导图社区 《万古江河》思维导图——全书
在世界文明存在与变化的剧烈大潮中,中国如何自处?如何看待自身的历史与文化?中国从何处来,中国文化从何处来,又要到何处去?《万古江河》就是许倬云先生为今天中国人撰写的历史,为中国文化的成长发展作的一部传记。
编辑于2024-04-11 00:10:18在世界文明存在与变化的剧烈大潮中,中国如何自处?如何看待自身的历史与文化?中国从何处来,中国文化从何处来,又要到何处去?《万古江河》就是许倬云先生为今天中国人撰写的历史,为中国文化的成长发展作的一部传记。
在世界文明存在与变化的剧烈大潮中,中国如何自处?如何看待自身的历史与文化?中国从何处来,中国文化从何处来,又要到何处去?《万古江河》就是许倬云先生为今天中国人撰写的历史,为中国文化的成长发展作的一部传记。
在世界文明存在与变化的剧烈大潮中,中国如何自处?如何看待自身的历史与文化?中国从何处来,中国文化从何处来,又要到何处去?《万古江河》就是许倬云先生为今天中国人撰写的历史,为中国文化的成长发展作的一部传记。
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在世界文明存在与变化的剧烈大潮中,中国如何自处?如何看待自身的历史与文化?中国从何处来,中国文化从何处来,又要到何处去?《万古江河》就是许倬云先生为今天中国人撰写的历史,为中国文化的成长发展作的一部传记。
在世界文明存在与变化的剧烈大潮中,中国如何自处?如何看待自身的历史与文化?中国从何处来,中国文化从何处来,又要到何处去?《万古江河》就是许倬云先生为今天中国人撰写的历史,为中国文化的成长发展作的一部传记。
在世界文明存在与变化的剧烈大潮中,中国如何自处?如何看待自身的历史与文化?中国从何处来,中国文化从何处来,又要到何处去?《万古江河》就是许倬云先生为今天中国人撰写的历史,为中国文化的成长发展作的一部传记。
第一章 古代以前:中国地区考古略说
总述
在“中国”这个观念还未形成之前,人类早已在中国这块土地上活动,发展出多元的地区文化。经过分分合合,这些地区文化逐渐聚合为几个主要的文化系统,成为日后中国文明建构的基础
一、 孕育出中国文化的自然地理
中国核心文化地区-欧亚大陆东南部
北边
沙漠和草原
西边
高山与草原
东边和南边
大海
中国的世界望向东南,从北向南
以沙漠、草原为主的蒙古地区
蒙古地区横跨中国北方,草原上的牧人逐水草而居
以森林、山地为主的东北地区
东北有大河和密集的树林,居民靠渔猎卫生
最早接触和交流的族群,农牧分界线就是黄河
以黄土高原、黄土平原为主的黄河中下游
流入黄海,黄色
面朝黄土背朝天艰难求生
人民吃苦耐劳、安土重迁、心态保守
孕育循规蹈矩、安分安命的儒家
正方、正圆、正三角是黄河流域的表现形式,极为厚重
湖泊、河流众多的长江中下游
流入东海,绿色
丘陵山地土地肥沃、粮食充足
人民生活快乐、心态活泼、愿意变动
出现思辨甚至辩证的老庄
圆圆的曲线是南中国最常见的艺术表现形式
中国的农业地带,黄河长江都源自青海的巴颜喀拉山
他们的跨度象征中国本部历史的多元发展
它们的颜色代表两种完全不同的自然生态环境
两者虽似隔离却不断交流、冲突、刺激,并和成为中国文化主要地区
一硬一软、一方一圆、一相对一绝对,是中国思想既能谨守原则又能应付时代变化
自北到南的沿海地区和岛屿
构成海洋文化雏形
发展出中国文化中非常重要的玉石文化
自中古就是中国经济重心和海道出入口
中国走向近代世界的联结界面
有高山、盆地和纵行谷地的西南地区
遍布高山和高原的西北地区
自古就是许多民族进进出出的地方,比如丝绸之路
中国获得贸易利润
西方思想的刺激深刻改变中国文化的思维方式
细看中国的历史
没有一个地方的人群是真正的安土重迁,不断地彼此混合与彼此影响
终于同化成一个大同小异的中华文化
中国的世界既封闭又开放,各地区之间看似分隔,实际上却又联合
四面八方自称格局,各有创新,也有交流
中国文化发展的复杂面貌
既能始终呈现各个地区的地方性特色
同时又能在小异之上颇见大同
二、旧石器时代的人类活动
人类进化
多区进化论
该地区的现代人类是由当地早期智人演化而来
源于非洲说
现代人唯一的起源在非洲
中国旧石器时代呈现自己的特色和传统
定义
“旧石器”一词,涵盖的内容非常广泛,包括人类在生产食物以前,曾经加工作为工具的诸种石器
时期
从出现猿人的一百余万年前,至出现“新人”或“现代人”的数万年前
旧石器时代早期
北京周口店“北京人”
50多万年前生活在此,前后经历30多万年
平均脑容量1059毫升,知道用火自卫
使用直接锤砸时期
维持相当程度的群居生活
陕西蓝田人
70万年至50万年的中更新世\也说将近110万年至115万年之间
湖北郧县、石龙头
辽宁营口金牛山
贵州黔西观音洞
相当于北京人早起文化
云南元谋人
距今五六十万年前
河北阳原泥河湾遗址
早更新世到晚更新世
石器遗存
旧石器时代中期
山西阳高的许家窑人
10万年前,地层在晚更新世时代
陕西大荔的大荔人
山西襄汾的丁村人
广东曲江的马坝人
贵州桐梓的桐梓人
湖北长阳的长阳人
旧石器时代晚期
时间
晚更新世晚期,大约距今五六万年前
中国聚居部落
人类体质是晚期智人阶段,与现代人相当接近
周口店山顶洞人
体制特色与今蒙古人种相近
中国人、因纽特人、美洲印第安人的共同祖先
广西柳江的柳江人
已有现代人特征,体型与现代华南和东南亚人相近
四川资阳的资阳人
基本特征已和现代人相近
内蒙古萨拉乌苏的河套人
遗址上层不超过3万年,下层为3-5万年左右
吉林明月镇的安图人
山东乌珠台的新泰人
云南的丽江人
江苏泗洪的下草湾人
贵州普定的穿洞人
台湾台南的左镇人
特点
子主题
人类掌握的工艺水平,除了直接打击法精确纯属外,也能够使用间接打击法,最终制作细石器
