读书笔记【地藏菩萨本愿经】

一点读诵记要，《地藏经》的主要内容是宣扬地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的宏大誓愿，介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的事迹。

读书笔记

• 香赞：炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。
  • 我们念经的时候，开头都要念‘香赞’，香赞是什么意思呢？就是称赞烧香人的功德。 烧香是用香来供养佛菩萨，不仅供养眼前的佛菩萨，还要供养十方三世所有的佛菩萨，心量要广大。烧香要有诚心，要虔诚，才能感动佛菩萨，得到佛菩萨的庇佑。
  • 炉香乍热：香炉里的香刚刚烧起来
  • 法界蒙熏：十方法界都已经受到这香气的蒙熏了
  • 诸佛海会悉遥闻：诸佛和像大海一样的法会都远远地闻到香气
  • 随处结祥云：香气在虚空中到处结成了吉祥的云
  • 诚意方殷：烧香的人的心诚诚恳恳，很虔诚
  • 诸佛现全身：许多的佛就现出了全身
  • 南无香云盖菩萨摩诃萨：念经的人烧的香在虚空中结成的云像宝盖一样，在宝盖里头有许多的佛菩萨受着烧香人的供养
• 地藏菩萨本愿经
  • 地藏菩萨本行经
  • 地藏菩萨本愿经
  • 地藏菩萨本誓力经
• 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
  • 唐于阗国唐就是唐代
    • 于阗国
      • 在中国新疆和田于阗地区。于阗国是一个西域的小国
  • 三藏
    • 通晓经、律、论、三藏的出家修行的法师
  • 沙门
    • 沙门是谦虚的称呼。沙门是古梵语，古代印度，凡是出家修行的人，都称之为沙门，行坐沙门。它不一定是佛教，婆罗门教啊等等之类。其他的印度的古教派，但凡是出家修行的修行人，都称之为沙门。但是这个沙门后来慢慢的，渐渐的传到中国以后，沙门在中国成了佛教出家人的专称
  • 实刹难陀
    • 这部经是实刹难陀大师翻译的，是由他领衔负责翻译的。那个八十六卷的华严经，也是他翻译的。什刹南陀大师对我们中国佛教界发展贡献非常大啊。这个人也是乘愿再来，也是这个智者转世
• 忉利天宫神通品第一
  • 如是我闻
    • 佛教用语，是佛临涅槃前，弟子阿难所问四事之最后一问。由此一句加之经前，正可破后世之疑。表明是阿难尊者所集经藏尽是亲承佛前所听所受
  • 一时
    • 一时，可表示时间、时刻、时期等意思，也是佛教用语
    • 一时者。佛与弟子说听和合之时也。是故诸经之首。皆言一时。法华文句云。闻持和合非异时。是也
  • 光
    • 放百千万亿大光明云时，说明这个时候，说最重要法门机缘成熟了，嘱咐地藏菩萨度罪苦众生的机缘成熟了，释迦牟呢佛非常欢喜，于是笑，而且放光献锐，这个不是普通的笑？在笑中间，放百千万亿大光明云，不必言说，利根众生，见到光明，就明白佛的所有教学，这所谓的利根，都是已经有智慧的人
      • 佛的教学，全部含在这些光明云里面，但是我们未法时代众生根系弱，不明白，那怎么办？我们看高僧大德的讲记，我们也可以明白，光明它代表智慧，无量无边的智慧。在佛祖笑的一刹那，全部展现在所有与会大众面前。放光是干嘛，是表法，各位光是从哪里来的，光是从每个人的自心本性，真如本性本质具足，每个人自性里面都有般若光，以此为根据佛为一切众生说法，佛说一切法，便是从自性本具般若里面，流露出来的。今天释迦牟尼说一切法的依据。以光明云的方式表现给大家看，百千万亿细说说不尽，略举十条，虽是略举，任何一句，任何一种举例的光，都具足百千万亿光明云，一即一切，一切即一。听经闻法，讲的人，如果是以真诚恭敬心去宣讲，就与佛的光明感应道交。佛光布照道场，就是光明云照在道场上空，听经者生无量的欢喜心，不是讲经者说的好，说的妙，而是佛菩萨的加持，光明射受。我们经常在参与一些如法的，大型的法会，或者是听某一些高僧大德讲记的时候，我们看很多典籍记载，就会有在这个道场的上空周围。出现各种异象，就有各种霞光，各种光明。此地讲了这个光明，就是指这种情况，讲的就是佛光驻照在道场，我们很多修禅定的师兄，经常在自己坐禅，坐禅到了一定的定功，到了一定境界的时候。他会看到光啊。当然了，修行得利的，懂得修行道理的师兄，他绝对不会生欢喜心，也不会生仓荒心，要做到起心动念完全扶驻，调辅自心，不以物喜，不以己悲，看到光不惊讶，但是这个光是哪来的，就是这个师兄禅定到了一定的深度以后，看到自性真如本性里面本自俱足的光明，能够在自己禅定坐禅的同时能够看到这个光明，说明这个师兄，他的定功到了一定的高度，其实我们每个人都可以达到这个水平，所以没有必要惊讶，没有必要欢喜，没有必要激动。一激动，一惊讶，马上这个光就看不见了，为什么呢，因为着相啊，一着相，马上这个心就散乱了。
        • 这十句十个光明云，以大圆满光明云开端，以大赞叹光明云结束，圆满到了极处。慈悲是我们发心所依靠，智慧是我们修行所依靠的，般若破一切迷惑颠倒，三昧除一切障碍，吉祥是毅力之德，福德是铸造之德。功德是灭恶生散。三宝是真实的皈依处。这是性得圆满的大纲。最后以赞叹做总结，非常完美。
    • 大圆满光明云
