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天人关系论评析
这是一篇关于天人关系论评析的思维导图，天人关系论是中国哲学中一个古老且重要的议题，包含伦理学与本体论、 “天人合一”与“万物一体”、 “天人之分”与“天人交胜”等。
编辑于2024-02-20 21:57:28- 哲学
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天人关系论评析
一、伦理学与本体论
本体论
探讨以宇宙为范围的普遍性问题
伦理学
探讨以人类生活为范围的特殊性问题
本体论为伦理学提供普遍性的前提 伦理学为本体论提供具体性的验证
人与自然的关系究竟如何？（道德形上学的问题）
人在宇宙间的地位如何
人类道德有无宇宙意义?
人类道德原则与自然界的普遍规律有何联系？
“天人合一论”“万物一体说”——强调人与自然的统一 “天人之分论”“天人交胜说”——重视人与自然的区别
二、“天人合一”与“万物一体”
（1）性天同一
孟子
“知性知天”
孟子把心、性与天联系起来但没有提出较详的论证 肯定了人性与天道的同一
《中庸》
“尽性参天”
与孟子思想比较相近
“天命之谓性”
把天与性联系起来
以“诚”为天之道，又以诚为圣人的精神境界
“自诚明”，即是先达到诚的境界,然后才有对于诚的理解。 “自明诚”，即是先对于诚有所理解，然后达到诚的境界。
既诚且明,就能尽量理解自己的本性尽量理解人的本性,尽量理解物的本性,就可以赞助天地产生万物的过程，就可以与天地并而为三了
《中庸》所提出的最高理想
“与天地参”
充分肯定人的能动作用认为“能尽物之性”然后才能“赞天地之化育”
但认为“尽已之 性”即 能“尽 人之性”、“尽物之性”，就把问题看得太简单了
《中庸》和孟子关于性与天道的思想对于宋明理学有深刻的影响。宋明理学的“天人合一”观念基本上是孟子《中庸》思想的进一步发展。
（2）天人合德
《易传》
“大人与天地合德”
“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，即与自然界的条理秩序相契合。这里“德”字指本性而言。
保留了鬼神,是原始宗教的残存
天道与人性的关系问题
《系辞上传》
“鼓万物而不与圣人同忧”，即承认天道与人道有一定的区别
《说卦传》
天道是阴阳，地道是柔刚，人道是仁义,互有区别，而又彼此相应。
以天地人为三才(《系辞上传》)
肯定人在天地之间有重要位画
《易传》天人观的特点是既承认天与人的联系，又承认天与人的区别，而以天与人互不相违为理想。天不违人，人不违天，即自然与人的谐调。主张尽力解决天与人的矛盾，以达到天与人的和谐
（3）万物一体
《老子》
指陈天道与人道的不同
天不是最高的实体在天之上,还有“先天地生”的道
域中有四大,而人居其一焉。人法地，地法天,天法道,道法自然。
肯定了人在天地间的重要意义。
天与人都是相对的,惟有道是绝对的。道是自然而然的，人生也应因任自然。
庄子
承认知天知人的重要，但对于普通所谓天人的区别表示怀疑
仍然强调天与人的对立。庄子主张舍人而任天,放弃人为，因任自然
“天地与我并 生而万物与我为一”
《庄子·外篇》对于人与人作了明确的解释
“何谓天?何谓人?.·.···牛马四足是谓天,落马首，穿牛鼻是谓人。故曰:无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名谨守而勿失，是谓反其真”
从严格意义说来,不是天人合一的观点，他否定了人，仅仅肯定了天 庄子学派完全否定了人为的意义 但是，庄子所谓“万物与我为一”以及“与天为一”的命题对于宋代宣扬“天人合一”的学说有一定的影响，成为宋代理学家“天人合一”观点的一个思想来源。
（4）天人相类
董仲舒
宣扬“天人感应”提出“天人相类”的观点
他以“人体”与“天体”相比较，认为“人体”结构与“天体”结构是相类的，“观人之体,一何高物之甚而类于天也”
说“人体”与“天体”相类，本属牵强说“天”亦有喜怒哀乐，更是穿凿附会了。
他关于“天人”关系的议论是非常粗浅的
（5）天道人道的统一
张载
在批判佛教的过程中提出“天人合一”的命题
佛家认为现实世界是虚幻的,追求所谓真如,而又宣扬轮回，张载认为这些都是错误的，所谓实际与现实生活不能割裂为二。实际就是天,天和人是统一的。
其一，反对佛家“诬天地日月为幻安”“以人生为妄”，肯定天与人都是实在的
其二，认为“天道”和“人性”的内容是同一的
实际上，“人性”和“天道”有层次之别,“天道”是普遍，“人性”是特殊。张载断言“性与天道不见乎小大之别”,就把不同的层次混淆了
也承认“天道”与“人道”有所区别
程颢
“万物一体”，以为“仁者以天地万物为一体”
是对于庄子“万物与我为一”说的改造
程颐
“天道”与“人道”只是一个道，不应分别为二
解释《周易》“元亨利贞”时将“天道”的“四德与“人道”的“五常”联结起来
思想影响深远成为宋元明清儒学的一个重要论点
朱熹
是将天道的自然规律与人道的道德原则统一起来
王守仁
进一步发挥程颢“与万物为一体”的观点
极力鼓吹“以天地万物为一体”在天人关系问题上回到了程颢。
王夫之
以天人合一为“圣学”的一项宗旨
从发生的顺序讲,是天——道——性——心;从认识的次第讲,是心——性——道——天 天、道属于“天”心、性属于“人”。“天”“人”是统一的。
三、“天人之分”与“天人交胜”
荀子
强调“明于天人之分”
天、地、人,各有其特殊功能。人惟发挥治理的能力,才可以与天地参。
但并不否认天与人的联系。肯定人是天所生成的，心和感官都是天的创造。
刘禹锡
“天人交胜”
他批判孟子、庄子尊崇“天”歌颂“天”的言论
苟子提出了“制天”、“理物”的理想，却没有提出实现这个理想的方法 他不重视对于自然规律的探索。事实上,探索自然规律，对于改造自然是十分必要的
认为“天”与“人”各有其“能”，“天之能”是“人所不能”，“人之能”亦“天所不能”,所以“天与人交相胜”
明确区别了自然规律与社会准则。
自然界的规律是“强有力者先”;社会的准则是“圣且贤者先”