新教伦理与资本主义精神 全书导图

新教伦理与资本主义全书各个章节的逻辑梳理及个人感悟，精读细读，喜欢的小伙伴可以点个赞哦！

新教伦理与资本主义精神

宗教归属与社会分层

现象：新教徒占优势

领域：工商界领袖、资本所有者、高级工人、高级职员

表现：分享资本所有权和经营管理权

原因：历史条件

先在的资本所有权

代价高昂的受教育程度

为什么经济最发达的地区特别赞成教会中的革命？

例子：宗教改革

实质：用一种新的控制取代先前的控制

资产阶级的态度

对生活的监督应该变多

保卫专制的英雄主义

现状

例子：教育差异

天主教徒：高级中学人文教育

新教徒：技术工业研究人才、工商业从业者

为什么天主教徒很少从事资本主义经营活动

例子：职业差异

表现

天主教徒工匠：原行业的名匠

新教徒：填充高级工人与行政管理人员

为什么天主教徒在现代行业的熟练工人中占少数

结论：家族共同体和父母家庭的宗教气氛 养成的心理和精神特质决定了对职业的选择和一生的职业生涯。

例子：商业生活

一般规律：少数民族或少数宗教，无论是否自愿被排除在政治生活外，一般都会在一种异乎寻常的力量下介入经济活动。

这种力量是改变生活的迫切愿望？

天主教徒的现实：经济上没有进展。

新教徒的现实：发展经济理性主义的倾向。

必须到宗教信仰的永久性特征中而非一时的环境寻求差异的理解。

例如：波兰人；英国的不信国教者与贵格会教徒等。

任务：研究宗教以找出现在或曾经拥有的某些特征

平常印象：天主教注重来世，禁欲主义性质；新教世俗化，物质至上。

事实：法国加尔文教与北德意志的天主教徒背离了占支配的宗教潮流

只能证明两者关系紧密

牧师家庭出身——禁欲主义教养（最彻底的虔诚形式）+资本主义商业意识=加尔文教徒【大多数情况】

加尔文宗影响远大于其他教。

新教的宗教品性使得出现了“刻苦工作、积极进取的精神”

补充tips：

天主教，英文为“Catholicism”，原意为“普世的信仰”，因此又翻译为公教，是基督宗教的主要教派之一。信仰基督，严格遵守天主十诫和圣教四规，并不触犯七宗罪。

资本主义精神

概念

现状

在历史的现实中联结起来的诸要素的综合体

不用属加种差的方式定义（由于具有个体性

在研究结束之时给出最完善的概念表达，这是整个研究最重要的事

如何研究？

在研究前作临时描述

没有与宗教的直接关系，摆脱了先入之见

本杰明·富兰克林的教诲

时间就是金钱

信用就是金钱

善付钱者是别人钱袋的主人

目的/理想

个人应该让自己的资本增值

富格尔

只要还能干，就一直赚下去

对比

富兰克林：伦理色彩

本文的资本主义精神

富格尔：商业战略与道德中立

为什么说这个是道德中立？ 因为这只是他个人的观念阐述，没有说谁对谁错？

研究对象

西欧、欧美的资本主义

富兰克林

观念VS实际的冲突

发现真的好多用的都是批判的方式，先写错的，再写实际

功利主义、利己主义

提倡美德是为了收获利益

神的启示

一种与已知相反的自然关系

人获利不是为了满足物质需要而单单是为了人

这是不有点太哲学了......

与宗教观念密切相关的情感类型

“你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前”

只要挣得合法，就是忠于某种天职 （美德，价值观

资本主义精神为了取得统治的地位， 必须同所有的敌对力量进行搏斗

为什么只有某些国家资本主义发展的快？

大多数国家的普遍特征：谋取私利的欲望强，绝对无耻

但高度发达的资本主义国家中，视道德规范于无物的做法只能向外，不能向内

资本主义的获利活动受到的阻碍：传统主义

心理障碍

现实：投机活动渗透到群体内部

被看作 漠视道德、应受谴责的

“劳动者”例子

资本主义：劳动期间的“计件工资率“，不断提高工资以在可工作的收获时期获得尽可能多的劳动效率

传统主义：减少劳动，我反而干的少了就可以满足基本需求

好喜欢这段话，感觉很适合小市民心态的阐释：

p226：“他只是希望像他已经习惯的那样生活， 挣到为此目的必须挣到的那么多钱

解决办法

低工资以高利润

彼特·库尔“只是因为穷，人们才去劳动，只要还在穷，他们就还会去劳动”