      • 圆满，大家知到就是没有缺憾，无丝毫欠缺，这表示什么，表示性德的全体的彻底的流露，自性本质俱足的所有的德行，所有的智慧，完全的流露，一切众生为何会起感应道交，众生心与佛心无差别无二无别，应该是这个道理。那么为什么现在会有差别。我们众生凡夫执迷呀，佛是开悟的，是觉悟了，一个谜一个觉，心性没有开悟 。各位有情众生，无情众生啊。所有的动物是友情众生，所有的植物矿物山川大地是无情众生，都是自性所变啊。这是华严经上的意思。华严经讲有情与无情，同源种质都是自性所变现。一切法有心像生，就是我们现在重力量子学说，讲论证的，所有的物质是从无到有。怎么会从无到有。其实在佛法上讲，就是由这个心想自性里面变显出来的。圆是圆满，同圆种质就是同时成佛。何以同一法身，同一体性觉悟的人，一切众生，山河，大地都与自己是一体，所以无条件的关怀，无条件的爱护，关爱众生。关爱一切，爱护众生，爱护一起。这就是大慈大悲。因为他智慧全开，他完全明了，我们凡夫所看到的所谓的不同差别。在他心目中，在他的理解里面完全是同原种智。佛如是，我们众生其实也不是，佛今天显现的，是不可思议无量无边的自信光明。当然了，执迷的众生所显露的，是无量无边的无名烦恼与性德，完全相违背啊，于是就变成了可怜的一个在六道轮回的众生。所以我们修行的人自己要觉悟。要回头，授持诵读，依教奉行。这个通俗说，就是断恶修身，老实念佛，最简单的依照奉行的方法，这才是真回头，一回头，便与佛的大光明云感应道交，我们一眼就能看到，并且我们就能够知道，这个大光明云所彰显的各种意义
    • 大慈悲光明云
      • 慈悲，是我们发心，所依靠的所依仗的。佛家讲众生无边誓愿度，无量无边发大宏誓愿，一定要度化他们，带他们出离痛苦，出离六道轮回，便是慈悲心。便是因慈悲而发起心。光明云是表真心自性圆满。你的德能本俱的自性本俱的般若智慧为正德法身者，性德没有显露本性里面的德行德能没有显露，虽有大慈悲，不能加光明云，加光明云说明什么，说明他已经正得法身，至少是法身大事，破一品无名，正一分法身，真正的到这个水平了。他与佛同心同愿同德同行，所以地长王菩萨发愿度尽众生方正菩提。地狱不空，誓不成佛。这是慈悲到了极点。慈悲到了无以加复的地步，地狱中的苦难众生，菩萨都去度。何况上三道的众生。地藏王菩萨更加不憾，普渡九法界众生，世尊灭渡以后，弥勒佛未出世之前，用什么方法来教化一切众生。用地藏菩萨本愿经，这是世尊的嘱咐。会有地藏王菩萨承担这个责任。慈悲到了极至，在这个五十六亿七千万年的时间里面。他作为代理教主，去代替佛陀度化一切受苦众生。任劳任怨，鞠躬尽瘁，慈悲到了极至，我们要以大慈悲光明云，发起上求下话。自渡渡他，渡自己渡众生的大菩萨心，这就是大慈悲
    • 大智慧光明云
      • 智慧，是我们修行所依据的。慈悲，是发心所依据的。不论修学哪个法门，没有智慧，决对不可能成就，智慧决对不是继问之学，不是说我博文抢记，记得多读得多，听得多啊。我就会是有智慧，不是这回事。这叫事至聪变，人生八苦之一，人生八难之一，要回归自性。如果没有回归自性，只是博文抢计，这不是智慧？这是小聪明，四志聪贬，人生八难，何为难。因为落入到所知障，障碍明心见性，障碍得定，因为自己感觉自己明了，自己有聪明，有才智，所以真真正正智慧，他不能接受，甚至不愿意去听，这叫所知障。结果反而障碍了真正的大智慧的开发，智慧有定而发，禅定由戒而来，佛法上讲戒定慧，由戒生定，由定生慧，这叫三无漏学。禅定是清净自性。六根我们讲眼、耳、鼻、舌、身、意、接触六尘境界，产生色、声、香、味、触、法。眼睛看到的色。耳朵听到的声音。鼻子闻到的香味，臭味，舌头我们尝道的色身香味，味道。六尘，外不着相，内不动心，这是真正的修持。真正的修行在六根接触六尘境界时要用功夫。相法时代禅定成就，我们现在的人根系太弱了，往往禅定禅定，到最后就定偏了，那怎么办？所以说要念佛嘛，求佛力加持，用阿弥陀佛的佛力加持，来帮助我们修行，帮助我们切入到适时的禅定境界。念佛的功夫念头才动，妄念起来了，马上称起佛号，把念头转换成阿弥陀佛啊，这里面戒定慧三学，就同时具足了。能转就是受法呢。把我们这个妄念转成阿弥陀佛，起贪念，贪心才动。怎么办，用念佛法，把妄念转过来，阿弥陀佛，或者是南么阿弥陀佛，这是持戒，见到不如意的环境了，心里不高兴了。也是用念佛法门把我们的妄念转过来。依教修行，依戒奉行，这就是持戒。转过来之后，对于境界、外面所有的外缘不再理会，回过头来继续念佛，这就是修定，一心称念，一心持念，阿弥陀佛，慧就在其中。戒中修学的殊胜就在于戒定慧三学，就在我们念佛念出那一声。一心称念了这一声佛号里面，一念之间，把戒定慧完全完整圆满具足。非常方便，然后处世待人接物善意，自然就生出来了，修行功夫深浅，就流露在我们的面孔，声音，表情乃至举手投足之中。当然了，愚痴的人是看不出来的，但是真正有智慧的人，绝对瞒不过，一眼就能看出来。所以不光是我们参禅，禅定有讲戒定慧。我们净土宗也都修学
    • 大般若光明云
      • 般若、般若与智慧，意思上面来讲的话很接近，但是这两个如果说在一起，那么意思上面它就有点差异了。前面讲大智慧光明云，这个大智慧，我们把它可以理解成戒定慧之慧，必定包括戒，因为由戒得定，由定生慧。所以若说大智慧，必定包含着戒与定。但是般若呢？是指食项般若，关照般若，文字般若三种般若。食相般若，是体食相无相，食相般若，也就是无分别，实质与一切法清楚明了，而没有分别之主。实相就是真相嘛。彻底明了宇宙人生的真相，这种智慧我们称为食相般若。食相般若起作用有两种，一个是对自己的，一个是对他人的。这个对自己的叫自受用。另外一个对其他的众生的，叫他受用。自受用就是我们的关照般若，他受用就是文字般若。用我们现在的通俗的话讲，关照般若就是过高等智慧的生活，过法身大事，圆满智慧的生活与光明云相映，我们自己完全能够明了自己所有的一切。我们懂得关照，才能过高等智慧的生活。