人类开拓了精神生活的领域,有了爱美的观念
人类有了死后灵魂的观念
三、农业与聚落
总述
有了固定的食物来源,人类聚集在一起,逐渐构成社区和社群,这是人类从合作中迈出了超越一般动物生活的一大步
文明则是在聚居和固定事物来源的文化基础上,再迈进一步,即能做抽象思考
农业
中国北方最早农业遗迹
黄河中下游的前仰韶文化遗存
出土确切的农业遗迹
距今八千年以前的磁山、裴李岗遗址
磁山遗址
位于河北武安,地处太行山脉和华北平原交接处
遗址范围八万平方米
房屋是圆形或者椭圆形的半地下穴,穴壁有柱洞
储粮总量达到十多万斤,相当可观
裴李岗遗址
位于河南新郑裴李岗与密县莪沟,是黄河冲积平原的扇形尖端
河南舞阳贾湖遗址
人类活动第一次可以被称为“文化”,是在人类有能力生产食物的时候,不论是农耕还是畜牧
陕、甘渭水流域最早农业遗存
老官台文化
甘肃秦安大地湾遗址
距今八九千年前,猪狗已经是饲养的家畜
稻谷遗存
秦岭淮河以南
最早的稻作栽培
长江中游的湖南道县玉蟾岩遗址
距今一万四千年左右
野生稻和栽培稻植硅石
江西万年县吊桶环遗址
距今一万年以上
粳稻和籼稻植硅石
广东省英德市牛栏洞遗址
距今11000年至8000年
稻作遗存
湖南澧县的彭头山和八十垱遗址
距今八九千年间
湖北宜都城背溪新石器时代文化遗址
公元前5700年到公元前5400年
汉水流域
稻谷
陕西西乡李家村与何家湾的老官台文化遗址
公元前6000年到公元前5000年
东南沿海
浙江余姚河姆渡文化遗址
除了有稻谷遗存,更有稻作农业的专用工具
聚落
房屋
黄河流域
黄土层上挖掘半地下穴,上覆有支柱撑起的涂泥屋顶
内蒙古中南部岱海东岸以及黄土高原的山西、甘肃、宁夏、山西等地,出现窑洞
长江流域
半地下穴或平地,四壁立柱,编扎竹片主干,里外涂泥,成为编竹夹泥的建筑,至今仍可在长江流域的乡间见到
大量木建筑构件,已知使用榫卯,是中国后世木结构建筑的祖源
结论
中国地区的人类,至晚在公元前六七千年,发展了农业,也发展了定居的聚落。北方的粟作农业及黄土房屋,南方的稻作农业及竹木建筑,都是因地制宜,更有特色。除此之外,人类发展了相当种类的蔬菜和家禽家畜。拥有了稳定的生活资源,古代人类进入了新的阶段。在社会组织和心智活动方面,有了进一步发展的余力。
四、新石器文化的区系类型及聚合过程
区系类型
中国考古学界前辈苏秉琦提出的观念
“类、型”
小地区的文化系统
“区”
每一区综合起来的更大的系统
中国地区的新石器文化,由各处地方性的文化逐步聚合,终于形成几个涵盖大地区的文化圈
文化
人类发展了农业与牧业,生活有了保障
人群相当程度地定居于一地,也有余力启发心智活动
各地人群的生活方式,逐渐具备一定特色
中国考古文化六大区系
以燕山、长城南北地带为中心的北方
广义的北方
西北
北方
东北
狭义的北方
辽西与内蒙古中南部为中心区系
辽宁朝阳
内蒙古昭乌达盟
北京天津一带
张家口地区
地处长城线,是农牧交错的过渡地带,不同文化群体,同时并存相互影响
阜新查海遗址
红山文化
以赤峰为中心
富河文化
以朝阳为中心
敖汉旗兴隆洼遗址
以山东为中心的东方
新石器文化
鲁西南
滕州市北辛
早期农业文化
大汶口文化
龙山文化
自成独特的文化体系,一些文化特质绵延四五前年
胶东
年代跨度由距今7000年到2000年
平行于鲁西南系统的每一阶段,有单独发展也有相互影响
以关中、晋南、豫西为中心的中原
年代跨度由距今7000年到距今2000年,有5000年的分合进退
陇山以西
文化与西陲文化有相当关系
郑州以东的地方文化
与山东地区文化密切交换,呈现过度模糊的现象
暴击到郑州一线
中心地带
仰韶文化
宝鸡与陕县之间
西支
半坡类型
除粟作农业外,还有砍伐和渔猎
衣着多用兽皮
庙底沟类型
以农业为主
衣着多用植物纤维
最终优胜,彩陶的彩绘花纹或与中华民族自称“华族”有关
洛阳与郑州之间
东支
客省庄二期文化
周文化
以环太湖为中心的东南部
贬低河川湖泊,生态环境与华北完全不同,以栽培稻米的农业加上渔捞与采集水产为主要生活方式
太湖地区
马家浜文化
七千年前
良渚文化
四五千年前
礼仪中心与礼器是江南文化史上的奇迹
吴越文化
三千年前
在东周时期与中原争雄
四五千年之久
宁镇地区
北阴阳营文化
河南偃师二里头与郑州二里岗文化特色
安徽潜山薛家岗
有东西、南北两个方向的交流
淮河地区
花厅遗址文化
良渚文化与大汶口文化的交汇
以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部
江汉平原
中心
大溪文化系列
巫山大溪
宜都红花套
枝江关庙山各遗址
北面
汉水上游的郧县青龙泉
上层
受大溪文化之后的石家河文化影响
中层
受屈家岭文化影响
下层
受仰韶文化影响
淅川下王岗
东面
武昌放鹰台与京山屈家岭文化系列
这三个文化系列互相影响,也受北方中原文化影响
进入青铜文化时期,因楚国兴起,遂以“楚文化”代表整个地区文化
四川盆地
三星堆是巴蜀文化的根源
以鄱阳湖-珠江三角洲一线为中轴的南方
东系
由浙江到福建、台湾以至潮汕地区的沿海丘陵地
中系
赣水溯源赣水溯源,跨过五岭,进入北江,直达珠江三角洲
西系
沿湘水过五岭,入西江流域一线
几大文化圈在秦汉时代开始融合,但差异可追溯到新石器时代
五、古代传说与族群分和
中国人耳熟能详的传说
盘古开天辟地
女娲补天造人
神农开始农业
有巢氏造居室
黄帝创制度
黄帝故事系列
黄帝与蚩尤及炎帝的战争
黄帝制定种种文物制度的“文化英雄”形象
黄帝为五帝之首,为各代王室的共同祖先
黄帝既是一个人,轩辕氏又是一个朝代
他的对手炎帝、神农氏也是历史长久的朝代
黄帝是人间的君主,有君临天下开启文明的伟业
同时也是神祇,有差遣神鬼呼风唤雨的力量
黄帝传说系列,来源不止一个,组合方式也不止一个
五帝递嬗
尧舜禹举贤禅让
......
