《万古江河》思维导图——第二章

在世界文明存在与变化的剧烈大潮中，中国如何自处？如何看待自身的历史与文化？中国从何处来，中国文化从何处来，又要到何处去？《万古江河》就是许倬云先生为今天中国人撰写的历史，为中国文化的成长发展作的一部传记。

• 第二章 中国文化的黎明（公元前16世纪-前3世纪）
  • 总述
    • 中国文明思想体系在此期间有了明确界定
      • 北方的儒家与长江流域的道家，两者相互交流影响，形成了中国型思想的核心
      • 许多有关人生意义与终极关怀的概念
    • 中国文化终于涌现了
      • 由商到周，华夏文明体系逐渐明朗成形
  • 一、进入青铜时代
    • 青铜
      • 时间
        • 人类最早使用铜制品考古遗存
          • 土耳其的恰约尼遗址
        • 中国地区最早青铜器
          • 甘肃东林乡家马家窑时期
            • B.C3100——B.C2700
        • 中国地区较古老而且较普遍的铜制品遗存
          • 齐家文化的武威皇娘娘台
            • 时间
              • 比西亚两河流域晚一千年
            • 地区
              • 中亚交通路线的东边尽头
          • 永靖大何庄
          • 秦魏家
      • 特质
        • 小型的锋利工具
          • 切割功能胜于石器、骨器
            • 提高杀伤力
        • 质脆易断
          • 不适用于大型破土的农具与砍伐树木
            • 不能提高生产力水平
      • 文化现象
        • 专业的战士
        • 复杂的社群
        • 资源集中、资源分配不均现象
        • 中国传统所谓“三代”，正是国家形成及发展的时期，与青铜文化的出现，有一定相关性
    • 车
      • 时间
        • 出现在中国地区的时间，至今难以确定
          • 商代车辆形制，与西亚、埃及和印度的两轮马车类似
        • 中国地区至今没有见到原始形态的车辆，也没有见到车型演化过程
      • 车是外来事物
    • 在中国文化圈里引发过十分重大且深远的变化，且可能都是经过中亚与内亚草原上的交通路线，间接传递进入
      • 用车的知识与铸造青铜合金制品的知识同时传入中国，两者都于广袤草原上武装族群的移动有关
      • 战争能带来族群之间文化的交流和资源的交换
  • 二、古代文化核心的商文化
    • 中国文化核心
      • 夏
        • 只有传说，没有确切的考古证据
          • 中国考古学界将河南偃师二里头遗址当作夏文化的所在
            • 考古资料本身并没有直接的证据
      • 商
        • 时间
          • B.C17世纪——B.C11世纪
        • 时代划分
          • 先商
            • 分布地区
              • 河北太行山东麓
              • 河南黄河以北卫辉一带
          • 早商
            • 分布地区
              • 十分广阔，涵盖后世所谓“中原”的华北地区
          • 晚商
            • 分布地区
              • 安阳殷墟遗址
            • 年代
              • B.C13——B.C11世纪，盘庚迁殷以后的历史
        • 时代特色
          • 有了当代的文字记录——卜辞
            • 中国文字有象形、形声、指事、会意、假借、转注六项造字原则，大都已见于卜辞文字
            • 卜辞句法，反映其文法已有一致的规律，而且不是自由口语，证明已是成熟文字
          • 从卜辞中显见商王国政权的演化过程
        • 社会性质
          • 以族群为基础的复杂的社会体，有地方和亲缘的局限，并无普世性格
        • 神祗主体
          • 以宗神与山岳、河流崇拜的地方守护神构成
        • 祭祀系统
          • 旧派
            • 对象是谱系严整的先公先王祖妣
          • 新派
            • 杂收诸神，包括各种自然神和大人物，至于祖先神，反而更为收缩，只祭祀大宗及五世以上的先妣
              • 晚上后期出现
                • 意味着商人摆脱了地方及族群的局限性，开始走向普世文化的方向
        • 文字与王权的出现，是中国文化发展的里程碑，也是从史前文化进入历史时代的分界线
      • 周
  • 三、华夏文明体系——西周封建与“三代观念”
    • 时间
      • B.C11世纪
    • 地点
      • 陕西关中
    • 历史地位
      • 不只是朝代递嬗，也是整个文化体系与政治秩序的重新组合，并且从此奠定了中国文化体系的一些基本特色
    • 周人提出“天命”论