关照的总纲领就是，凡所有像，皆是虚妄，若见诸像非像，即见如来。我们金刚经里面最有名的偈子之一。那么对比对于一切法相，不执着，不分别，随缘而不攀缘，什么都好，什么都自在，每天生活清净，随缘随顺，快乐无比，随遇而安。这就是自受用。关照般若，他受用叫文字般若。我们自己已经完全知道自己的智慧了，那么接下来就是要通过什么样的方法去关照别人，去帮助别人，去利益其他众生。文字包括语言。这是利他的，是帮助别人的。那前面是身教，现在是言传，做出样子给别人看文字。般若是言教，也叫言传。食相般若呢，是一教，是没有分别意识的智慧，有意识的念头，就不是真实的般若智慧，声、语、义都是教化帮助一切众生。般若是即项离项，离即同时，才能破除一切迷或。这一段其实还是有一点挺拗口。咱们这么理解吧，就是般若实际上比智慧来讲的话，它又更加的通俗的理解啊。般若比这个智慧又提高了一步，他是了知宇宙所有真相。我们通达无碍，所有的全部都知道了，我们称之为般若，这个就叫食相般若。食相般若分两种，一种是对内的，自己自性里面完全了解的这个自受用的关照般若。然后就是对外的言传身教，各种形式，各种方法，里面最多的就是用文字，去帮助别人，去教导别人。老师给学生上课，除了教学用具之外，主要的是靠他的言传去讲解，这个利他的，叫文字般若
    • 大三昧光明云
      • 我们讲三昧真火，三昧是梵语，意思是正常的享受，也亦作禅定。六道众生种种享受都不正常，都不如法。种种享受归纳为苦，乐，忧，喜，舍五大类，生有苦与乐，我们的身体，有苦与乐，我们的心有忧与喜，舍是生无苦乐，心无忧喜，舍受是最好的，但是时间很短，只是暂时。生舍苦乐，心舍喜忧，舍受如果能够保持，这就是三昧，这就是镇受。因为苦乐是相对的，忧喜也是相对的。我们西方极乐世界这个乐注意啊，不是苦乐的乐。佛家讲，在没有破迷开悟之前，所有的事物它都是相对的，是有两边的。比如说有色就有空，就色不异空，空不异色，这是相对的啊。苦有苦了，自然有乐。这个乐是我们凡夫的乐。有喜了就有忧啊，就有饱了就有饿。但是西方极乐世界这个乐是没有两边相对的，比较难理解了，没有两边相对的，完全不执着不着相的，真正的快乐大欢喜，没有苦、乐、忧、喜、舍。这种感受在里面，大三昧，能突破一切障碍。各国科学家知道，世间有许多障碍。我们现代科学发掘有三维空间，四维空间，五维空间，至少有十一维空间，是已经论证真实存在的。一切众生妄想分别执着无量无边，其实时空的维度也无量无边。佛家讲十法界，每一法界又有很多法界，每个法界里面又有很多法界，说之不尽，讲之不绝。假如我们得到三昧，并且安驻三昧，各位妄想分别执着，通通断除，就能够突破这一切界限。所谓禅定，功夫有深浅不同，小定就能够马上突破一层，两层，几层，大定能突破很多很多层。什么叫福智慧的抉择，妄想，分别，执着，都断得干干净净。他的能力是圆满的，净虚空变法界，无所不知，无所不晓，无所不能。佛有此能力。其实众生也有，一切众生皆具如来智慧德行。现前我们迷惑的众生能力失调，是因为我们妄想，分别执着，导致杂念啊。杂念太多，我们的心静不下来，心定不下来。因为没有定，所以原本有的能力失去了
    • 大吉祥光明云
      • 吉祥，吉祥如意的吉祥祝福之词。大德所说的叫益利之词，就是利益众生，意思是应该我们得到的。都是能够圆满得到，这就是吉祥。不应该得到而得到的，这就是灾祸啊。你看佛家在没有破迷开悟之前，它始终都是两边相对的，吉祥，灾祸又是一对，为什么这个事会是灾祸？因为不义呀。不义之财。在佛法里讲这个叫犯盗戒，罪过很重。我们讲杀，盗，淫，妄，酒五大根本大戒，这一句很明显的说这是屹立之德，大吉祥光明云。在佛法里面，大菩提，大涅盘以及自性本俱的智慧德能，是我们应该得到的，如诸佛果地智慧功德无二无别。见了性，自性里面智慧福报自然涌现，这是称性的福报，像泉水往外用，取之不尽，用之不竭。执迷的没有明心见性之前，那么生生世世，我们修的福报，我们享受的福报，是我们累世修的，前世修的用得尽。就像我们在银行里面存钱，我们想要到银行里去拿钱，首先是我们要在银行里面存钱啊，我们存了钱，我们才有机会可以去银行里面合法的拿钱。并且还有利息。但是如果我们钱提完了不继续存，那么这个钱就拿不到了啊。这个时候你再去拿钱，这叫打劫，哈哈，这个就是福报，就是这么回事儿，他用得尽，因为我们没有破明开悟。譬如我们家里有金矿，这个矿非常非常大，生生世世用不尽，但是非常可惜。现在的金矿什么情况？被土石掩埋了？因为我们智慧没有开悟，我们执迷了。怎么办？这个金矿没有开采啊。虽然我们坐在金矿之上，但是我们身无分文，依然要去打工，挣一点钱过生活。虽有亿万家财，却得不到受用。虽有无量的智慧福报，但是我们现在执迷了，迷惑了，颠倒了，所以智慧不开啊。我们自性里面的般若智慧，功德财宝，就像金矿没有开采一样，所以现在非常苦。六道轮回，真正觉悟的人，只想今天一天的受用，不考虑明天，想明天妄想，分别之拙就来了。今天生活所需，有多余的布施给众生，有福与一切众生共享。明天怎么办？明天自然会有更多的财富。为什么呢？种福啊，福田广种啊。福报永远在增长，不会消失。我们看到世间有钱人拼命的积蓄财富，拼命的挣钱，但凡不肯做社会福利事业，不肯帮助穷苦的人的，往往过不了几年经常出纰漏，出现大规模投资失败，甚至家破人亡，财产又失去了。从这几点来分析的话，每一个人，每一世，他都是带着使命来的，就是回馈众生，不失众生的使命。每一个人，他一辈子挣的钱里面一定有一定比例，或大或小，这个钱实际上是上天给到他手里，通过他的手去回报众生，回馈社会的。假如这些钱到了一定的年龄，天令小憩守财，全部放在家里面自己去享受，放在银行里面自己去看。那么上天就让他吃药吃掉啊。在买药吃掉的同时，身体还要遭受种种罪业，这一点大家一定决定要明了
