造出了一种复杂的因而是错误的生活方式。人类应该抛弃文明，回归自然，遵循自然的启示，过简单的也就是正确的生活。

苏格拉底(-469~-399)

简介

父亲是一个雕塑匠，母亲是一个助产婆。

战争使得男人的人口锐减，雅典立法允许一个男人娶两个老婆，他就娶了两个。大老婆克珊西帕是有名的泼妇

无论冬夏都光着脚丫，苏格拉底都穿一件破衣，贫穷在很大程度上是她自觉的选择，是为了摆脱物质的束缚保持精神的自由。他有一句名言：“一无所需最像神，所需越少越接近于神。”

苏格拉底总是在嘲笑、质问、反驳别人，否定每一个答案，但是，直到最后，他也没有拿出一个自己的答案来。有许多人为此责备他，他的辩解是：神迫使我做接生婆，但禁止我生育。这一句话可不是自谦之词，而是准确地表达了他对哲学的功能的看法。哲学不是给你一个现成的真理，而是让你从自以为知其实无知的不思考状态中惊醒过来，从而开始思考，去寻求属于自己的人生真理。

“苏格拉底式的提问”

思想的助产术

采用对谈的方式，通过多次反诘，以澄清彼此观念和思想的方法

抓住他人思维过程中的矛盾，启发诱导，层层分析，步步深入，最后导出正确的结论。

正义与非正义

问：虚伪应归于哪一类？ 答：应归入非正义类。 问：偷盗、欺骗、奴役等应归入哪一类？ 答：非正义类。 问：如果一个将军惩罚哪些极大地损害了其国家利益的敌人，并对他们加以奴役这能说是非正义吗？ 答：不能。 问：如果他偷走了敌人的财物或在作战中欺骗了敌人，这种行为该怎么看呢？ 答：这当然正确，但我指的是欺骗朋友。 苏格拉底：那好吧，我们就专门讨论朋友间的问题。假如一位将军所统帅的军队已经丧失了士气，精神面临崩溃，他欺骗自己士兵说援军马上就到，从而鼓舞起斗志取得胜利，这种行为该如何理解？ 答：应算是正义的。 问：如果一个孩子有病不肯吃药，父亲骗他说药不苦、很好吃，哄他吃下去了，结果治好了病，这种行为该属于哪一类呢？ 答：应属于正义类。 苏格拉底仍不罢休又问：如果一个人发了疯，他的朋友怕他自杀，偷走了他的刀子和利器，这种偷盗行为是正义的吗？ 答：是，他们也应属于这一类。 问：你不是认为朋友之间不能欺骗吗？ 欧谛德谟：请允许我收回我刚才说过的话。

普罗泰格拉关注的对象是人这个孤立的个体，而苏格拉底关注的是人的心灵世界的普遍法则

苏格拉底把哲学研究的重心从自然界转向了人的世界

‌公元前1世纪的罗马思想家西塞罗，在评价苏格拉底时曾说：“苏格拉底第一次把哲学从天上拉回到了人间。”

苏格拉底之死

罪名

不信奉雅典的神，崇奉新神

喜欢探讨各种事情，以此来蛊惑青年

苏格拉底非死不可，原因正是因为他的言论主张与雅典民主体制存在着根本冲突。

背景：伯罗奔尼撒战争

从公元前431年开始，希腊的两大城邦斯巴达和雅典之间爆发了一场战争——伯罗奔尼撒战争。

公元前404年，雅典在这场战争中失败，于是雅典之前的民主制被推翻，建立了斯巴达式的寡头政治。

不久后，雅典又重新建立新的民主制，但这个时候的民主制其实已经有些变味儿了，不再如当初民主制度具有严肃性和崇高性了。

在当时病入膏肓和失去理智的雅典制度的背景下，苏格拉底的主张暴露出了当时民主制的缺点，自然苏格拉底就成为雅典政府的敌人。

不逃

苏格拉底不接受赎罪也不会潜逃，他说：“我一生都享受了法律的利益，我不能在晚年做不忠于法律的事。服从法律是每个公民的天职，尽管法律也有不对的地方。作为一个好公民，我必须去死。”