      • 统治者的治国必须符合一定的道德标准
      • 超越的力量，即上天，对人间秩序有监督和裁判的权利
      • 中国历史上前所未见的突破，这种观点拜托了宗神和族神的局限，转化为具有普世意义的超越力量
    • “封建亲戚，以藩屏周”制度
      • 分封子弟与亲戚，在紧要的地点戍守，彼此援助，构成庞大的控制网络
        • 亲缘网络的伦理要求，是敦睦亲戚的孝道。于是周人的统治机制，取得了道德的意义
          • 上层文化呈现相当的同质性
      • 笼络不同文化的族群，寻求合作
        • 不同文化人群，构成多元复杂社会，中国经历文化融合过程
          • 异质文化共存，有多元地方色彩
    • “三代”
      • 作为专有名词，从东周开始出现
        • 专有名词产生原因
          • 周人自居为正统，向古代投射为三个连续朝代
          • 春秋时世不宁，时人遂投射其理想于遥远的过去，缅怀一个已经离去的好时光
  • 四、中国秩序的发展与重组——地方文化与融合
    • B.C771年，西周王室覆亡，平王东迁，号称“东周”。从此时到秦帝国统一，中国地区经历了五百多年的转变期。
      • 春秋
      • 战国
    • 西周覆亡，正如古籍所谓“礼崩乐坏”，意味着一套文化秩序的崩解，对于当代的影响，十分重大
    • 东周只是西周名义上的延续，实际上东周的君权已经不再能控制东方庞大的封建网
      • “礼崩乐坏”不是形容仪节的失落，也不是政治权威的衰退，而是文化秩序的解体
      • 社会变动重组了原有封建体制的秩序。失势的原有上层阶级分子，就带着原有的文化，沦于社会中下层
        • 孔子
          • 这一阶层不再是统治阶层的一员，却又娴熟贵族文化
          • 这类人士将上层文化，传播与社会中下层
          • 他对封建文化的再阐释，上层文化理想的伦理与道德，获得新的普世意义
    • 春秋战国时代，因为社会上层文化的下达，浸润于社会下层，使得周文化成为华夏文化；相伴而来，又有各地地方性文化露头
  • 五、中国思想体系的核心成形——孔子学说及诸子百家的辩证发展
    • “天命靡常，惟德是亲”---这是第一次将道德的意义超越人类力量的命运
      • “天命”观帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方
    • 春秋战国以来形成的中国思想系统，有两条脉络平行发展
      • 以儒家为中心的人间秩序
        • 儒家
          • 命、性、仁则是连串在一起的三个观念，构成孔子思想的根本
            • 命
              • 但这部分孔子不愿意多家申论
            • 性
            • 性自命出，命从天降
            • 仁
              • 整个的人性
                • 这是中国文化最根本的假设
          • 墨子
            • 学说中心思想是“义”
              • 群体的公义要有“兼爱”为支撑的基础
          • 孟子
            • 个人的人性和社会共同具有的公义是统一的
              • 人性本善
            • 不仅要面对从群体公益着想的墨家，还要面对强调个人主体性的杨朱之学
              • 杨朱之学成为了道家的一部分
          • 荀子
            • 儒家学说“教”的部分
              • 培养与教育
                • 人性是空白或者中性的，经过“学”，人才能成为仁人君子
      • 以阴阳五行为中心的自然秩序
        • 阴阳家、五行家
          • 注意人和宇宙力量的关系
            • 中国古代的信仰
              • 神祗的信仰
                • 融入自然崇拜
                • 成为国家礼仪
                • 关注人与自然的关系，以及人与超越性力量的关系
              • 祖灵的崇拜
                • 周代政治制度重要组成部分
          • 阴阳家思想遭遇五行的观念，五行观念不会早于青铜时代
    • 庄子
    • 老子
    • 进一步肯定个人价值，群体不在他们的关心之列
    • 诸子百家学说不应看作各自独立发展的思想流派，应视为经过长期对话与辩论交织成后世两千年中国文化的核心思想
    • 在中国文明系统里，孔子的思想是中国型思想的核心
  • 六、南方的兴起——长江流域的发展及其与中原的融合
    • 南方力量的崛起，由楚国立国开始
      • 文化方面
        • 借由文字系统，楚人吸收了北方的典章制度和学术思想
        • 南方的语言，形之于文字。诗歌抒情，多为可吟唱的韵文
      • 制度方面
        • 楚人兴起于“礼崩乐坏”之时，发展了适合自己的政治制度。已稍近于君主政体，而不是封建领主
      • 思想方面
        • 春秋晚期至战国，足以与儒家抗衡的学派都发生在楚国范围内