    • 大福德光明云
      • 加上光明云三个字都是称性的，都是称自性里面的福德，是诸道，菩萨行，从布施，到禅定，都属于诸道。我们讲六度，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。从布施到禅定都是主导。由于他们的助缘，能够成就我们无漏的智慧，成就般若智慧。如果没有前面这个五度，纵然有智慧，这个智慧它不完美，他是遗憾的，他不圆满。有漏的智慧，就是我们刚才讲的叫事智变聪，八苦之一。他不是般若智慧，不究竟，不终极。成了佛以后呢，福德跟智慧都是圆满的。佛陀鼓励人修福，是因为修佛是一件相当不容易的事情，修学正道障碍非常多，那么有了福德了，修福结福，有了福德了，天龙鬼神，龙天护法都会来护持，那么这个时候想求得诸佛护念，龙天拥护，不是天天磕头啊，而是自己认真的依照佛陀教诲去做。不要去求他，自然就会护持。就这个时候，就在护持加持的情况之下，就比较容易精进啊，比较方便成就。简单地说，就是首先要断恶，修善，首先要修福。修福修到一定的程度，受加持，受护持了，慢慢自智慧，福慧双修，智慧增长啊。这个在断恶修善，修福的前提之下，去老实念佛跟不停地继续造作各种恶业，造作各种妄念，然后去念佛，肯定是断恶修善，老实念佛效果要好得多。而且因为依教奉行，断恶修善，老实念佛，自然得佛菩萨加持，得龙天护法护持。为什么呢？他尊敬你啊。你在广大群众中间，在众生中间，与众不同，别人造业，你修福，内心清静，平等正觉表现在外，就是六度万行，不失持戒忍辱，精进禅定般若，成就真实广大的福报。福报能除障碍，能帮助我们破迷开悟，能帮助我们自得，正得究竟的智慧，所以我们俗话说叫福至心灵。一个人福报显前特别聪明。修定是开慧的主因，修福是开慧的助缘。我们要开启自己真正的般若智慧，要福慧双修，简单地讲，就是断恶修善，老实念佛，福慧双修。在这个时候，你要求自己内心真正的开大智慧啊，要求自性本性，破迷开悟。如果是这样去求，这样去念佛，那么你不用去求财财来了，你不用去求官官来了，你不用去求身份地位，身份地位自然也来了。这些只是附属产品，我们要求树的主干，主干有了枝叶才会有
    • 大功德光明云
      • 功德与福德有差别，各位福德就是福报，可以与大众共享。咱们举例子，福德要自己修，积累后才能想。就比喻，我们在银行里要先存钱，然后才能去把银行里钱提出来。否则，你如果不存钱，你去银行拿钱，那叫抢银行。道理是一样的，福德是福报，可与大众共享，功德就不一样了。功德是自己修的，是自己用的，无法共享。功是修学的功夫，修学的功夫，到了一定的高度，越往上，功夫越精进，德就是收获，收获越大。这个道德的德与得失，同时又含有得失的德的意思。修学有功夫，则必定有所得。譬如持戒有功，禅定是德，应戒得定，戒修得再好，若不得定就没有功德。为何持戒不能得定啊？以为自己修得很好了，值得骄傲。骄傲就是烦恼，贡高我慢产生了持戒，迟到烦恼显前绝对得不了定。所以六祖慧能当年有过一句话叫，若真修道人，不见世间果，真真正正修行，修到了相当的高度。他眼中是看不到世间众生的过失，持戒，持到看不见世间过失，他就得定，持戒就变成了功德，持戒若得定，持戒是功德，持戒若不得定，简单地说，他的心不清净，他只是福德，它是愚痴的，不开悟的。所以只有福。没有智慧没有福，没有这个功。修定若能开智慧，定就变成功德。地藏经里面就有出不了三界，四禅八定，还是在我们六道里面，修行人很容易起真上慢，就是觉得别人不如自己，有了这个修行的水平，感觉自己比别人都高了。好了，贡高我慢，真上慢。有这个念头，功德又全没啦。大功德能灭罪，能灭恶，能生善。假如修学还增长恶，不能生善，那就大错特错。我们达摩老祖东来传法，梁武帝萧衍接见他。南朝肆佰捌拾肆多少楼台烟雨中，梁武帝洋洋自得，贡高我慢啊，在达摩祖师面前吹嘘，你看我造这么多寺庙，度了这么多僧人，我有没有功德，功德大不大？结果达摩祖师说了一句，实无功德，实在是你连一分功德都没有，为什么？因为梁武帝不开悟啊，因为梁武帝他执迷执着，他愚昧啊。所以梁武帝做的这些个事儿有没有回报？有，他修的是福德，所以他福德，他可以做皇帝啊。没有功德，为什么他最终饿死台城啊？一国之君，九五之尊，最终他不得好死，原因在哪里？他修善阴，修福报，造这么多寺，这是有福报的。下世再去轮回转世，他还能做皇帝，但是这一辈子劳民伤财，让老百姓苦不堪言，凡事过犹不及。因为他不开悟啊，所以他做的事情只从表面，按照自己的欢喜心来做，真真正正让万民休养生息，滋养万民的事儿。这个想法他没有啊，所以结果那一世他是饿死他台城啊。佛法修行的纲领，着重在修观。天台家讲三指三观，净土中讲念佛法门也没有离开修观的原则。修观就是把我们过去种种错误的观念修正过来，拨乱反正。中文里面常讲，修学有三个层次，第一个叫观召，简单地说，就是常常提醒一个觉悟的观念，观召功夫得力，在境中就功夫成片，功夫成片决定往生境土。六根接触六尘。警觉性很高，念头一起，妄念一起，马上转成念佛。借阿弥陀佛的加持力，让自己把妄念扶驻，应无所驻而生其心，这就是观召功夫。第二个是召驻啊，这个比观召就提高了一步。观照功夫深了，妄想分别执着，这些妄念都不齐了，能控制住这些妄念，这就是召驻，禅定现前了。在我们境中来讲，就是事一心不乱。第三叫召见，这是最上层的功夫。由定开慧就是召见戒定慧吗？智慧全开，从净土角度来讲，就是理一心不乱，念经念道，理一心不乱，那决定是上品往生西方极乐世界。心经上讲召见五蕴皆空，五蕴皆空就是宇宙人生的真相，见到宇宙之间一切法的真相，无所有不可得。也就是金刚经上说，凡所有相皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。华言经常讲刹那记，刹那即不生不灭，即生即灭，一切法，不生不灭，生灭同时，楞严经上讲，当处出生，随处灭尽，就是刹那机啊，就是五蕴皆空。这是一个道理，无所有不可得，这是事实真相。以为有所有得，这就是妄想，使法界众生没有离开妄想分别之主。有这些妄念在，才导致执迷于四法界，这个妄想非常难突破，突破妄想就能够脱离四法界。进入一真法界，功德福德必须要同时修，福德着重在事项上，功德着重在心地上，所谓福慧双修
