《心经》导读总结

这是一篇关于《心经》导读总结的思维导图，《心经》，是佛教大乘法相宗的重要经典，由于经文短小精粹，便于持诵，此经在中国内地和西藏均甚流行。近代又被译为多种文字在世界各地流传。

《心经》导读总结

• 补充开头
  • 《般若波罗蜜多心经》属于佛陀的二时教法，属于甚深般若波罗蜜多法门，二时教法的特点是“二谛无生，实相离言”，《金刚经》与《心经》这两部经相互印证，对于我们如实地理解、领受佛陀的甚深般若波罗蜜多法门，大有所益。
    • 判教
  • 《般若波罗蜜多心经》
    • “般若”就是打破无明见真实的能力，佛法的修行，特别是大乘佛法的修行，就是要把我们这些凡夫原本内心具有的这个可以打破无明见真实的能力调动起来，去打破无明，从而见到佛陀证悟的真实。所以，般若是大乘佛法的核心内容。
    • “波罗蜜多”是梵文词的音译，意思是度、到彼岸。
      • 大乘佛法的修行，概括起来就是修“六度”，其中“般若度”是六度的核心，是修行的“眼目”，是光明、是指引，统摄其他“五度”。失去般若，其他五度称为“盲”。
    • “心”的在这里是“要点、要义、核心内容”。
      • 所以，《心经》是讲般若波罗蜜多的要义、要点，因此这部经虽然简短，但法义非常重要！
    • “心经”虽然是观自在菩萨所说，但是经过了佛陀的印可，等同于佛说，因此这个经典仍然属于“经”。
    • 释经题
  • 如是我闻，一时，世尊在王舍城鹫峰山中，与大比丘众及诸菩萨摩诃萨俱，并诸菩萨摩诃萨众，而共围绕。尔时，世尊即入甚深光明宣说正法三摩地，时，观自在菩萨摩诃萨在佛会中，而此菩萨已能修行甚深般若波罗蜜多，观见五蕴自性皆空。
    • 《心经》的序分，主要介绍了此次法会的时间、地点、人物。灵鹫峰是讲授二时教法的主要地点。
  • 尔时，尊者舍利子，承佛威神，前白观自在菩萨摩诃萨言："若善男子、善女人，于此甚深般若波罗蜜多法门，乐欲修学者，当云何学？"时观自在菩萨摩诃萨告尊者舍利子言：“汝今谛听，为汝宣说。若善男子、善女人，乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者，当观五蕴自性皆空。
    • 《心经》正宗分，这部经的核心内容。
  • 《心经》流传最广的译本是玄奘法师的译本，一开始就是“观自在菩萨”，显然玄奘的译本是节本、节录，佛教也叫做略本。补充的内容是根据现存梵文版和几个全本的翻译，做了整理。
  • 顺利接入玄奘法师《心经》的译本
• 第一段
  • 观自在菩萨，行深波若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
  • 行深般若波罗蜜多时，这个“深”字要重点解读：对于我们凡夫而言，甚深般若波罗蜜多法门的修行次第，可以分三个阶段
    • 悟无我
    • 证空性
    • 见实相
    • “度一切苦厄”是行深般若波罗蜜多的最低水平，即“证空性”如此才能远离一切苦。反之，远离一切苦的方法，当然就是要证空性
  • 照见五蕴皆空
    • 照：梵文就是“观看，看”，为了与后面的“十二处”眼的观色功能“看”进行区别，故译作“照”
    • “五蕴”就是把凡夫境界自以为真实的世界分成五种形态
      • 色
        • 纯物质的的存在形态
          • 五蕴的这个“色”与六尘之“色”的色涵盖的范围要大一些，它不仅对应我们的眼根，看到的色彩颜色，还包含纯物质，有质碍的存在，有相当密度的一种物质的存在形态，也叫“色法”。
      • 受
        • “受”是偏于“色”的，比较被动的。这个“受”就是当我们内在的精神与外在的物质发生接触的时候，它就是一种比较单纯的、一种被动的领纳、一种接受。例如“喝了一口滚烫的开水，舌头被烫的刺痛，刺痛的感觉就是受”一种被动的领纳。”
      • 想
        • 当我们的内在心识与外在的物质发生接触、发生作用的时候，在“受”的基础上而产生的进一步的精神活动，比如“联想”、“分析”。例如：……被烫以后就会联想，到底是谁给我倒的开水？
      • 行
        • “行”是偏于“识”的，是比较主动的。它是当我们内在的主观精神与外在的物质发生作用的时候。有了“受”、有了“想”，而在“想”的基础上，又产生的那种非常主动的去做、去行为的那种心理活动，而这种心理活动就会驱使种种的行为，这叫“行”。
      • 识
        • 纯精神的存在形态
      • “照见五蕴皆空”，要照见我们凡夫境界的一切存在是没有常一不变性，无自性、无我的。此境界其实是“四重二谛”的第二重境界，即“缘生性空”。因此这一段经文的法义就是说修行次第的第一个阶段--悟无我。是说给“资粮位”众生的法。