遗言

“克力同，我们还欠阿斯格雷彪一只公鸡。还了这笔债，别忘了。”

阿斯格雷彪乃希腊医神，如果人们向阿斯格雷彪献祭，那意味着阿斯格雷彪治愈了人们的疾病，可以推断，苏格拉底确实患病，并且已经治愈，苏格拉底究竟所患何病？

尼采：生命就是一场疾病，而死亡恰好是对这场疾病的治愈。

苏格拉底服毒而死时，柏拉图才29岁。在死亡面前，超然态度的苏格拉底，给柏拉图留下了终身难忘的印象。当他看到雅典人民把最高贵的人判处死刑时，柏拉图内心是受到震颤的，这件事也影响到了他后来的哲学生涯。

认识你自己

德尔菲神庙三句名言

学我者生，似我者死

有所为，有所不为

认识你自己

苏格拉底的哲学使命

自知无知是爱智慧的起点。对什么无知？对最重要的事情，就是灵魂中的事情。

知识即美德

一种善行中所以是善行，是因为它分有美德的概念

善只有一种，就是知识，恶也只有一种，就是无知。

未经省察的人生，是不值过的

柏拉图(-427~-347)

怀特海：西方2000多年的哲学史都是柏拉图的注脚

在西方哲学史上，如果要举出一个最重要的人物，非柏拉图莫属。甚至可以说，没有柏拉图，就没有西方哲学。

因为他是西方哲学主流传统的奠基者，用一句话概括这个传统，就是世界二分模式，这个传统支配了西方哲学两千年之久。

柏拉图的形而上学，可以称作世界二分模式，即本体世界和现象世界的严格区分。

柏拉图是第一个留下完整著作的希腊哲学家，在他的著作中，希腊形而上学在唯心主义方向上发展到了极致，形成了一个体系。

形而上学体系：理念论

万事万物背后，都存在着一个理念的型相

名家-公孙龙：白马非马

每一个事物背后都还有一个理念世界，理念不是单一而是多样的

经验到的事物和现象世界是不真实的，只有理念的世界才是唯一真实的存在

梨有梨的模型，苹果有苹果的模型，狗有狗的模型，猫有猫的模型。但这个模型是看不见摸不着的，不是一个实体存在的事物。

理念世界是灵魂的故乡，每一个人的灵魂曾经在那里居住过。柏拉图受奥菲斯教和毕达哥拉斯学派的影响，相信灵魂轮回和不死。

理念世界是灵魂的故乡，每一个人的灵魂曾经在那里居住过。柏拉图受奥菲斯教和毕达哥拉斯学派的影响，相信灵魂轮回和不死。

意义

基于理念论，将世界划分为可感的世界(事物组成了事物的世界)和可知的世界(理念所组成的理念世界)

洞穴比喻

洞穴里的世界就好比感官所接触的现象世界，阳光下的世界就好比理性所认识的本体世界。

洞穴里的世界就好比感官所接触的现象世界，阳光下的世界就好比理性所认识的本体世界。

四线段比喻

可感领域

A：影像

幻想

B：自然物

信念

可知领域

C：数学型相

数学知识

D：本原

理性知识

太阳的比喻

在可感的世界里，最崇高最伟大的就是太阳

在可知的世界里也有一个最为崇高的原则，与太阳同等地位

善

理念(不是事务)是有等级的，越往上越高，善是最高的理念

洞穴的比喻

洞内是可感领域

洞内的影像就是四线段比喻中的影像

洞内的雕像就是四线段比喻中的自然物

洞内的火相当于太阳比喻中的太阳，是一个实实在在的物体

被锁住的囚徒在墙壁上看到的是幻想

洞外是可知领域

挣脱枷锁的囚徒在洞内看到的是信念

洞外的太阳，就相当于太阳比喻中的善。

洞外的人看到的是理念，触达的是万事万物的最高原则——善。

哲学王

柏拉图的《理想国》，国家由三个等级组成：劳动者、战士(守护者)和哲学家(统治者)