    • 大皈依光明云
      • 皈依，是回归自性。佛家讲皈依三宝，佛、法、身是三宝。皈依佛就是自性觉，皈依法就是自性正。皈依僧就是自性清净。我们的真如本性自性周变法界，故以光明云来显示凡夫迷失自性，招来无量无边的灾难，性虽无相，但是能现一切相，性是无形无相的，但是他却可以现出一切相，所有一切相皆由自性显现，也就是我们现代科学讲的所有的客观世界。客观事物都是从无到有产生的。从无到有产生的原因就是因为自性的显现，所显的相是自性的相分。那就是说，自性的分身，性相其实上是性相，是一不是二。我们看到的一棵树，它的根源是埋在地底下的树根。我们看到树就以为这是树的全部，其实真真正正它能够赖以生存的根。我们没有看到，这个树下面的树根和树身，它是一不是二。将自性的现相比作身体，如果我们这样理解，那么身体有一部分是觉悟的，有一部分是迷惑的，比如说我们在手上啊，这长了个脓疮烂了，那么另外一只手赶紧去帮他，那只烂了的手就是我们自性，那只想去帮他的手，就是佛菩萨。两者其实是一体的，都在我们这个人的身体上面。众生不知道尽虚空变法界是一个自己啊。而生妄向，分别执着，这就是病。自己身体有毛病，自己受苦，所以众生受苦，佛也感知他亦受苦。众生得乐，佛亦开心。他们是一体的。阿弥陀佛是谁？自性弥陀毗卢遮那佛是谁？自性毗卢遮那佛不是别人，就是自己。如果我们醒悟，尽虚空变法界都是自己，那么对于任何人事物的爱心，关怀，帮助之心油然而生，不分彼此，你恭敬我，赞叹我，我爱护帮助你。你毁谤我，糟蹋我，侮辱我，我依然爱护帮助你。为什么你迷我不迷？迷的人分他分自己，分别人。不迷的人知道是一体的，刚强难化的众生，就像身体的一个部分长了脓疮一样，跟整个身体不协调，在这里分彼此。他自己受苦受难，堕地狱，堕恶鬼，佛能帮助他教条开导，说明事实真相，能帮助他开悟，能帮助他觉悟，但是首先是他自己要有这个心，要回头，一定要回头，回头才是爱。怎么回头断恶修善，皈就是回头，依就是依靠。要依靠我们自性本俱的德能性德。我们本经用光明云来表示性格，华严经用大方广来表示心得。这一段实聚光明云所含射全部的华严经。华严经又含射全部的佛法，十方三世一切诸佛所讲无量无边的法门，十种光明云全部包含在里面，一法不漏啊。我们常说捌万肆千法门，全部都在里面啊，这是皈依佛。皈依法，法是自性正，自性本具般若智慧。自性觉是根本治，自性正是厚德治，是全治，全食二治。我们要从这个地方去体会，然后在工作，生活，处事，待人接物之中付诸实践，就切入佛的境界。入佛境界就超越十法界。我们起心动念，所作所为，与法僧大事无二无别。我们目前并没有正得法身，可是与法身大事真的惟妙惟肖。这就是华严经上讲，大兴凡夫，这个决定生十报装严土，四土三倍九品，我们通通有份。上岛大师之前的古大德常说上四品，我们讲九品莲华为父母。往生西方极乐世界，分为上品上生，上品中生，上品下生，然后是中品上生，中品中生，中品下生，然后是下品上生，下品中生，下品下生。一共是九品，上四品就是上上三品和中上品，这四品都是菩萨往生，凡夫没有份。上岛大师大家都知道，在佛门相传上岛大师是阿弥陀佛再来啊，他说，九品往生，在机在遇缘不同，我们是凡夫，遇到殊胜，缘殊胜就能够上品上升。今天解决现前的社会问题，解决众生无量无边人为的灾难，自然的灾害，要从心做一个巨大的转变，要从念上做一个巨大的转变，就是一定要慈悲众人，心爱众人，把爱护自己的心扩大到忽念一切众生。所有一切灾难就消除了。迷惑颠倒之人，只知道自己没有别人，想不着别人，甚至做损人利己之事。真正明白的人知道，损人绝对不利己。损人折损的是自己的福报，折损的是自己的功德，怎么可能会利己？只有利人才是真正的利自己。佛法学佛，首先是要把心量脱开，心包太虚，亮州杀界，这才是真正的皈依正，才是真真正正的大智慧。对于事件的正道理的理解，自性本具，正知正见，为我们处世，待人接物，一切活动的依据，这是皈依法。皈依僧。用现代的话说，僧是什么？佛法讲四个人出家，四个出家人在一起就称之为僧众。四个人以上在一起工作生活，这就是个小团体，这个团体的人能够修六合境，就叫做僧团僧众。人人修六合境，则人人心地清净圆满。这个生团是天上人间一切团体里面最值得人尊敬的。团体再大人再多，意见不合，勾心斗角，这就不叫僧团，这就不是六合境。有意见都是从妄想分别执着中来的。自信本来是没有妄想分别执着的啊。那么这个里面我们有两个知识点稍微展开来说一下，一个是权实二致，权是权力的权，实是实实在的实。这个权志啊，我们讲达于与其权法的差别为如来之权制。什么意思呢？了之三乘传化之法，也叫做方便值，属于用的范畴啊。依全巧方便而论，实无其事。全巧设施就是这个全质，其实它是不存在的，只是为了交化方便，权宜之计啊。为了能够让大家比较好的理解，因为做这个事，他首先是了之全化治法，了之三成声闻圆觉菩萨成都已经明了了，为了交化方便，全巧设施啊。临时用了这样一个方式为如来之权志，那么实质嘛，就是实实在在的智慧了。这个就好理解了。答于十相一之一，理为如来十至。这个就是真真正正的大般若大智慧啊。