    • “五蕴皆空”的“空”是自性空
      • 自性空就是无自性、性空、无我，对应着的梵文是“niḥsvabhāva”
• 第二段
  • 舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。
  • 色不异空，空不异色：五蕴不异空性，空性不异五蕴。
    • 这里把四重二谛压缩为两重，即“实有”与“空性”。
    • 这里的空是指“空性”，对应着的梵文是“śūnyatā”
    • 这是在“权变中观”二谛上讲中道--世俗谛实有（五蕴），胜义谛空性
    • “五蕴”与“空性”不异，没有区别
    • “色”与“空”二边不异，这是“权变中观”的境界
  • 色不异空、空不异色“不异”就是没有差别，它的默认前提就是假定存在 “色” 与“ 空”，这一对二边。
    • “权变中观”所表达的境界，目的是为了接引众生。四重二谛压缩后，世俗谛“实有”胜义谛“空性”。空性对治实有，实有此时是为了随顺众生，权且做了妥协。
  • 色即是空，空即是色。五蕴就是空性，空性就是五蕴。这就是从究竟中观的角度讲中观，凡夫自以为的真实世界是以什么都不存在为基本特征的。
    • 这就是从“权变中观”引导至“究竟中观”，目的是引导众生彻底泯灭二边，去证“空性”。
  • 佛法体系中，安立“性空”目的是引导我们“悟无我”；安立“空性”的名言是为了引导我们“证空性”，二者是完全不同的境界和修行次第。唯一的联系就是“性空”可以在理论上推导出“空性”这一段是讲给“资粮位”和“加行位”众生的法；
• 第三段
  • 舍利子，是诸法空相，不生不灭。不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。
  • 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
    • “诸法”对应“一切法”就是我们凡夫境界上的一切凡夫自以为的存在。
    • “空相”对应“空性”。凡夫境界的一切法、一切存在，以“空性”为其相。
    • “不生不灭……”一切法都是空性，其实就是无生。
    • 因为“无生”，就无所谓的“生灭”“增减”“垢净”
    • 空相：空性
    • 垢：杂染、染污
    • 不增不减：增加与减少；增益与损减
    • 这是在究竟中观上讲中道，以彻底的泯灭“二边”来引导众生远离“二边见”。
  • 是故，空中无色，无受、想、行、识；
    • 空性中没有五蕴
  • 无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，
    • 空性中也没有十二处。"十二处"佛陀对凡夫境界的另一种划分
  • 无眼界乃至无意识界；
    • 十八界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界
      • “十八界”是佛陀对凡夫境界更细致的一种划分
  • 是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界乃至无意识界；
    • 空性中没有五蕴，没有十二处，没有十八界。也就是在空性中，凡夫境界上凡夫自以为的真实存在一丁点儿都没有。
  • 无无明，亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；
    • 观自在菩萨告诉我们空性中凡夫境界的存在没有，那佛陀所说的法（十二因缘）也没有
      • 十二因缘（十二缘起）是佛陀证道以后给我们讲的法。
      • 佛陀用了十二缘起的理论模型，安立了十二个名言，给我们勾画出了我们凡夫生死的轮回过程。
  • 关于十二因缘
    • 生死流转门
      • 如何理解十二缘起
        • 第一组：无明、行（原因）
        • 第二组：识、名色、六处、触、受、爱、取、有（过程）
        • 第三组：生、老死（结果）
        • 运用“此有故彼有，此生故彼生”的模式
    • 涅槃还灭门
      • 要把导致我们轮回的原因、源头解决掉--无明尽。打破无明、毁灭无明。“无明”尽了，导致的结果“行”了，……最后“有”尽了，生缘老死，也不再“生”了，这个“生尽”了，“老死”也就尽了。
        • 只有打破无明才是解脱的方法。
        • 运用“此无故彼无，此灭故彼灭”的模式