柏拉图把人分为三个部分：头部，胸部和腹部。人的灵魂也对应着具有三种能力，理性是属于头部，意志属于胸部，而欲望属于腹部。

“柏拉图式恋爱”

《会饮篇》中一个宴会，柏拉图借苏格拉底之口发表的对爱情观

柏拉图式的恋爱观念就是更崇尚精神上的爱慕，但绝对不排斥肉体的愉悦。

和对方在灵魂共舞后，才能达到灵与肉的真正融合，触达到美，触达到最终的善。

柏拉图式的爱情，超越一切，是超越性别、年龄、时间和空间的恋爱。

戏剧作家阿里斯托芬：阴阳人的故事

简历雅典学院

柏拉图学园位于雅典近郊一个叫阿卡德摩(Academus)的地方，柏拉图去世后，代代传承，直到公元529年东罗马皇帝查士丁尼下令关闭，存在了九百年。它是欧洲历史上第一所学术研究院。在英文中，“academy”（科学院、研究院）这个词，就来自柏拉图学园所在的地名。

亚里士多德(-384~-322)

对柏拉图的批判：吾爱吾师，吾更爱真理

理念只能存在于具体的事物之中，不能独立于个别事物而存在。

他不否定理念，但否定独立于事物之外还存在着一个理念（实体）。

哲学

理论的科学

数学

逻辑学

物理学

第二哲学

研究具体的事物的是怎么样的？

形而上学

第一哲学

研究根本的问题：存在是什么？

亚里士多德认为“是什么”比“怎么样”更加根本

实践的科学

伦理学

个人实践的指导

政治学

公共实践的指导

艺术

存在

偶性：偶然的属性

具有可变化性、没有独立存在性

白色的、软的、热的

范畴：必然的本质

十个范畴

实体

实体定义

《范畴篇》：既不述说一个主体，也不依存于一个主体

实体存在的原因

四因说

质料因、形式因

高级事物总是低级事物的形式，低级事物是高级事物的质料

比如细胞是器官的质料，器官是人体的质料；人体是器官的形式，器官是细胞的形式

世界上存在的最高级形式是什么呢？另外所有的事物都是被其他东西推动的，那么第一个推动力是什么呢？

最高级的形式：

第一推动力

亚里士多德看来，第一推动者是绝对完善的，亚里士多德称之为“神”。

后世基督教的神学家解释为“上帝”。

动力因、目的因

潜能与现实

木材变为桌子的过程，就是从潜能到现实的过程

潜能和现实是同一个事物的两种不同的存在状态，一定不要把这两者分开理解

用从潜能和现实的转化过程，来说明实体的生成过程

从潜能到现实的转化过程，亚里士多德也称之为运动

运动形态分为六种：产生与消灭、从一种状态到另一种状态的转变、增加与减少，还有位移

总结-亚里士多德哲学解决了三个问题：

什么是实体？

实体的原因是什么？四因说

实体的生成过程是什么？从潜能到现实的转化。

数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状态、动作、遭受

实体最为重要

第一哲学也叫实体哲学

幸福

在《尼各马可伦理学》中，所阐释的幸福理论。

获得幸福要遵循的原则——中道原则

亚里士多德对幸福的定义——幸福就是至善

行为所能达到的全部善的顶点，就是幸福

幸福是生命的自然目的，这个最终的自然目的就是至善

与幸福相关的生活

第一种，追求财富和满足各种欲望的生活。

第二种，政治生活。

第三种，思辨的生活。

最推崇：思辨的生活

亚里士多德的幸福观：追求至善！中道原则！思辨的生活！

古希腊哲学的衰落

城邦的衰落

公元前399年苏格拉底被雅典城邦判处死刑，这标志着希腊民主政治衰落，因为这个时期的民主政治已经不再有当初的神圣。

随着城邦制的衰落，马其顿帝国的建立，亚历山大帝国的扩展，表面上看是文化扩张，但实际上希腊的哲学就随着城邦制的衰落而衰落了。从亚里士多德哲学后，希腊的哲学盛极而衰。