特点
来源不同
逐步大一统的过程中糅合在一起,编织为共同的传说系统
构建集体记忆时人类社会的常见情形
六、复杂社会的出现
构建条件
村落的社会更为扩大,超过单一村落的聚落群
文化圈的形成导致相当地区内人民产生文化认同,凝聚为一个具有共同意识的社群
复杂社会特质
有相当数量的财富积累,足以维持有训练的工艺人才,制作礼仪性的贵重物品
有具备礼仪性建筑物的礼仪中心出现,礼仪中心也可能有层级差异
有一些人拥有较别人更多的财富和权威,社群内出现层级分化
社会复杂化到达一定程度时,为执行管理功能,出现权力层级化。社会走向政治体,形成国家的组织
中心聚落出现。权贵居住并兼贸易、礼仪中心等多重功能,形成城市
出现专业人员承担礼仪与管理功能,他们掌握一定知识,也可能发展了文字或者其他类似的符号
文明的象征
七、中国古代文化与两河古代文化发展的比较
古代中国
农业
北方的粟黍稷与南方的稻作农业
面积
地域广阔
文化圈互相影响是相当复杂的过程
两河地区
农业
麦类耕作(包括大麦、小麦、黑麦、燕麦等)
面积
至多相当于中国几个大文化圈之一,比如山东大汶口文化圈
文化圈互相影响规模有限,但与周边文化尤其是埃及文化的关系是一个广大地域的多元互动
第二章 中国文化的黎明(公元前16世纪-前3世纪)
总述
中国文明思想体系在此期间有了明确界定
北方的儒家与长江流域的道家,两者相互交流影响,形成了中国型思想的核心
许多有关人生意义与终极关怀的概念
中国文化终于涌现了
由商到周,华夏文明体系逐渐明朗成形
一、进入青铜时代
青铜
时间
人类最早使用铜制品考古遗存
土耳其的恰约尼遗址
中国地区最早青铜器
甘肃东林乡家马家窑时期
B.C3100——B.C2700
中国地区较古老而且较普遍的铜制品遗存
齐家文化的武威皇娘娘台
时间
比西亚两河流域晚一千年
地区
中亚交通路线的东边尽头
永靖大何庄
秦魏家
特质
小型的锋利工具
切割功能胜于石器、骨器
提高杀伤力
质脆易断
不适用于大型破土的农具与砍伐树木
不能提高生产力水平
文化现象
专业的战士
复杂的社群
资源集中、资源分配不均现象
中国传统所谓“三代”,正是国家形成及发展的时期,与青铜文化的出现,有一定相关性
车
时间
出现在中国地区的时间,至今难以确定
商代车辆形制,与西亚、埃及和印度的两轮马车类似
中国地区至今没有见到原始形态的车辆,也没有见到车型演化过程
车是外来事物
在中国文化圈里引发过十分重大且深远的变化,且可能都是经过中亚与内亚草原上的交通路线,间接传递进入
用车的知识与铸造青铜合金制品的知识同时传入中国,两者都于广袤草原上武装族群的移动有关
战争能带来族群之间文化的交流和资源的交换
二、古代文化核心的商文化
中国文化核心
夏
只有传说,没有确切的考古证据
中国考古学界将河南偃师二里头遗址当作夏文化的所在
考古资料本身并没有直接的证据
商
时间
B.C17世纪——B.C11世纪
时代划分
先商
分布地区
河北太行山东麓
河南黄河以北卫辉一带
早商
分布地区
十分广阔,涵盖后世所谓“中原”的华北地区
晚商
分布地区
安阳殷墟遗址
年代
B.C13——B.C11世纪,盘庚迁殷以后的历史
时代特色
有了当代的文字记录——卜辞
中国文字有象形、形声、指事、会意、假借、转注六项造字原则,大都已见于卜辞文字
卜辞句法,反映其文法已有一致的规律,而且不是自由口语,证明已是成熟文字
从卜辞中显见商王国政权的演化过程
社会性质
以族群为基础的复杂的社会体,有地方和亲缘的局限,并无普世性格
神祗主体
以宗神与山岳、河流崇拜的地方守护神构成
祭祀系统
旧派
对象是谱系严整的先公先王祖妣
新派
杂收诸神,包括各种自然神和大人物,至于祖先神,反而更为收缩,只祭祀大宗及五世以上的先妣
晚上后期出现
意味着商人摆脱了地方及族群的局限性,开始走向普世文化的方向
文字与王权的出现,是中国文化发展的里程碑,也是从史前文化进入历史时代的分界线
周
三、华夏文明体系——西周封建与“三代观念”
时间
B.C11世纪
地点
陕西关中
历史地位
不只是朝代递嬗,也是整个文化体系与政治秩序的重新组合,并且从此奠定了中国文化体系的一些基本特色
周人提出“天命”论
统治者的治国必须符合一定的道德标准
超越的力量,即上天,对人间秩序有监督和裁判的权利
中国历史上前所未见的突破,这种观点拜托了宗神和族神的局限,转化为具有普世意义的超越力量
“封建亲戚,以藩屏周”制度
分封子弟与亲戚,在紧要的地点戍守,彼此援助,构成庞大的控制网络
亲缘网络的伦理要求,是敦睦亲戚的孝道。于是周人的统治机制,取得了道德的意义
上层文化呈现相当的同质性
笼络不同文化的族群,寻求合作
不同文化人群,构成多元复杂社会,中国经历文化融合过程
异质文化共存,有多元地方色彩
“三代”
作为专有名词,从东周开始出现
专有名词产生原因
周人自居为正统,向古代投射为三个连续朝代
春秋时世不宁,时人遂投射其理想于遥远的过去,缅怀一个已经离去的好时光
四、中国秩序的发展与重组——地方文化与融合