    • 核心要义 第一，凡夫轮回不已最根本的原因就是“无明”； 第二，轮回的过程并没有一个独立存在的精神主体，而是“无我的”。 第三，只有打破无明，才能斩断轮回。（方案）
  • 无苦、集、灭、道
    • 苦：苦谛，生命轮回的最重要特征就是苦，苦谛讲苦之相；
    • 集：集谛，苦的因，无明；（十二因缘属于集谛）
    • 灭：灭谛，涅槃
    • 道：道谛，获得灭的方法和过程，修道；
    • 空性中没有“四谛”
  • 无智，亦无得
    • 智就是能证，得就是所证
      • 子主题
        • 在空性中没有“能所”
  • 空性中没有五蕴，没有十二处，没有十八界，没有十二因缘，没有四谛；没有能所，佛陀否定了所说的法，随说随扫。这是讲给加行位和见道位众生的法
• 第四段
  • 以无所得故
    • 导致两个结果
  • 菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
  • 第一个结果
    • 菩提萨埵，意译为“觉有情”，汉人尚简，简称“菩萨”
      • 自觉：正在不断地、努力寻求自我觉悟的有情众生，叫觉有情
      • 觉他：“我”的觉离不开众生的“觉”，"我”的觉就是众生的“觉”
    • 这里的菩萨，是指圣地上的菩萨，“修道位”的菩萨，是登地以后得菩萨。
    • 菩萨依照般若波罗蜜法门修行，结果是“心无挂碍”
      • 这个“心”梵文是citta,可以理解为众生的心
      • “挂碍”梵文avarana,基本含义是障碍
      • 见道位得的菩萨心中没有了障碍，因为他已经打破了“无明”，
    • “无挂碍故，无有恐怖”
      • 打破了无明，就再也没有无明的障碍了，因此没有了恐怖。见道之前，众生是有很多恐怖的，比如对生死的恐惧
        • 作为一个大乘佛法修行人，从实有的凡夫去证空性，中间有着巨大的恐怖。在证空性的时候是有恐怖的
          • 补充
            • 对凡夫而言怖畏有五种：不活畏、恶名畏、大众威德畏、 死畏、恶道畏。证得空性时候的震惊和恐怖
    • 远离颠倒梦想，究竟涅槃
      • 颠倒就是凡夫见，作为佛陀这样的智者来看我们凡夫，对世界的理解正好相反。
        • 作为登地菩萨打破了无明，所以这些恐怖就都消亡了
      • “梦想”佛陀看我们凡夫就如同在大梦中一样，而我们却不觉得是梦，并且执着于虚幻梦境为实有。
      • 究竟涅槃，
        • 意为“最终的涅槃”
        • 安立一个名言“无住涅槃”
          • 登地的菩萨远离了凡夫的颠倒梦想，趋向了究竟的“无住涅槃”
  • 见道位的境界
• 第五段
  • 三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
    • 第二个结果
      • 阿耨多罗三藐三菩提是非阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提。（随说随扫）
        • 证道位的境界
• 观自在菩萨回答舍利子这个问题的这前五段，实际上是整个覆盖了大乘佛法修行的“资粮位”、“加行位”、“见道位”、“修道位”和“证道位”。所以《心经》虽短，但体系严整、次第分明，这是《心经》非常殊胜的地方。
• 第六段
  • 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
    • 印度人认为世界传递能量和信息最便捷的是音声，
    • 各个教派都以持诵咒子为非常重要的修行方式，佛教也不例外，观自在菩萨给出一个mandala,真言咒语，
    • 观自在给出了一个修行方法
    • 大神咒，这个咒子是说给那些发了菩提心“度一切众生”的成佛的咒子
    • 大明咒，非常光明的，显然是可以打破无明的
    • 无上咒，这个咒子是可以成佛的。
    • 无等等咒，非常无与伦比的、不可等同的，这是对咒子非常高的赞美，《大般若经》赞美它是"咒中之王"，咒子里最最核心的咒子，所以是“无等等咒”
    • 极度赞美这个咒子，目的是引导众生持咒修行
• 补充结尾
  • 尔时世尊从彼定起，告圣者观自在菩萨曰：“善哉，善哉！善男子，如是，如是！如汝所说。彼当如是修学般若波罗蜜多。一切如来亦当随喜。尔时世尊如是说已，舍利子、观自在菩萨摩诃萨、一切世间天、人、阿修罗、乾达婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。