东方文化的影响

希腊文化向随亚历山大东征而向东方的扩展，影响也是双向的，从表面上看希腊文化是向东方传播，希腊人也受到了东方文化的反向渗透

希腊奉行的是一种自然主义，从来没有接受过这种享乐、纵欲的生活态度，随着这些东方文化和价值观反向流入希腊后，希腊人的思想也逐渐发生了改变。

再加上城邦制度的瓦解，每个公民已经不需要再去参与到国家政治中去了，希腊人的思考焦点不再是国家的问题，也不再关心世界的本原和本体的问题了，越来越沉溺于个人的享乐，沉浸在感官刺激的快乐中。

在这个历史时期，哲学家最关注的就是：在这样一个百无聊赖的世界里面，人如何才能过得幸福？人如何才能在短短的几十年中，活得快乐？

幸福，在那个阶段是哲学家首要关心的问题，希腊哲学朝着感觉主义和神秘主义的方向走。

希腊化时期出现了三大哲学流派：伊壁鸠鲁主义、斯多葛主义和怀疑主义。虽然这三个学派各有各的理论，但有一点是相同的，都对现实世界不感兴趣，对世界本原不感兴趣，他们唯一关心的就是人如何才能获得幸福获得快乐、个人自我的完善问题以及个人当下的幸福与快感。

伊壁鸠鲁主义

伊壁鸠鲁(-341~ 270)

快乐主义：提倡寻求快乐和幸福

所主张的快乐决非肉欲物质享受之乐，而是排除情感困扰后的心灵宁静之乐。伊壁鸠鲁派生活简朴而又节制，目的就是要抵制奢侈生活对一个人身心的侵袭

要获得生活的宁静就是要去探索生活之道，从而消除心中的纷扰获得幸福和快乐

幸福就在于身体的无痛苦和灵魂的无纷扰

要达到身体的无痛苦，就要过一种有节制的生活，不暴饮暴食，不过度享乐，而是要采取劳逸适度的生活方式

伊壁鸠鲁分析了对我们心灵产生纷扰的三个原因

对自然灾害的恐惧

对死亡的恐惧

人际关系的不和谐

要从哲学的道路上解开这三个困扰，克服困扰我们心灵的三个要素，才能过上幸福的生活

幸福本身就是道德，压制人们的幸福是不道德的。因为幸福，所以道德。

继承和发展了德谟克里特的原子论，既承认必然性又承认偶然性

宣扬无神论，认为人死魂灭

名声被败坏误解：

斯多葛主义者西塞罗把“伊壁鸠鲁主义”与纵欲主义相提并论，这败坏了伊壁鸠鲁的名声，因斯多葛主义又是跟伊壁鸠鲁主义对立的

18世纪法国著名思想家孟德斯鸠在《罗马衰落原因论》中认为的，伊壁鸠鲁主义侵蚀了希腊毒害了罗马，两个伟大民族先后都被伊壁鸠鲁主义断送了性命

卢克莱修(约-99年~约·55年)

写的哲学长诗《物性论》，系统地宣传和保存了伊壁鸠鲁的学说

斯多葛主义

创始人：塞浦路斯岛的芝诺(约-336~约-264)

这里的芝诺不同于之前那个诡辩论者芝诺

禁欲主义

斯多葛主义大约兴起于公元前300年兴起于雅典

伊壁鸠鲁主义是通过寻找快乐的方式达到幸福，但斯多葛主义则比较保守，甚至是采取一种对生活的拒绝态度，用理性来节制自己的欲望达到心灵的不动心和安宁之境。之所以内心不安宁，就是因为我们有太多的欲望。要想内心安宁，就要做到禁欲主义，禁止一切肉体的欲望。