B.C771年,西周王室覆亡,平王东迁,号称“东周”。从此时到秦帝国统一,中国地区经历了五百多年的转变期。
春秋
战国
西周覆亡,正如古籍所谓“礼崩乐坏”,意味着一套文化秩序的崩解,对于当代的影响,十分重大
东周只是西周名义上的延续,实际上东周的君权已经不再能控制东方庞大的封建网
“礼崩乐坏”不是形容仪节的失落,也不是政治权威的衰退,而是文化秩序的解体
社会变动重组了原有封建体制的秩序。失势的原有上层阶级分子,就带着原有的文化,沦于社会中下层
孔子
这一阶层不再是统治阶层的一员,却又娴熟贵族文化
这类人士将上层文化,传播与社会中下层
他对封建文化的再阐释,上层文化理想的伦理与道德,获得新的普世意义
春秋战国时代,因为社会上层文化的下达,浸润于社会下层,使得周文化成为华夏文化;相伴而来,又有各地地方性文化露头
五、中国思想体系的核心成形——孔子学说及诸子百家的辩证发展
“天命靡常,惟德是亲”---这是第一次将道德的意义超越人类力量的命运
“天命”观帮助周人肯定了自己的统治,也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作,将商周文化体系扩张到整个中国北方
春秋战国以来形成的中国思想系统,有两条脉络平行发展
以儒家为中心的人间秩序
儒家
命、性、仁则是连串在一起的三个观念,构成孔子思想的根本
命
但这部分孔子不愿意多家申论
性
性自命出,命从天降
仁
整个的人性
这是中国文化最根本的假设
墨子
学说中心思想是“义”
群体的公义要有“兼爱”为支撑的基础
孟子
个人的人性和社会共同具有的公义是统一的
人性本善
不仅要面对从群体公益着想的墨家,还要面对强调个人主体性的杨朱之学
杨朱之学成为了道家的一部分
荀子
儒家学说“教”的部分
培养与教育
人性是空白或者中性的,经过“学”,人才能成为仁人君子
以阴阳五行为中心的自然秩序
阴阳家、五行家
注意人和宇宙力量的关系
中国古代的信仰
神祗的信仰
融入自然崇拜
成为国家礼仪
关注人与自然的关系,以及人与超越性力量的关系
祖灵的崇拜
周代政治制度重要组成部分
阴阳家思想遭遇五行的观念,五行观念不会早于青铜时代
庄子
老子
进一步肯定个人价值,群体不在他们的关心之列
诸子百家学说不应看作各自独立发展的思想流派,应视为经过长期对话与辩论交织成后世两千年中国文化的核心思想
在中国文明系统里,孔子的思想是中国型思想的核心
六、南方的兴起——长江流域的发展及其与中原的融合
南方力量的崛起,由楚国立国开始
文化方面
借由文字系统,楚人吸收了北方的典章制度和学术思想
南方的语言,形之于文字。诗歌抒情,多为可吟唱的韵文
制度方面
楚人兴起于“礼崩乐坏”之时,发展了适合自己的政治制度。已稍近于君主政体,而不是封建领主
思想方面
春秋晚期至战国,足以与儒家抗衡的学派都发生在楚国范围内
边缘文化以其自由与活力,反馈于核心主流
礼制方面
不同于北方的刚强拙直,南方艺术大致柔和曲折
综上所述
南方的开发及其融合于北方的文明,使中华文明的内涵更为丰富
南方的文化传统一样源远流长,其生命力强劲,不亚于北方系统
南北交汇的后果,是两套系统的焊接与融合
七、编户齐民:国家组织与人民生活
编户齐民制度代替封建,而且在中国历史上延续了两千多年
产生动力
战争
国家组织的转变
地方行政系统渐渐取代了封建领主的封邑
中国开始郡县化过程
秦统一中国后,全国设郡县
此后两千年来,中国都设有郡或相当于郡、县二级的地方行政单位
郡县制不同于封建制
1、政令处于中央
2、流官代替了世袭
3、除少数君主家族和封有爵位的家族外,庶民都是国家的百姓,都有相同的身份,即“编户齐民”
百姓不再是隶属于领主封邑田庄的农户,而是有可能拥有生产资源的平民
成文法典陆续出现并公布
过去贵族特权的姓氏,普通百姓也可以采用了
综上所述
百姓从封建束缚中离解为个人,又以个人身份纳入国家组织
齐民是隶属于国家统治机构的百姓,但并不能分享共同体的主权
从战国时代到今天,编户齐民体制变化不多
八、生活资源与生活方式
时间跨度
从商代到战国的一千多年
食物资料
食物
北方
黍稷
粟
粱
也可用来酿酒
豆
南方
稻谷
器皿
礼器
青铜
日常
陶器
衣着
贵族
丝织品
平民
麻与葛的纤维
居室
北方
夯土版筑
南方
木结构加草木涂泥
秦汉的统一,政治上定于一尊,生活方面多元并存
九、中国古代文化发展的特色
三种文明对比
地理形势
中国文化
北方
黄河流域为主体,晋陕甘黄土高原、黄河中下游的黄土平原与渤海湾沿岸的冲积平原,三者连为一体,虽为山地但不是难以逾越的天险
南方
长江及汉淮,河川湖泊处处有之
不同文化系统经常接触,不断抗衡,成为文化发展的动力,融合为复杂的文化系统
两河流域
北有高山,南有撒哈拉沙漠均难以逾越
向东是波斯湾,可通往古波斯
西北方向地形逐渐升高,是今天土耳其的安纳托利亚高地
西南方向在地中海与阿拉伯沙漠之间,构成一条走廊通向尼罗河流域的埃及
尼罗河流域埃及
尼罗河谷底两侧是山岭,外面不是沙漠就是山地
