《黑格尔法哲学批判》导言

《<黑格尔法哲学批判>导言》（简称《导言》）是马克思从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义转变过程中的主要著作。《导言》中，马克思进一步概括和发展了黑格尔法哲学研究所得的结论，揭示了资产阶级“政治解放”的局限性，提出了“人的解放”的社会目标，阐明了哲学和无产阶级实现“人的解放”过程中的地位和作用。

《<黑格尔法哲学批判>导言》

导读参考

写作背景

国际背景

19C前半叶

英法

资产阶级革命→政治解放

德国

处于从封建制向工业资本主义过渡这一历史转折时期

欧洲总体形势

资产阶级革命的中心：法国→德国

德国“时代错乱”

实质

理论不能满足国家需要

思想背景

黑格尔哲学解体后，1835-1845德国思想界出现青年黑格尔派运动

青年黑格尔派的代表都未能超越资产阶级“政治解放”的狭隘眼界

个人背景

1843-1844 《德法年鉴》撰写出版时期

马克思的“两个转变”的重要时期

唯心主义→唯物主义

革命民主主义→共产主义

主要内容

（一）阐明对宗教的批判是对德国现实世界批判的胚芽

（1）宗教是被压迫生灵的叹息和麻醉人民的鸦片

费尔巴哈

提出

不是宗教创造人，而是人创造了宗教

唯物观点

缺陷

把人归结为“抽象的个人”

把宗教产生的根源归结为“还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉”

只是揭示了宗教产生的社会根源

不彻底的唯物

马克思

把宗教产生的根源归结为人的存在形式——“市民社会”

宗教具有二重性

以“来世幸福”来自我安慰

(2）批判宗教的目的是用人民现实的幸福取代虚幻的幸福

马克思同资产阶级思想家在批判宗教问题上的根本区别

"废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福“

(3）历史的任务是把对宗教的批判变为对现实世界的批判

充分肯定

青年黑格尔派对宗教的批判

指出不足

局限于对宗教本身的批判

分析提出

彻底的革命

普遍的人的解放

强调了从宗教批判转向德国现实批判的重要意义

(二）提出对德国现实的合理批判在理论上表现为对黑格尔法哲学的批判

（1）对德国现存制度的批判是德国人民反对德国现存制度的需要

历史法学派：反动

极力维护君主专制

为德国现存制度辩护

具有德意志狂的血统并有思想的人：没有任何实际意义

回避德国现状

到“史前的条顿原始森林”中去寻找德国的“自由历史”

（2）反对德国现状的斗争具有世界意义

（3）必须把对德国现存制度的批判提升到对黑格尔法哲学的批判

（4）理论一经掌握群众，也会变成物质力量

从世界历史和时代高度对德国现实进行审视→不仅要批判政治（现存制度），还要批判哲学（黑格尔法哲学）

(三）提出“人的解放”与无产阶级的使命

（1）德国革命的前提是“人的解放”而不是“政治解放”

政治解放

资产阶级革命＋资产阶级解放

加深了无产阶级的苦难

人的解放

通过无产阶级进行“彻底的革命”而实现的“普遍的人的解放”

所有社会（阶级＋成员）

（2）“人的解放”是由无产阶级完成的

（3）无产阶级的历史使命及其前景

无产阶级的存在本身就宣告了资本主义制度的解体

无产阶级要求公有制，不过是将自身被资本主义剥夺私有财产的结果提升为整个社会的原则

无产阶级的历史使命由其在资本主义社会中的客观地位决定

哲学要同无产阶级的斗争相结合

理论只有被群众掌握，才能转化为物质力量，变成现实

无产阶级争取解放的斗争离不开哲学，离不开科学理论的指导

无产阶级只有把哲学当做自己的精神武器，才能获得解放

辩证统一，相辅相成

（4）人的解放的“头脑”是哲学，“心脏”是无产阶级

重要意义

蕴含着马克思提出的新世界观的胚芽，首次提出无产阶级的历史使命

是马克思从唯心主义→唯物主义、革命民主主义→共产主义转变过程中至关重要的一环

对世界（中国）的社会主义事业发展有重要意义

个人理解

背景启示

基于历史维度

动态分析思想内容

由于马克思正处于人本主义阶段，即“两个转变”的关键思想转换时期，其思想理论尚未成熟，因此我们不能将其不成熟阶段的思想与成熟、成体系阶段的思想混为一谈，而应基于时代背景和其思想发展的历史，动态分析马克思思想从幼年到成熟的转变与发展，从中获得有益启示。