这个好理解了之一乘真实之法，又做真实制，这属于体，全质属于用，实质属于体。那么关于六合境，我们也稍微解释一下，六合境是六种，和就是和谐的意思，和就是和睦的意思。第一是见合同解，六种和见和同解是在思想上，观念上保持高度的统一。大家不管是四个人还是四十个人乃至四百个人，他们在认识事情的方法，寻求同样的见解，对思想理念完全统一，寻求一致的答案。见和同解。第二叫戒何同修，第一个是见，第二个是戒。猪八戒的戒，戒何同修所有的这个生团遵守共共同的，统一的准则和行为规范，共同修正自己的行为啊，各种声啊，口啊，意呀，各类行为，大家共同遵守，共同持戒。第三叫身和同住。身是身体的身，大家住在一起，同修众生业障深呐。习气重啊，单独修妄念又多啊，那么大家在一起非常和谐的，一起修，互相监督啊。所以我们真正这个僧僚啊，它是通铺。大家看电影里面我们古代的僧僚，所有的和尚都是一个大通铺，住在一起，这个是有什么好处？互相监督，互相提醒啊。否则的话，我们凡夫门一关，反正没人看到。我一个人自己一个房间，于是便放纵随性，也不如理如法啦。也不注意自己的仪轨，也不注意自己的这个身份，也不注意自己的形象了，反正没人看见。但是生和同住，大家在一起，这就方便了，互相之间有个提醒，有个监督，他能够让自己做的更好。当然了，寺庙的住持啊，执事啊，他们事物多，所以呢，他们单独住，不是说他们有多高明，有多高尚，有多特殊啊。有多vip不是那么回事儿，是因为他们要做更多服务大众的事情，服务生团的事情，所以它不可以影响大众的修行，衣食住行。怎么办？他单独住。第四个是口合无争，争啊，言字旁一个争论的争口，和大家知道不做无意的辩论，没有用的，费口舌的，没有任何意义的事儿。不做，不去争论它，不去辩论，它有嗔恨的辩论叫争啊，争夺的争加和言字旁没有称的无称。明辨，没有称恨心，就事论事去找这个理，这个称之为无嗔明辨，这个叫辨法。不应激，不如不说。如果说这个环境不对，机缘不对，机遇不对，在这个点上去争没有任何意义，那不如不要争。第五个叫意和同悦。意是意时的意，悦是喜悦的悦。这个很好理解，精神上，心理上这个亲近啊，大家都一起，非常和谐，互相亲近的同时，用意就善良，胸怀，坦荡一致的行为和认识，大家同声欢喜之心，因为他们的意识，理念，思想一起和谐，非一起相识，一起近似。最后一个叫，利和同均。利是利益的利均嘛，是均匀的，均均分的均。大家所得利益包括这个财力，包括法力，不论经济上的财力还是知识上的法力，一个就是现实生活中啊，钱多啦，钱少啦，吃的多了，吃的吃的多了，吃的少了，供养的多了，供养的少了财力对吧？还有就知识上的，有些人认识多人，有些人认识钱，这个跟每个人的根系不同，那么在中文就实行共同分享，不私藏，不隐匿，所有的东西一起分享我今天这个化缘来什么东西。大家一起分享，我今天怎么回事情啊，我对什么事情有什么认知，大家一起分享。不藏私，不隐匿力何同军做到这六个合字，称之为六合径，这才是真正的和合生团
    • 大赞叹光明云
      • 谁赞叹各位啊？诸佛如来，佛菩萨赞叹，赞叹我们的成就，赞叹我们真的回头，所以诸佛如来礼敬众生，众生与佛没有差别。众生瞧不起佛菩萨，没有放在眼里，毁谤佛菩萨，不相信因果，不相信大乘，不相信佛菩萨，但是佛菩萨绝不因此而远离，还是永远在关爱，在爱护，在引导，在指导，在就拔众生。佛没有离开众生，而是众神背离佛道。我们今天学佛菩萨的用心与行持，不能学众生。学众生就是学六道轮回，无量劫来，轮回六道苦不堪言。今天遇到稀有难逢的因缘，要珍惜，从此回头断恶修善，老实念佛，不再造轮回，一身心世界，放下所有的执着，依教奉行老实念佛。所以赞叹非常重要，我们也要赞叹。同喜布施，随喜赞叹。看到好事，看到智慧，看到正的事情，我们要发自真心的赞叹，因为起心动念的脑电波我们看不见摸不着。但是它的能量极其强大，大到我们想不到的地方。所以最后的赞叹，即使佛菩萨对我们下决定，下决心，努力修正法，对依教奉行的执迷众生的赞叹，也是对已经正悟的从执迷到开悟的佛菩萨，智慧者的赞叹，也是给我们表法，要我们知道赞叹的好处。若要佛法兴，唯有僧赞僧呐。各位。这里面的僧讲的是真正如法修行的出家人，包括这些，同时也包括那些如法修行的，表法的，在家的大智慧者啊。我们之前说圣贤，大贤大德，各个佛菩萨显化，在我们世间无量无边，非常多，他们一直在做赞叹的事情，我们看不到，我们还笑话他怎么看到大赞叹云。我们要升起赞叹心。首先我们要惭愧啊，我们以前不明白真相。那么现在我们看地藏经，我们看到佛祖放大赞叹光明云。我们要明了，我们也要学佛，我们要学佛菩萨的慈悲赞叹之心。一念相应，一念佛，念念相应，念念佛，发自身心，发心赞叹，念念与佛同，我们便得佛的加持
  • 音
    • 又出种种微妙之音。前一段我们是讲释迦牟尼放光，显示自己所证的礼体，也就是显示出圆满的性德。佛陀，有菩萨，有罗汉，有其他六道众生，所以放光显瑞。其实一般来讲啊，只有法身大事正一品无名了，知道了，见到了，才知道这个光的含义。见到之后世尊十方一切诸佛如来所说圆满法轮，刹那之间圆满接受。但是十法界的众生颠倒迷惑啊。他看到这个光很舒服，很开心，我们凡人如果看到了，内心欢喜雀跃，甚至是狂呼惊呼，开心的不得了。欢喜赞叹，但是不明其究竟，不知道它的含义，不明了其自信中间真真正正的奥义所在呀。释迦牟尼非常慈悲，知道十法界的众生不明了怎么办？前面是放光，现在在以音声说法啊。现在开始放音，放光显瑞是度化上乘根系的人，出微妙之音，是度化中下根系的人，出种种微妙之音是对娑婆世界众生来说的。我们地球就是在娑婆世界。文殊菩萨云，此方真教体清净在英闻呐，椤言会上，文殊菩萨简选圆通，选择最适合世间众生根系的法门，他选的就是观世音菩萨耳根圆通章。