两个文明虽有接触,但不像中国南北之间那样密切,不能将不同文化融合为可大可久的文化核心
文字系统
中国文化
只出现一套延续下来的文字系统,这与中华文化的融合关系密切
两河流域
楔形文字
尼罗河流域埃及
图像文字
造字原则完全不同,发展过程独立,无融合可能
思想方式
中国文化
中国地区古代文化逐渐形成二元融合的基本观念,迥异于中东两大文明的宇宙观
春秋时代,孔子提出“仁”的观念,将人性与宇宙之间的道,结合为以人间秩序为主轴的思想体系
两河流域
二元对立观念
琐罗亚斯德提出的二元信仰成为后世中东宗教的基本观念
基督教教义中,死亡与复活、上帝的善与魔鬼的恶也未尝不是渊源于此
尼罗河流域埃及
定于一尊的多元系统
在封闭的尼罗河流域可以给予人自信自满,但向外扩张接触异地文化后,这套观念难以自圆其说,使得埃及人失去了信心
结论
中国广大地区的古代族群,在密切接触过程中有同一文字系统为文化发展的载具,遂能有源远流长的发展。在大突破终于发生后,人间的关怀、二元的动态及互补,成为中国文化系统内主要的思想模式
第三章 中国的中国(公元前3世纪-公元2世纪)
总述
中国开始蜕变,从中原的中国不断向四周扩展,成为中国本部的中国
秦汉帝国的制度,建立了“天下国家”体制
精耕农业、市场网络与文官组织,成为中国文明的特色
普世帝国的稳定性,使得中国在经历与北方游牧民族的不断冲突后,仍能延续而不瓦解
新进的佛教挑战了儒道体系,外来信仰终于融合在中国文明之内
一、普世国家体制
秦建立郡县制度,统一度量衡、书同文、车同轨
但秦帝国仍是征服,是有边界的政治体,还不是真正普世天下的国家
汉代经四代休养生息,至汉武帝时代,终于有了天下国家的普世性质
汉代皇帝制度与秦始皇皇帝制度的区别
察举制度与文官制度相辅而行,从此中国有了专业的官僚阶层
皇权不能避免更迭的观念
结论
开放性与复杂性,使中国的皇帝制度与天下国家经常呈现调适的不稳定及弹性
二、精耕农业与市场网络
农业
中国文化是以农业为主要生产方式的
在人类历史上,中国精耕农业出现在早,也延续最久
道路
战国时代以来,中国就有干线道路网
以长安和荥阳为中心,联成一条中原地区的东西干线
西侧
联系河套的直道、南向四川的褒斜道与子午道
中间
北达晋阳,南走南阳、荆州的南北大道
东侧
太行东麓的大道及南下直入长江下游的大道
市场网
依附于道路网,以经济交换功能,将中国凝聚成难以分割的经济共同体
僻远地点成为边陲
边陲的隙地,则是网络系统最不稳定之处
综合言之
秦汉时代发展了精耕农业,也由此发展了以农舍工业为商品生产基地的全国性市场经济体系
庞大的市场网,依托于联系全国的道路网
这个网络上的偏远地点成为边陲,而边陲的隙地,则是网络系统最不稳定的地方
三、中国文化体系的整合
总述
春秋战国时代,孔子开创以人为本的儒家,但思想家们百家争鸣
秦政之时,独重法家
汉兴之初,黄老之学是主流,百家渐有传人
汉武帝后,独尊儒学,压抑其他学派
全盘整合,综合为中国文化的思想模式
战国时代
吕氏春秋
由吕不韦门下学者合编。篇目编次,是一套规整的格局
十二纪
由孟春到季冬,每季分为三纪,全年四季十二个月,即以一年完整的时序组织思想
三春
论生命
三夏
论礼乐
三秋
论兵刑
三冬
论死亡
八览
由本体谈到现象
六论
专论人事的各方面,涉及的行为包括伦理以至农业生产,着重“调和”的原则
淮南子
糅合诸家的著作,而以道家学说为主调
整合工作的两次尝试
西汉
春秋繁露
董仲舒天人感应的理论结构,融合儒、道、法、阴阳五行为庞大复杂的系统,为综合先秦诸家集大成学说
董仲舒的宇宙观,对西汉的学术与政治都有着深刻的影响
知识分子不断努力建立一个庞大的知识系统,以与大一统的人间秩序互为表里
东汉
儒家清理经典,排除今文学派不够严谨的神秘色彩,挤压了寻求义理及解释宇宙的志愿
四、民间的信仰
发展脉络
《史记·封禅书》
秦并天下,政府所属的“祠官”排列了全国祭祀的位序
《礼记》
《祭义》
《祭法》
列举各种山川祭祀,总结其特征为出云气异状之处
列举各种山川祭祀,总结其特征为出云气异状之处
汉高祖
皇朝政府又一次尝试整合全国的地方信仰
除了将各地奉祀的祭典纳入官家管理之外,还将各地的巫觋也收罗于宫中
容许这些分歧的信仰,各自保留其特有的礼仪
各地也往往各有其崇拜的英雄,即所谓聪明正直及有功德于人的人物
奉祀星辰山川,均是自然崇拜,其神祇可以人格化,也可以与英雄人物转化的神祇,融合为有名有姓的保护神
“气”的观念产生
秦汉时代的中国文化,有了以“气”为名的流动能量观念
有云气的山川,就是神圣的地点
从皇帝到平民都祈求长生不老
为了延年,秦汉养生之术,都围绕着养气的观念,发展为医药及呼吸吐纳之术
总结
中国文化的上层
知识分子以理性和逻辑思辨建构的宇宙论、知识论与伦理观念
各家学派都以人间为其关怀的主题
民间的宇宙观
远古流传下来,对生命的珍惜与依恋,对不可知神秘力量的敬畏和尊敬
五、北疆游牧文化与中国文化的接触
地理范围
北方
本节所指的北方,包括蒙古大漠南北草原与新疆天山南北及内亚的广大地区