例

物质问题

人的本质的定义

思维模式

非此即彼、形式抽象

线索：基于历史哲学的总体线索

内容

三重批判

对宗教的批判

实现解放的前提

对德国来说，对宗教的批判已基本上结束，而对宗教的批判是其他一切批判的前提

虽然费尔巴哈破除了宗教神秘的面纱，认为宗教是人异化而成的幻象产物，但其对人的理解没有上升到“社会性”的高度。

人创造了宗教，而不是宗教创造了人

宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议

废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福

对政治的批判

击碎束缚的物质力量

历史法学派：以昨天的卑鄙行为来说明今天的卑鄙行为是合法的

好心的狂热者：到我们史前的条顿原始森林去寻找我们的自由历史

马克思

批判已不是目的本身，将批判作为一种手段，向德国制度开火！

这种制度虽然低于历史水平，低于任何批判，但依旧是批判的对象。

批判的对象是自己的敌人，它不是要驳倒这个敌人，而是要消灭这个敌人

主要情感：愤怒

主要工作：揭露

涉及这个内容的批判是搏斗式的批判

甚至对现代各国来说，反对德国现状的狭隘的斗争内容，也是有意义的

对哲学（德国法哲学）的批判

扫除障碍的理论武器

三大派别批判

历史法学派

维持现状的理论

实践政治派

正当

要求对哲学的否定

缺陷

以“普遍式”的应有对德国的现有

停留于这个要求——没有认真实现，也不可能实现

理论政治派

对前两者的双重否定

根本缺陷：该派以为，不消灭哲学，就能够使哲学成为现实

揭示理论与现实的内在矛盾

辩证分析

论证了无产阶级作为实现理论与现实的辩证统一的实践主体的逻辑与历史必然性

马克思认为

一旦现代的政治社会现实本身受到批判（提高到真正的人的问题），批判就超出了德国现状，否则，批判就会认为自己的对象所处的水平低于这个对象的实际水平

我们是当代的哲学同时代人，而不是当代的历史同时代人。德国的哲学是德国历史在观念上的延续。因此，当我们不去批判我们现实历史的未完成的著作，而来批判我们观念历史的遗著——哲学的时候，我们的批判恰恰接触到了当代所谓的问题之所在的那些问题的中心

德国人的思维的抽象和自大总是同它的现实的片面和底下保持同步

德国法哲学和国家哲学是唯一与正式的当代保持在同等水平上的德国历史

不使哲学成为现实，就不能够消灭哲学

揭示“异化”问题

扬弃

实现“人类解放”

人类解放

德国解放

困难

德国能不能实现有原则高度的实践

彻底的德国革命面临着一个重大困难吗，即革命需要被动因素，需要物质基础；理论在一个国家实现的程度，总是取决于理论满足这个国家需要的程度

实现条件

德国这个形成一种特殊领域的当代政治的缺陷，如果不摧毁当代政治的普遍障碍，就不可能摧毁德国特有的障碍

实际可能性

who

无产阶级

how

哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器；思想的闪电一旦彻底击中这块朴素的人民园地，德国人就会解放成为人。

结论

德国唯一实际可能的解放是以宣布人是人的最高本质这个理论为立足点的解放

彻底的德国不从根本上进行革命，就不可能完成革命

解放

头脑：哲学

心脏：无产阶级

哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身。

手段

彻底的批判

揭露“颠倒的世界”

消灭“已经受到鄙视的存在状态”

批判“观念历史的遗嘱”

击中“朴素的人民园地”

意义

内容意义

从历史唯物角度论证了德国的现代问题，深刻批判了德国的政治社会与国家哲学

对天国的批判变成对尘世的批判

对宗教的批判变成对法的批判

对神的批判变成对政治的批判

是马克思“两个转变”过程中的主要著作

理论研究价值

为马克思研究宗教问题提供充分的理论依据

为发展马克思主义哲学提供文本支持

当代实践价值

为我国新时代思政教育的发展提供了指导

为未来哲学社会科学指引了发展方向

内容&概念理解

唯灵论

一种宗教和哲学学说，就哲学含义而言，其主张精神是实际世界的本源，是不依附于物质而独立存在的、特殊的无形实体。

宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性

宗教是人的本质在幻想中的实现

宗教是人的异化形式，宗教的本质就是人的本质。

人的本质不具有真正的现实性

并非人的本质不存在/实现不了/不应实现，而是当时乃至当下的情况，不具备实现的条件，人的本质还是潜在的。

宗教是人民的鸦片

①鸦片是毒：侵蚀人的肉体和精神

②鸦片能麻醉止痛：让人民沉迷幻想

彼岸世界

宗教所构建的天堂幻境

此岸世界

现实的物质生产

悲剧&喜剧

本质上根源于现实性与必然性的矛盾斗争

悲剧

历史必然性

必然性还未变成现实，人们通过不断摧毁旧的现实来达成这个目的，而又不能达成该目的

Eg.

欧洲三大工人运动：工人追求自我权利（解放），但是由于没有科学理论的指导以及种种现实条件的限制，其力量不足以颠覆资产阶级统治而最终走向失败。

喜剧

历史现实性

由于现实的东西已经丧失或者逐渐丧失必然性而又力图保存那个必然性

Eg.

中国新民主主义时期袁世凯复辟帝位

现代国家

以英法为代表的资本主义国家