堕落的罗马人认为也不能每天都纸醉金迷、醉生梦死，还是要有反省的时刻，而斯多葛主义的禁欲主义就好像是一颗救命稻草。

塞涅卡(-4~65)

曾任罗马帝国会计官和元老院元老，后又任掌管司法事务的执政官和后来的皇帝尼禄的家庭教师。尼禄即位后，他成为尼禄的主要顾问之一。失宠后闭门谢客，潜心写作，但仍被控企图谋害尼禄而被判处死刑。

对各种世俗的诱惑，我们都要保持一种不动心的态度

消极避世的态度

名言：“愿意的被命运领着走，不愿意的被命运拖着走”

名言：“青春不是人生的一段时期，而是心灵的一种状况。”

爱比克泰德(55-135)

罗马哲学家，原先是一位奴隶，经历过很悲惨的生活，后来因为他的才华出众精通哲学，所以被主人释放了。也许正是他的奴隶的经历，让他忍受了人间各种痛苦，这些磨难成为了爱比克泰德很好的财富，所以当他回到人间后，他仍然宣扬一种对人生隐忍的态度，无论生活多么痛苦不堪，人生多么不顺，都要学会容忍，顺其自然，而不要去反抗，要坚定不移地服从命运的安排。

“你遇到什么事并不重要，重要的是你做出了什么反应。”

“说话之前，先理解你要说的话。”

“困扰人们的并非事物，而是他们对事物的看法。”

“富裕并非拥有许多财产，而是拥有很少需求。”

马可·奥勒留(121—180)

罗马帝国的中兴时期“五贤帝”中的最后一位帝王

恪守着道德准则，时刻对自己有所警醒，他是一位悲观的皇帝，或许这样的悲观主义才能给自己足够强大的内心力量，去面对和处理国家的政治大事

在位期间，一方面要对付波斯人，另一方面要对付北方蛮族的入侵，同时还有人叛乱造反，罗马的台伯河又洪水泛滥，还出过几次地震，更严重的是还有大型的瘟疫，这使得整个帝国的人口锐减。整个帝国由盛转衰的时期

“我常常觉得这是多么奇怪啊：每个人爱自己都超过爱所有其他人，但他重视别人关于他自己的意见，却更甚于重视自己关于自己的意见。”

生活是否幸福取决于思想的品质

怀疑主义

怀疑主义却有着一种思辨的色彩，而少了几分感性色彩

怀疑主义是懒人的一种安慰，因为它证明了愚昧无知的人和有名的学者是一样的有智慧

这一学派的共同思想是：我们不可能知道事物的本性。我们的感觉只告诉我们事物如何向我们显现，而不是它们自身是什么。

皮浪(-365~-270年)

不做任何决定，悬置判断

如果我们不可能知道任何东西，那么我们应当悬置判断，也就是说，不假设任何东西。我们所有能说的就是：我们具有某某意识状态，一个物体显得是白的或黑的，而不是说它是白的或者黑的——这对于所有的实践目的来说足够了（皮浪）。

因为不做判断，所以就免去了恐惧和担忧

蒂孟

皮浪的弟子，大部分的著作都已佚失

“现象永远是有效的。”

“蜜是甜的，我绝不肯定；蜜看来是甜的，我完全承认。”

晚期的怀疑论者埃奈西德穆和塞克斯都更加详细地论述了怀疑论的观点

埃奈西德穆认为知识不确定性的理由如下：同样的物体在不同存在者、不同人、同一个人、不同的感觉、在主体和环境的不同境遇和不同条件下的同一感觉那里看上去并不相同

每一种感觉都受到主观和客观因素的限制，因此在两个不同场合永远不可能是相同的

还提出证明来反对证明的可能性，反对因果观念，反对上帝存在的证明。