东西交通路线
丝绸之路
由河西经西域
北方更古老
沿内蒙古草原直达天山与乌拉岭
更直接
西南丝道
经川、康、滇的纵谷,连接今天青海的草原和丝道衔接,向南通往缅甸、印度
中国与中亚、内亚和南亚已经多有来往,间接也与西亚、北非和欧洲接触
部族接触方式
战争
贸易文化交流
文化交流后果
饮食变化
东汉之前
中国人处理麦类食物,或蒸或煮
东汉时代
出现大量水磨
东汉末期
出现面条、面饼
饮食革命,使大麦、小麦与黍稷并列,成为中国北方主要饮食
西方疫病进入中国
东汉大疫不断
张仲景《伤寒杂病论》成为中国医学史上划时代作品
中国在大疫之后,北方人口大减,成为南北重心转移的转折点
六、走向南方
中国走向南方的经验,与走向北方、西方是完全不一样的
北方
西方
冲突和敌对
南方
汉人进入南方,整体来说,是一个全面向前推动、渗透、童话的过程
一步步归并到汉族文化区之内
汉人从北向南迁移最大一波很有可能是1世纪晚期到2世纪初期
西南方面,“开西南夷”是在汉代,尤其是汉武帝时代的重要工作
把西南山林地区整片土地和人口收入汉帝国范围
三条大路都从成都辐射
向西南进入澜沧江
向南进入红河以及西江
正西朝向青康藏
开发西南地区的特殊现象就是行政单位叫做“道”,即线性扩张
汉人的开拓力量
贸易
垦殖
汉人的军事和政治力量
七、佛教传入中国与道教的形成
中国文化史上的大事
佛教进入中国前
中国人的信仰是对神祗的祭祀和对祖灵的崇敬
神祗
自然力的神话
祖灵
由生殖而衍生的慎重怀远,也是亲子之情的扩大
没有深刻的教义,不足以提供朴实超越的解释
佛教进入中国后
填补了这一空白
再其刺激之下,中国传统的神祗信仰,发展成为本土的宗教——道教
中国文化第一次接受另一个人类重要文明的影响,相当程度地改变了自己的文化特质
自此以后,中国人的精神生活,始终是儒、道、佛三家互相激荡,互相影响的结果
八、秦汉中国人的日常生活
衣着
统一之初,犹有地区性差异
饮食
厨中烹饪,送到宴席
灶开始常见
锅具有了越来越薄小的趋势
主食仍为黍稷稻粱及麦、豆
饮料以酒浆为主
茶作为饮料,于南北朝时期开始风行
屋室
汉代民居标准格式---一堂二内
出行
牛、马驾车的不同方式秦汉时分别的已经相当清楚
秦汉人民的生活在同时代的人类社会中颇为优越,其生活方式也确立了后世两千年的基本形态
九、秦汉帝国与罗马帝国的比较
相同点
文化的统一早于政治的统一
不同点
征伐过程不同
中国
秦灭六国,杀伐甚重;六国既灭,未闻秦军戍守六国故地
中国历史中,只有外族征服中国,才有戍军入驻国内之事
罗马
罗马军队由本国农户组成,大军出征后兵团多随统帅留戍征服地区
本土人丁减少,不得不输入奴隶担任生产工作,再提升奴隶身份赋予罗马公民权
管理方式不同
中国
中国早就有了郡县制度
不必依赖军队就可以统治广土众民
罗马
无法建立类似中国的郡县制度,只能与当地原有势力合作,以宗主国的地位,依赖戍军控制属地
文化发展
中国
战国时代虽然百家争鸣,但儒家是主流
秦以法家治国,但这不过是儒家的变种
汉兴以后,黄老曾短暂得势,但汉代终究以外儒内法为根本
虽广土众民,地方性差异不少,但中国能保持相当一致的文化同质性。政权可以更迭,文化认同足以维系共同体延续不散
罗马
上流社会思想在基督教弥散之前,斯多噶学派也是主流
罗马以军事力量控制庞大帝国,并不存心以教化力量建立主流思想,因此各地知识分子各行其是
欧洲最终成为多文化、多民族的列国体制
官制
中国
儒家并没有真正的唯我独尊,儒家思想与佛道两个宗教互补共存,因此中国人在精神领域多一些回旋余地
士大夫与君权既合作又对抗
儒家的理想社会不在天上而在人间。儒家士大夫不在朝为官时,在野为士绅和知识分子
罗马
君主、武士、教士构成三角统治集团,教会与政府之间既联合又对抗
欧洲长期笼罩在定于一尊的意识形态和精神生活中,容不下任何不同理念
教廷势力高涨,教士就是文官,却没有专业的文官系统
经济
中国
以道路为基础,一旦变质成型,可以扩张却难以裂解
国家分裂时经济的重新整合,常早于政权的统一
罗马
以航道为基础,可以彼此来往,却无依赖关系
庞大经济体系一旦破裂,个别成分没有重新整合的迫切需要
综上所述
中国
大帝国、文化圈与经济网络,彼此叠合,互相加强,遂有强固的凝聚力
罗马
稳定性不如中国,凝聚力不能持久,欧洲及中东、北非以致在罗马帝国之后裂解为多文化、多族群的列国体制
第四章 东亚的中国(2世纪-10世纪)
总述
中国晋身为东亚的中国
在此阶段
四邻民族内徙与外来文化的影响,改变了古代中国的面貌,也使中国的文化内涵更加丰富多彩
这一连串的变动,让中国式的衣食住行有了新样,就此奠定后世中国人的生活方式
一、秦汉帝国的崩解
秦汉帝国的灭亡,不仅是一个庞大政治体的分裂,也是中国古代秩序的结束
中国文化圈
秦汉
扩展到中国本部主要地区
中国本部疆域在这一时代界定
东汉
演变为三国,又因外族入侵,南北长期分治
隋唐
建立新秩序
中国文化经历崩解与重新整合,形成东亚各族群共同参与的中华文化圈
秦汉秩序的衰亡
