第29课三士道建立原理

略论的正论部分，由下中上士道构成整个菩提之道，三士道既有各自目标也有共同目标，就是成佛。

第29课三士道建立原理

• 宗大师为我们介绍三士道建立原理。
  • 宗大师之所以把三士道作为各自独立内容建立引导原因
    • 一是针对连中下士意乐都没生起，就自称“我是大乘”的情况，是为了破除我慢。
    • 二为了给上中下三等根机的众生作大饶益。三根普被，利钝全收。
  • 三士道建立，对于不同根机者具有重大意义。真是三根普被，利钝全收。到底有哪些大利益？
    • 首先，作为上中等根机，也希求善趣和解脱。要投生善趣就要按下士道项目修，才能获得善趣的果报身。中士道以解脱轮回为目的，这也是上士道修行内容。所以要成就上士道要按中下士道的修法，次第修行。
    • 其次，对于下等根机的有情来说，上品法修不上，下品法又没修，结果三士道功德都得不到。所以要应机设教。
    • 第三，对于上等根机，从下士道修，能引导上士夫更快的圆满上士道。
  • 为什么要施设三士道的引导次第。
    • 发心和修行都离不开次第。有渐修作为基础，才会顿悟，顿悟后还要渐修。
      • 顿悟需要根机，积累一定程度，尘垢很薄时，遇到明眼善知识，一点就开。
      • 烦恼很厚，善知识也是捅不进去。所以平时要努力，要不断持戒修定，消磨习气。
      • 打比喻一：黠慧宝师次第修净摩尼宝喻，合义而为教示。 就像聪明而善于冶炼匠人，把宝物制成精致工艺品。制作过程一层一层磨练，一道道工序，才能制作精致。 通过持戒，通过下士道修行，把粗的不善行去掉；然后通过中士道修行，把我法二执去掉；再通过上士道修行，把菩提心圆满开发出来，步步深入。
      • 打比喻二：龙树菩萨他也说修行必须有次第。首先修人天乘。因为这个身份我们才能修行，进而成就无上菩提，实现成佛究竟目标。
      • 打比喻三：无著菩萨也说，菩萨利益众生时先要观察有情的根机。对方根机浅薄就为他说粗浅的法，也就是人天善法。有了人天善法有了基础，再说出离 解脱。如果对方中等根机，用相应教法。如果对方智慧广大 根机很利，就为他说深奥的教法。根据根机，次第引导，从下士道导向中士道，在导向上士道。
      • 比喻四：圣者提婆在《摄行炬论》中说，首先要通过修行，获得菩萨乘意乐。修行之后再转入密乘。也就是说修习密乘要有显教基础。
  • 于有暇身劝受心要
    • 首先认识暇满人身重大意义
    • 其次提醒我们现在还有机会成就人身蕴含意义，一但错过不知道等到什么时候
    • 第三，修行可以实现暇满人身的意义。
    • 第四明确本论的引导是以一种发心，实现两大意义（现前和究竟），而途径是三士道。在三士道引导中，还要注意次第决定，数目决定，不能投机取巧，偷工减料，要老老实实观修，保质保量成就两种利益。
• 道前基础：闻法、依止、人身难得
  • 闻法轨则
    • 如何以正确心态听闻佛法。 如果没有良好心态闻法，就不能如实接受佛法。
      • 闻法要离三种过，依六种想。每次闻法要自我检查是否远离三种过？能否以清净虔诚专注心听闻佛法
      • 六种想需要把自己作病者，法师作医生，佛法当药物。只有认识自己病了才会渴望治病吃药。
        • 闻法前一方面检查自己态度，一方面具备这些观想，从而对法生起渴求心。
  • 依止法
    • 思惟依止法是入道根本。思维依止的利益过患，对法师生起恭敬珍惜之心。这也关系到对法的接受程度。
    • 如何生起恭敬珍惜依止心
      • 略论为我们建构了一套观察修，依此培养对法师的恭敬珍惜心，从而更好接受佛法。
  • 人身难得
    • 世人多以金钱房子为人生最大价值，却忽略生为人蕴含巨大价值。
    • 通过观修暇满、义大 、难得，了解这个身份蕴含价值。否则不会珍惜，浪费掉宝贵人身。
    • 进行观察修、认识到人身难得，最大意义利用它，好好修行，把其中蕴含价值完全开发出来。
• 每一法都以止观落实到心行
  • 《略论》修行由 分别观察修和无分别安住修组成。
    • 通过由分别的观察修调心，再以无分别安住修强化。
    • 禅修包含六方面，即六加行。最重要是皈依和发心。
      • 皈依发心是学佛修行的依赖和方向，只有以三宝为中心才能成就无上菩提，所以是重点。
      • 皈依发心是佛法修行之本，贯穿学佛修行全过程，所以应以《皈依共修仪轨》作为每天定课。
  • 略论告诉我们，人的身份有两大利益,一现前利益，二是究竟利益，也就是成佛。六道中只有暇满人身才能修行佛法，成就佛道。
    • 通过观察修来思维暇满难得。
      • 六道中，只有暇满人身才能修行佛法成就佛道。根据宗大师引导，种种角度思考。如果我们真正感受到这个身份价值，对此深信不疑，还会浪费吗？ 凡夫却明明拥有无价摩尼宝藏，却过着动物般追逐欲望生活
      • 《略论》说难得有两种，一是因上难得，一是果上难得，所以要通过观察修，建立这样的心态：我要充分利用这个身份修学佛法，一秒不能浪费，实现人身巨大价值。这种感觉生起进入安住修，把心安住在通过观察修获得的心态上，越久越好，使其强化。
      • 思维暇满是观察修过程，由此对这个身份心生珍惜，争分夺秒利用它修学佛法。通过观察修获得观念和心态，然后安住安住越久越好。 但是凡夫面对复杂环境各种念头不绝如缕，这一心态又会淡化。再进行观察修，“把珍惜人身，修行最有意义”，这样心态调动起来，安住安住。 经过轮番修。直到把这种感觉调动起来，安住其中。
• 观察修和安住修适合任何法门
  • 比如净土宗
    • 每次念佛前进行十分钟观察修
    • 首先念死无常，思维自己随时死亡，眼前一切不可靠；然后想到轮回苦，无尽生命中无法从轮回中出离，轮回本质是苦的，三恶道是苦的，苦不堪言。不往生西方极乐世界，无法摆脱轮回苦 三恶道苦，从而生起真切出离心。然后思维极乐世界殊胜，思维阿弥陀佛的愿力和功德。十方世界诸佛的愿力和功德，思维以后对净土有了极大 信心 ，对阿弥陀佛拯救我们生起极大信心，安住即可。
    • 思维轮回苦 思维净土殊胜，思维阿弥陀佛功德都是观察修，念佛就是安住修。
  • 本论所说一切法都可以按照这个理路来
• 三士道是一个整体
  • 略论的正论部分，由下中上士道构成整个菩提之道，三士道既有各自目标也有共同目标，就是成佛。
  • 从阶段性目标来说，下士道是为成就人天乐果服务的，中士道为成就解脱服务的，上士道为成就无上菩提服务的
  • 从建构来说，下士道中士道是上士道前行。下士道中士道不是为了把我们导向人天乘，导向解脱，而是要把一切众生导向无上菩提。施舍三士道是因为众生根据不同
  • 整个略论就是一乘佛道，，以菩提心贯穿整个修学过程。