这说明什么问题？各位说明娑婆世界的众生耳根最利，读经不容易看物不容易开悟，听经容易开悟，听经感应强，听经内心容易开悟。耳根的功能比眼根强，比鼻根强，比舌根强啊。这个老狼深有感触。那个在录制了凡四训的时候，前面自己看了，以后做笔记查相关资料啊，内心有一点点愉悦仅此而已。后来在录的时候再增加了一点，因为录的时候你没有办法专心的听，还要看我们之前做的笔记，还要想哪些知识点。等到全部录完了，老狼回过头来，自己去听了凡四训啊，虽然声音是我的，但是内容文字都是古圣先贤，高僧大德的讲记。我回过去听的时候，它里面的内容我自己感觉感触特别多，而且经常听到某些精彩的点的时候大升欢喜之心。这说明什么？这是说明耳根比眼根耳鼻舌，身意嘛都要强啊。我们说婆世界众生，他就是这么个情况，他的耳朵最容易这个感悟啊，这个十方世界的众生，它的根系是不一样的。比如说我们知道有个叫香鸡国，香鸡国的人耳根是不灵的，香鸡国的人舌根跟鼻根特别灵。那那怎么弄？我们如果是要教化香鸡国的人，就请他吃饭吧，请他吃好吃的东西，一吃他就开悟了，这个美妙之极。他们以香饭为佛事。如果世尊在香鸡国讲地藏菩萨本愿经，那就不是放完了光以后再出微妙音了啊。那放完了光以后，他一定是出种种微妙香，饮食微妙相饭。为什么呢？因为佛说法一定是契理契机的啊。我之前说过，佛菩萨首先是大教育家，他们知道因地制宜，知道因人开化。绝对不是对谁都用同样的方法。前面的光明云是天空里出种种微妙音是契机。针对我们娑婆世界来讲，用种种微妙音是更加容易帮助到我们。娑婆世界的众生佛放光，我们也会放光，心地真有慈悲，自然就有慈悲光向显露啊。大家一看到我们经常会有一种感觉，一看到这个人，觉得这个人特别平易近人，特别亲切，而看到那个人，觉得那个人总觉得很阴森森的。再看到其他人啊，可能感觉这个人杀气特别重很凶，这些都是这个人身上自己放出来的光。或者用我们现在的话说，人呐，他是一个生物静电厂。因为我们每个人的心不同，我们的念不同，所以导致每一个人身上所散发出来的磁场是不一样的。它的磁场是能够为为其他人的第六感所感知的。为什么有些人看到某人觉得特别亲切，有些人看到某人却觉得特别可怕？因为磁场不合。一个是磁场合，那么我们常常讲看到这个人很慈悲，心地很清静，看到这个人很亲近，其实这就是他内心在放出真正的智慧之国。看到它戾气重，杀气重，那也是在放光，当然放的不是自信本性里面的光，心里真正亲近慈悲，从脸从身体举手投足，身体自然放光，不但放光，而且放香，香光庄严。一般俗人身上气味是很难闻的，修行人心地清净光明，身上气味就是香的。我们游本昌演济公好多年以前的事儿了，连续剧济公济颠高僧确有其人，相传这个人他一辈子他不洗澡，永远给你感觉是邋邋遢遢的，但是那件衣服也从来不洗，他那件破衣服对吧？鞋而破，帽而破，身上的袈纱破。但是你走进一闻，他身上总是香的。为什么自信清净，放光又放香，香光庄严，我们近代过世的虚云老法师，传说他一年洗一次澡，剃一次头，不论春夏秋冬，严寒酷暑，只穿同一件衣服。这个领子上面油垢非常非常厚，但是一点也不恶心，而且这个油固闻起来是香的，可见性格的流露啊。不但是放光放香，连居住的环境都会放光放香啊。我们进入就会感觉到十分舒服，十分自在。那么种种微妙音有哪些呢？
    • 檀波罗蜜音
      • 檀讲布施、尸波罗蜜音讲持戒、羼提波罗蜜音讲忍辱、毗离耶波罗蜜音讲精进、禅波罗蜜音讲禅定、般若波罗蜜音是讲般若。前面六句讲的是六度，六度大家知到布施持戒，忍辱精进，禅定般若。诸佛菩萨，他们肯定尽虚空变法界是，自己肯定不是认为这个化身是自己，所以正得无量寿虚，空法界不灭。我们这个身，有生命，身体的细胞又形成代谢，为虚空法界是恒古不灭。那么西方极乐世界的人为什么体质永远都不会改变，因为西方极乐世界完全没有妄想分别执着。意思就是说，他所换的零件永远都是新的，迷惑颠倒的人。为什么新陈代谢的细胞不能够换成最完美的，最圆满的，最健康的细胞，因为他心里有贪，嗔，痴，漫，疑，所以他们细胞新陈代谢，换上了新的细胞。也带有严重的病毒基因。我们如果不深入经藏，不明白大乘的道理，那么对于这个事实，真相怎么会了解，就是听到了又怎么会坚信呢？所以一开端，佛祖把六波罗蜜放在前面，把六度放在前面，一切诸佛菩萨为众生讲经说法，教众修行，郑国也不出这六度六纲领。檀在梵语的意思就是布施，布施有三种，财布施，法布施，无畏布施。师尊，为一切众生讲经说法。在这个讲经说法的过程，三种布施俱驻，讲经说法，用智慧用自己身体力行，这叫财布施。各位财布施有两种。一种叫外财布施，一种叫内财布施，所谓外财布施，就是把自己挣来的钱财，把自己家里的财拿去布施众生回向众生，这个叫外财布施啊。外财布施，是要看自己的手里的钱财。内财布施，是靠自己身体力行去做。我们现在有很多师兄到双休日的时候，定期要到佛家到佛门到寺庙里面去做义工，这个义工就是内财布施，身体力行，花自己的时间，花自己的身体的体力精力。用自己的智慧去做布施，这个叫内财，不失各位内财布施的心量，福报功德要远大于外财。那么说出的这个理论跟方法交给众生流布众生这个叫法布施？财布施得才库，想要突破自己前世累世修行的财库。每个人这一辈子的财运都是定的，取决于我们前世做了多少财布施，就像我们在银行里面存了多少钱，那么我们今生才可以从银行里面把钱取出来。取多少，最多加上一点利息。如果想今生突破前世积累的这个财库，能够有更大的回报怎么办？做布施，做极大的财布施内财布施，与外财布施一起做。这做到一定的时候，现世报就可以突破自己前世的财库，财源才能更加多。但是记住了，这个还得继续做布施，钱越多越惆怅，越让人烦心，这是当天很多高僧大德的话，为什么因为这个东西是障碍啊，要了脱生死，这些钱财之物都身外之物都得舍掉啊。