这章怎么金句频出

资本主义如何战胜传统主义：宗教

例子：德国女工

未婚女工不愿意适应新的办法，解释也不会奏效 除非某些有着特定宗教背景，具有虔诚派背景的女孩子

原因：专心致志的能力，职业责任感，与计算高收益可能性的严谨秩序

资本主义所需的劳动+宗教教育=抵抗传统主义的工具

企业家（明晰传统主义对企业家的意义

松本特认为资本主义的起源：需求的满足、获利

需求型经济

资本主义性质的企业同样具有传统主义的性质

怎么有点像 南方讲话

追求利润的态度在资本主义企业中找到了表达方式，企业也从资本主义中找到了动力

以上两者也可能分头出现

资本主义精神的主要体现者：在普通的环境中靠个人奋斗崛起的新贵

商业性质的企业家做着传统主义生意

总结性语句

资本主义精神的发展可以理解为作为一个整体的理性主义发展的一部分，而却可以从理性主义对人生基本问题的根本立场中演绎出来。

新教是形成了一个先于纯粹理性哲学发展的阶段

我们关注的就是： 存在于资本主义文化中，也存在于任何天职观念中的无理性因素的起源

路德的“天职”观 ——研究的任务

“天职”一词

从前发生过误解？

概念：上帝安排的任务

特色：新教中用译者自己的精神进行阐发（路德的圣经译本

日耳曼“神秘主义者”对路德的影响（但路德实际上倒退了一步

天职观

把履行尘世事务的责任看作是个人道德活动所能采取的最高形式

意义：使日常的世俗活动具有了宗教意义，第一次产生了意义上的天职观。

所有新教教派的核心教理

令上帝满意的生活方式使履行个人在尘世的地位加诸于他的义务

对世俗活动的道德辩护

路德：放弃现世责任是自私，履行天职的劳动是博爱

发展到：任何环境都要履行现实的责任； 任何正当的职业在上帝看来都有同样的价值。

实际意义

解释不同

提高了对履行天职的有组织世俗劳动的道德重视和宗教许可

路德的观念及其影响因素

影响因素

天职观始终是传统主义的

保罗的末世论冷淡说→信仰天命

一些观念

高度评价一些尘世劳动

突出“天命”因素

个人应当安于上帝指派给他的地位和天职， 应当把自己的世俗活动限制在既定的人生地位所划出的范围之内

下一步的研究对象

实际生活与宗教动力之间的关系较之于路德教教义更容易理解的那些形式

从政治角度做出部分解释

两个关系

有路德教才有我们看到的宗教改革

有加尔文教才有路德的工作，但加尔文教厌恶天主教和路德教

今天意识到的差异：宗教力量是影响力最大的因素

总结性话语

研究古老的新教伦理同资本主义精神之间的关系， 就要以加尔文、加尔文宗和其他新教教派的作用为起点

≠认为宗教代表人物以实现资本主义精神的发展为目标

≠追求世俗利益

=最终目的是为了灵魂的救赎

禁欲主义与资本主义精神

研究目的

理解禁欲主义新教的基本宗教观念与它为日常经济行为确立的基本准则之间的联系

前提

将禁欲主义新教看作一个单一的整体，选出一位代表人物作为讨论的中心

理查德·巴克斯特

选择原因

作品享有的普遍声誉

极其注重实践的现实主义态度

发展

后来逐渐摆脱了纯加尔文主义的教理

观念

反对谋取世俗利益；比清教徒、中世纪晚期的伦理学文献更严厉

原因

占有财富=虚度时光=万恶之首

主要工作

告诫人们：坚持践行体力劳动或脑力劳动

主要观点

天职观

严格履行劳动义务

天命为每个人安排了天职

托马斯·阿奎

观点

社会的劳动分工和职业分工现象是神安排万物的直接结果

如果没有“天职”，人就会缺乏系统性和条理性

人能否承担多项天职，要看是否促进公共利益或个人利益

一项天职是否有益——道德尺度是衡量标准

对于财富

财富本身不有害，但不能耽于享乐

可以为了履行天职尽义务而追求财富

强调固定天职的禁欲主义意义

为现代的专业化劳动分工提供道德依据

为实业家活动提供依据

从道德上，高度评价中产阶级的节制和自我奋斗