          • 边缘文化以其自由与活力，反馈于核心主流
      • 礼制方面
        • 不同于北方的刚强拙直，南方艺术大致柔和曲折
      • 综上所述
        • 南方的开发及其融合于北方的文明，使中华文明的内涵更为丰富
        • 南方的文化传统一样源远流长，其生命力强劲，不亚于北方系统
        • 南北交汇的后果，是两套系统的焊接与融合
  • 七、编户齐民：国家组织与人民生活
    • 编户齐民制度代替封建，而且在中国历史上延续了两千多年
    • 产生动力
      • 战争
    • 国家组织的转变
      • 地方行政系统渐渐取代了封建领主的封邑
        • 中国开始郡县化过程
          • 秦统一中国后，全国设郡县
            • 此后两千年来，中国都设有郡或相当于郡、县二级的地方行政单位
        • 郡县制不同于封建制
          • 1、政令处于中央
          • 2、流官代替了世袭
          • 3、除少数君主家族和封有爵位的家族外，庶民都是国家的百姓，都有相同的身份，即“编户齐民”
            • 百姓不再是隶属于领主封邑田庄的农户，而是有可能拥有生产资源的平民
            • 成文法典陆续出现并公布
            • 过去贵族特权的姓氏，普通百姓也可以采用了
    • 综上所述
      • 百姓从封建束缚中离解为个人，又以个人身份纳入国家组织
      • 齐民是隶属于国家统治机构的百姓，但并不能分享共同体的主权
      • 从战国时代到今天，编户齐民体制变化不多
  • 八、生活资源与生活方式
    • 时间跨度
      • 从商代到战国的一千多年
    • 食物资料
      • 食物
        • 北方
          • 黍稷
            • 粟
            • 粱
            • 也可用来酿酒
          • 豆
        • 南方
          • 稻谷
      • 器皿
        • 礼器
          • 青铜
        • 日常
          • 陶器
      • 衣着
        • 贵族
          • 丝织品
        • 平民
          • 麻与葛的纤维
      • 居室
        • 北方
          • 夯土版筑
        • 南方
          • 木结构加草木涂泥
      • 秦汉的统一，政治上定于一尊，生活方面多元并存
  • 九、中国古代文化发展的特色
    • 三种文明对比
      • 地理形势
        • 中国文化
          • 北方
            • 黄河流域为主体，晋陕甘黄土高原、黄河中下游的黄土平原与渤海湾沿岸的冲积平原，三者连为一体，虽为山地但不是难以逾越的天险
          • 南方
            • 长江及汉淮，河川湖泊处处有之
          • 不同文化系统经常接触，不断抗衡，成为文化发展的动力，融合为复杂的文化系统
        • 两河流域
          • 北有高山，南有撒哈拉沙漠均难以逾越
          • 向东是波斯湾，可通往古波斯
          • 西北方向地形逐渐升高，是今天土耳其的安纳托利亚高地
          • 西南方向在地中海与阿拉伯沙漠之间，构成一条走廊通向尼罗河流域的埃及
        • 尼罗河流域埃及
          • 尼罗河谷底两侧是山岭，外面不是沙漠就是山地
        • 两个文明虽有接触，但不像中国南北之间那样密切，不能将不同文化融合为可大可久的文化核心
      • 文字系统
        • 中国文化
          • 只出现一套延续下来的文字系统，这与中华文化的融合关系密切
        • 两河流域
          • 楔形文字
        • 尼罗河流域埃及
          • 图像文字
        • 造字原则完全不同，发展过程独立，无融合可能
      • 思想方式
        • 中国文化
          • 中国地区古代文化逐渐形成二元融合的基本观念，迥异于中东两大文明的宇宙观
          • 春秋时代，孔子提出“仁”的观念，将人性与宇宙之间的道，结合为以人间秩序为主轴的思想体系
        • 两河流域
          • 二元对立观念
            • 琐罗亚斯德提出的二元信仰成为后世中东宗教的基本观念
            • 基督教教义中，死亡与复活、上帝的善与魔鬼的恶也未尝不是渊源于此
        • 尼罗河流域埃及
          • 定于一尊的多元系统
            • 在封闭的尼罗河流域可以给予人自信自满，但向外扩张接触异地文化后，这套观念难以自圆其说，使得埃及人失去了信心
    • 结论
      • 中国广大地区的古代族群，在密切接触过程中有同一文字系统为文化发展的载具，遂能有源远流长的发展。在大突破终于发生后，人间的关怀、二元的动态及互补，成为中国文化系统内主要的思想模式