秦汉帝国内部各区域的地方主义
中国政府结构,自从秦朝彻底实施郡县制度以来,较之罗马治下,中国各区域并没有强大的政治独立性
军事
并无军人专政现象出现
宗教
佛教兴起,但儒家并未陨灭,同时又兴起本土宗教-道教
民族
“五胡乱华”是秦汉秩序崩解之后的后果而不是前因
经济方面
借全国性道路整合为整体网络,加强了文化秩序的内向聚合
文化秩序
并未因东汉帝国分裂而出现根本性改变,经过三百多年的蜕变后,再度整合成为隋唐文化秩序
综上所述
秦汉建立的中国文化秩序,并未随东汉覆灭而消亡。三国两晋与南北朝三百多年,正是重整这一普世秩序的过程。隋唐秩序是秦汉秩序的延续,也是秦汉秩序的扩大。秦汉秩序的若干成分,在这一重整过程中,有相当程度的增减、转变与调适,却不是彻底的改变。
二、中国与周边民族
秦汉秩序的崩解,引发东亚各种族群的大幅改变
北方
秦汉帝国与匈奴游牧帝国角力数百年
东汉时,匈奴分为南北两部
北匈奴
解散,其中一部分辗转迁移,历时数百年,进入欧洲
经过中亚,引发中亚族群的重组
匈奴不断吸收当地民族成分,到达欧洲时,已不再是离开中国北方草原时的匈奴
南匈奴
逐渐移入中国边塞,逐渐汉化
匈奴势力渐灭,中国北方自西向东出现其他族群的活动
西方
羌氐兴起
东北方
鲜卑
在五胡之中最后占了上风。北朝将五胡十六国分裂局面合为一个北方中国的征服王朝,后由隋唐帝国再度统一中国
北方收纳来自各方的“胡人”,既填补汉人地区减少的人口,同时也因为他们的入侵,汉人流亡南方
五胡一批批进入北方,北方与西方不断有新兴草原族群出现
高车、柔然、突厥、回纥、党项、吐蕃、吐谷浑等
南方
南方少数民族承受汉人南移压力,时有反弹
移民与土著之间,有斗争也有融合,中国南方少数民族,大多终于为汉人同化
另有少数民族居住在山岭深处,至今保留自己的族群文化
苗、瑶、壮、彝,至今存在
综上所述
自东汉到南北朝,中国社会呈现阶层结构,世家大族力量十分强大
北方胡人移入中国,往往仍以部落为基本组织形式
隋唐国家权力伸张,门第势力逐渐衰退
中古社会结构其实与族群移动有相当密切的关系
三、佛教的影响
中古时代佛教发展是逐渐“本土化”并最终完成外来文化移植的过程
第一阶段
外来文化与中国文化间的对话,使两者取得调和与适应
第二阶段
在中国文化的土壤上,茁壮为华化的佛教
南北朝时期
中国北方是胡人建立的政权,佛教同时传入中国
北方
儒家失去“官学”政治支持
佛教快速发展
南方
受制于地方势力,没有庇护官学的力量
佛教有了发展空间
引起广泛讨论的议题是——神不灭论
唐
玄奘前往印度取经,不仅弘扬佛法,也将印度学术思想带入中国
禅宗发展快速
禅宗、净土、律宗成为中国化的佛教,也是最有势力的宗派
佛教进入中国,道教组织成形,二者同步进行
道教的丹鼎一排,副产品是化学与医药方面的成就
综上所述
儒家与佛、道自中古后,都是中国文化的重要组成部分,三者之间,佛、道两家既有竞争又有交融;儒家与佛、道,则是入世与出世两途之间,互相背反,却又彼此互补。这一局面,至今犹在
四、文学与艺术
东汉至唐,政治上分分合合,但也是中国文化与外来文化剧烈激荡之时。文学、艺术及音乐等成绩斐然
文学
东汉至唐代,五言七言的律诗与绝句,从出现到成熟,形成中国传统诗体的主流
东汉以前
中国的韵文,北有《诗经》,南有《楚辞》
东汉末期
佛教进入中国,开启拼音模式,出现声母韵母,押韵开始出现
南北朝时期
中国的诗句开始出现平仄对仗
律诗的姐妹文学品种是骈体文
前身是汉赋
再前身是楚辞
绘画
汉代
灵动飘逸不足
两晋隋唐
中国绘画艺术长足进步,佛教艺术影像有启迪刺激之功
表演艺术
外来文化影响更为可观,基本以取代中国固有编钟编磬及萧鼓琴瑟的旧传统
综上所述
两晋至隋唐,中国人的文化生活经历巨大深远的改变
外来文化的影响及社会结构的改变,丰富了文化活动的内容,也扩大了参与文化活动人群的社会基础
这一时代的文化风貌,已与秦汉古典时代大不相同,却开启了宋明近世中国文化的传统
五、天文、数学与医药
中古时代的学者们曾有傲人的成绩,但并没有奠定近代科学在中国文化中出现的基础。中国中古的科学城就,终究有其文化与历史制约的局限性
中国古代的天文与历法密不可分
中国传统历法是太阳年太阴月的阴阳合历
中国天文学中衍生了许多中国数学计量的课题
自《周髀算经》以来,中国有一套实用算经的传统,为宋元以后的理论数学奠定基础
中国中古的数学
实用取向
解题取向
均不是由观念的演绎开展数学理论,因此不能发展出理论系统性的现代数学
医学与本草学是中国传统学术重要领域
始终未能摆脱阴阳五行的形而上观念
六、中古的衣食住行
饮食
面食逐渐流行
菜蔬方面,菠菜、油菜、莴苣、芹菜、胡萝卜,均在南北朝到唐代时引进
炒菜更为普遍
尚无蒸馏酒
衣着
中国服装逐渐从宽袍博带走向窄袖贴身
男子首服也由冠逐渐改变为幞头
妇女衣服,由水袖长裙逐步解放,唐代女性生活相当自由
鞋子由舄、屐逐渐改为靴、屐
起居
木结构建筑已经可以有多层的高楼
城市多划分为坊,即一个一个方形聚落
室内居住从席地而坐变为离地高座