清教徒

天职观和赞扬禁欲主义

意义

有利于理性的资产阶级经济生活的发展

守护了现代人经济的摇篮

危机【动摇】

积累的财富要么像宗教改革那样为贵族服务，要么受戒律威胁而烟消云散

改革的必要性

总结性语句

世俗的新教禁欲主义与自发地享受财富势不两立； 它又把获取财富从传统主义伦理观的禁锢中解脱出来。

现代资本主义精神乃至整个现代文化的基本要素之一， 就是天职观念基础上的理性行为

源头：基督教的禁欲主义精神

下一步的研究

说明禁欲主义理性主义对于实用性社会伦理观的内容

入世禁欲主义的宗教基础

四种主要的禁欲主义新教形式

加尔文宗

虔信派

来源：从英国（荷兰）的加尔文宗中分裂出来

循道宗

目的：在旧教会中唤醒禁欲主义精神

产生于浸礼会

各种道德行为类型，都源于或组合于以上四种

不同宗教的教理基础和伦理教义

关注原因

在后来的伦理观中保留了这些教理的原始联系

能帮助我们认识伦理观和来世观念的联系

加尔文宗

最有特色的教理

得救预定论教义

含义

价值判断

历史归因的判断

特点

极端的非人性

功利主义性质

研究问题

教义的历史意义

渊源及它是如何成为加尔文主义神学体系的

宗教的恩宠意识

恩宠是一种客观力量的产物而不是个人价值

加尔文：

上帝的可怕裁定出自他自己（加尔文）思想的逻辑需要

恩宠意义在于体现了上帝的荣耀和尊严

恩宠的重要性：蒙上帝赐予恩宠的人永远不会失去

意义

在社会组织中的优越性，但打断个人与尘世的联系

个人如何确定自己入选？

不看他人选择

认识上帝的选择——对基督的绝对信赖

上帝的选民——上帝的无形教会

好可怕的精神统治

但如何获取这种自信？

紧张的世俗活动可以抵消宗教焦虑

原因

路德教：最高的宗教体验“人神合一”，人神合一与卑贱感结合

归正宗：摒弃纯粹内向的情绪化虔诚

一种有助于增加上帝的荣耀的基督徒行为

核心观念：助人者自助

禁欲主义

明确的理性性质

目的

使人过机警、明智的生活

任务

杜绝自发的冲动性享乐

手段

使基督徒的行为井井有条

与中世纪禁欲主义的差别：禁欲主义变为尘世中的活动

虔信派

基本信息

归正宗内部运动

得救预定论是出发点

对于得救的确定性抱有根本关切

神学学问根本不能证明是否成为了上帝的选民

关键特点

超出加尔文主义，更强调宗教的情感因素

实际效果

对职业进行更为严格的禁欲主义控制

形成了一个依赖上帝特别恩宠的选民贵族阶层

纯感情形式的虔信主义是有闲阶级的一种业余爱好

困境

教义缺乏一贯性

亲岑道夫

德国伯爵，宗教和社会改革家，摩拉维亚弟兄会主教，出生在德累斯顿。

“杰出的宗教业余爱好者”

一个有趣的比喻

摩拉维亚弟兄会中情感占重要地位

价值观念

基督徒生活在于履行天职的职业劳动

生活的实用性和理性化

原则：宗教情感的率真是纯洁无暇的标志

循道宗

来自：英国。类似英国清教的伦理实践

特征：富有情感却依然是禁欲主义的宗教类型

信徒特征

行为具有条理性和条统性

对禁欲主义和情感的观点

宽恕是“得救的确定性”的唯一依据，来自即时的精神见证

伦理观

渴望二次降福，得救预定论只是权宜之计

意义：

为纯粹的善举教义做补充，为得救预定论被抛弃之后的禁欲主义创造宗教依据

浸礼宗诸教派

地位

新教禁欲主义的另一个独立来源

来源

浸礼宗运动及其他发源于此的各个教派

共同特征

信徒的教会（由信徒个人组成的

意义：以最极端的形式完成了对尘世的宗教理性化

一些总结

出发点

主观接受禁欲主义信仰对个人行为产生的影响

原因

被关注的更多

教会戒律的影响并非始终如一

而不是 教会戒律

下一个任务

类比、也是背景

国家的重商主义调整

探究清教天职观在商业社会找中国产生的结果

关键：宗教恩宠的状态

理性主义