所以很多高僧大家去供养它。用钱财去供养他的时候，高僧其实内心非常惆怅，因为这些东西拿在手里是烫手山芋啊。他得想办法把这些钱财，去帮供养他的人，去做更多的功德，去做更多的福报，去把这些钱财用在该用的地方。这叫借花献佛所有的社会的弱势群体，乃至希望小学乃至其他贫苦的这些寺庙。把这些善款把别人供养的这些钱布施到这些个需要受帮助的地方，才能如理如法。借花先佛，所以我们现在未法时代邪僧说法如恒河沙呀，很多穿着黄衣服的你给他多少钱，他都毫不客气拿下来。他用得了那么多吗？如果用不了他造业啊。所以说地狱门前僧道多一到十八皆不见，在哪儿，在第十九层读经啊，这个我们不展开来说了。总之一句话啊，财布施得财库，想要突破自己的前世的财库，今生要做更大的财布施，注意啊尤其是拿自己的钱去做。去捐献的时候，请注意一下那个被你捐献的对象，你要确保他这些爱心的善款时落到实处啊。千万不要被人贪污了等等之类的，这样的话反而造业啊。法布施得智慧，越多传播正法，传播正确的理论，流布正确的方法，智慧越高，众生依法修行，能离一切忧悲苦恼，知道脱离轮回的道路。这就是无谓布施帮助，简单的说，就是帮助众生离苦得乐，知道六道的苦，知道人生的怯懦，人生的悲苦，人生的苦疾啊。然后带大家啊，鼓励大家，让大家升起坚定的信心。生其坚定的信念，这个就叫无谓布施，无畏布施得健康长寿。大家看着好了，凡是做这些个事儿的人，决定都是寿命非常长啊。佛家讲无畏布施得健康长寿决对没有错
    • 尸波罗蜜音
      • 尸是指持戒，这个出家人或者修行的人生活有规律，说法有条理层次。做事有规则，没有一样不如法，如法就是持戒，持戒修行。我们讲断恶修善，持戒了清净了扶住自己的妄心。念佛往生才更容易
    • 羼提波罗密音
      • 羼提是忍辱、就是有耐心啊。我们讲修身入佛罗密，忍辱有生忍，跟法忍之分。生，生活的生，于恭敬供养中不生交易于称骂打害中不生怨恨，这就是生忍这个好理解吧，咱们不用展开了啊。法忍与寒热风雨饥渴等，乏脑害与寒热风雨饥渴等法脑害之时，能安能忍不生称归忧愁，这叫法忍。生忍、简单的说就是旁人不管是夸你，给你点赞，还是骂你？一切都能够忍。法忍呢，就是说在客观条件不是人害你是客观条件考验你，你能够安住，能够安忍，能够安心念佛。不为外境所动，不为外境所转，这就法忍。一切众生，他的分迷佛菩萨都能忍，自然的灾害能忍，修学佛法要很长的时间，休学的非常艰辛，他也能忍。各种忍耐，我们要有很大的耐心，方能够有大成就。所以这个修忍辱，在佛家看来是非常重要的一件事儿啊，布施、持戒、忍辱，
    • 毗离耶波罗蜜音
      • 毗离耶就是精进啊。精纯进度视为精进，妄想分别执着，精进了就会越来越少。这就是精啊，智慧德能越来越多，这就进步了，所以越来越少，越来越精纯。智慧德能越来越增加，又往上又提高，恶的东西越来越少啊。不好的东西越来越少，妄想越来越少。善的东西越来越多，福报越来越大，功德越来越大，智慧越来越多，这就是进步，精进禅定，心有主宰，不为一切外援所动，不执着凡所有向，皆是虚妄，定功越深，智慧越大
    • 般若波罗蜜音
      • 般若就是大智慧，智慧对于一切事理完全清楚明白，了解虽然清楚明白了解，但是绝不着像，绝没有分别之心啊，绝没有妄心，这就是真智慧，就是大般若啊，一切法门里面，唯有念佛法门，是能够速超生死，最快的度苦难众生的。念佛法门所依靠的第一经，便是无量寿经，净土宗的累世因果，若不能够透彻了解，则心无主宰。各位啊，记住了啊。有人提倡本院念佛说，那个不必念佛，也不必持持戒吃素，只要发愿求往生啊。临终一念，我们念出那身阿弥陀佛。我就能去到西方极乐世界。各位理论上这么说是没错，问题就是平时不断恶修善老实念佛，不积累自己的这些资粮，到临终一念，你是不是有这个运气，有这个福报可以能够念佛往生。所以之前这个观点，我感觉会害了很多人。依照无量寿尽第十八愿临终一念，十念都能往生。话讲的是没有错，临终头脑是否清楚呢，幻象显前迷执迷呀昏迷呀迷乱啊，整个脑子是狂乱昏乱的。佛菩萨来助念，别说凡人助念了，即使是佛菩萨来助念，你也未必清醒，也未必能念出阿弥陀佛。就算你念出来，也许你不够亲近，不够专你的脑电波频率跟阿弥陀佛频率太远，太差，差太远了，那佛感应不到啊。那也没法救你啊。所以念佛同修，一定要趁现在回过头来，依照印光法师的教诲，深信因果老实念佛，尊重天理。君臣父子，天地军亲师分得清清楚楚，把这个邪念给它闲置起来。把这个诚心给他好好的竖起来，一定要生性因果，一定要认真念佛。就是断恶修善，老实念佛。不吃众生肉，是慈悲心。各位啊。佛法以慈悲为本，大家怎能舍弃根本忘失根本哪，就那么容易能往生啊。古人说，一天念十万声佛号，实在讲你根本有口无心，那是喊破喉咙也枉然呐。若心愿行与阿弥陀佛相同，则一念相应一念佛。念念相应念念佛，若心愿与佛完全相悖。每天别说念十万声，每一天，你要1000，000声，又奈何阿弥陀佛的心愿行解在哪里，各位在无量寿经中，其他法门要先解后行，净土法门。你不了解没关系，你不彻底明白没关系。先做一边做，一边求结，一边行一边求解，只有行没有解也不怕，只要你断恶修善，老实念佛，决定可以成就。我们看到现在啊，魔法时代啊，很多不仁识字的，没经过世面的，一辈子也没出过他那个村子。老太反而什么都不懂，就是一句阿弥陀佛，念定临终的时候，这些老实人反倒是得到了大成成就。啊这个自在往生都不需要助念，那些一天到晚妄想分别执着这些个人，到最后把自己这一生往生的殊胜因缘全部错过，实在是可惜呀啊，这是前面六种音，六种波罗蜜音，是讲我们六度？
  • 天
• 分身集会品第二
• 地藏菩萨本愿经