出行
车制变化显著
唐代骑马成为常事
已出现使用平衡板和中轴舵的大型海船
七、经济形态的转变
隋唐经济突飞猛进
人口增多
提供消费市场
交通方便
增加交换机制
唐代天宝年间,中国有四个层次的交通中心
陆路之外,水路有何川和人工开凿的运河
隋唐流转商品之中,最大宗仍是丝帛
茶、酒、糖形成三种与农业相关的商品
唐代引入葡萄酿酒技术,成为水果酒的开始
中国古代甜味用料是蜂蜜、麦芽糖(饴)和蔗汁
瓷器成为了中国的特产
北方
邢窑的白瓷
南方
越窑的青瓷
纸张成为中国又一特产
造纸技术在唐代传入欧洲各地
综上所述
唐代,中国经济已由贸易与技术转移,超越国内经济,融入亚洲区域经济
八、民族关系
东汉后半期,西北边境民族逐渐深入中国,开启五胡乱华序幕
黄河流域人口迁徙江淮以至岭南,发动中国人口中心南移浪潮
九、中国对外关系
中古前期
中国北部对外关系承受着诸族入侵的交互作用
中古后期
隋唐统一中国,逐渐形成以中国为中心的亚洲秩序
中国与草原民族之间的力量相对消长
羁縻州府制度,是中国对于四邻外族的宗主权
吐蕃、南诏在唐帝国圈内独立性很强,并延续颇久
综上所述
中古前半段
中国是内敛的
中古后半段
中国是开放的,成为东亚文化经济与政治秩序的中心
十、唐帝国与伊斯兰帝国的比较
唐帝国与伊斯兰帝国属于同一时代,但伊斯兰帝国时间跨度长于唐帝国
社会结构
伊斯兰世界
继承人事实上是宗教领袖,政治权威是次要的
阿拉伯穆斯林地位最高
别的民族穆斯林次之
未皈依的一般外族又次之
奴隶地位最低
王朝继承是父子相继
唐帝国
基本上回到汉代以编户齐民为基本盘
唐初
胡汉区别泯灭
唐代中叶以后
世家大族优势地位逐渐消减
经过考试进入文管体系的儒生,成为新的士大夫阶层
政府结构
伊斯兰世界
最初
相当松弛
阿巴斯王朝
发展成为中央集权
哈里发大权独揽
唐帝国
继承中国的制度,有一个文官体系辅佐
在中央实行决策、执行、考核监察三权分立
宗教领域
佛、道共存,儒家理念是文化主流
军人地位
伊斯兰世界
初创期
教众人人皆兵,教团本身也是一个战斗体
阿巴斯王朝后期
年轻的哈里发形同虚设
各省总督割据自立
唐帝国
最初
沿袭北周的府兵制
玄宗时期
职业军人担任皇室直属常备军
边境设立节度使
安史之乱后
河北繁镇割据
内地设节镇
皇室由宦官指挥神策军
文化
伊斯兰世界
在天文、数学、历史学、文学等方面成就,令人佩服
中心思想
人对唯一真神的无条件服从与尊崇,人的地位十分卑下
这种真神是独一无二的,伊斯兰信仰的本质是排他的
形成本地区普世思想
唐帝国
以中国文化为主流,并收纳北方胡人及外面输入的文化因素
儒、道、佛三家融合
“人”是尊贵的,“人心”是宇宙万物观照与理解之所在
佛教“境由心造”与儒家“事在人为”两项观念,在中国融合为一
形成本地区普世思想
第五章 亚洲多元体系的中国(10世纪-15世纪)
总述
中国文明更进一步扩大到东亚以外
面对其他文明的挑战,冲突与融合是最常上演的戏码
许多外来民族的扩张,尤其蒙古西征,将东亚的中国与西方之间,建构成一大片交流融合的地区
中国的经济网络扩大了,而中国型思想也更坚实地形成一个完足的思想系统
经过这一次转换,中国与东亚几乎已不可分隔
一、中古后期的中国与列国体制
一般中国历史的排列方式
唐宋联称
表面上
视为中国的统一王朝
实质上
宋代中国是当时国际社会中的一员,不能与唐代早期的中国相比
唐朝后期的局势
“安史之乱”
胡化地区挑战中央
“安史之乱”之后
河北藩镇形同独立,延续了胡化的文化传统
中原与北族对抗的形势
由长城代表的农牧交界,南移为以北方中间地带分隔的南北对峙
五代
虽有五个朝代之名
后唐、后晋都是沙陀军事集团建立的
后汉、后周(宋代开国之君所隶属的集团)毋宁仍是上述胡汉混合军事集团蜕变的势力
中原地区
既是混战的局面,也始终承受北方契丹的压力
宋代
北宋
不能摆脱受制于契丹(后来改名为辽)之困境
国防线退到今日河北中部与山西东北部
辽为女真(金)取代,金又为蒙古(元)取代
中国的北方国防线一步一步南撤到黄河,又南撤到江淮
在蒙古已兴起,女真犹未灭亡之时,中国由北而南,有蒙、金、宋三个地区的抗争
南宋
能在江南偏安,其实也只是依靠南方在安史之乱后发展的丰厚经济力量
西北,有一西夏
汉唐的中国
汉唐时期
有一个多重同心圆的网络,以安排中国与四邻的关系
册封朝贡的制度由此而编织列国于天朝上国的四周
唐中叶以后
这一制度明显崩溃
宋代
中国本部已不再有普世帝国的格局
中国其他部分的辽、金、元,都是由部族国家进入中国
制度方面必须保留自族的传统,又难免吸纳帝国的框架,却终于是两者的凑合
蒙古时期
狂飙欧亚大陆,建立一个空前的庞大军事帝国
却不能整合为一个普世秩序,终于难免分崩离析,解散为几个地方性的汗国
其他边陲国家
吐蕃
唐代
逐渐兴起,吸收了中印两大文明,蔚为唐代的西方大国
安史之乱
吐蕃侵略河西陇右及今日四川的西北部,唐蕃八次会盟,双方大致是平等地位
宋代
由于不断受回鹘的侵削,实力大不如前,终于向辽人称臣纳贡
宋人与吐蕃之间,纠纷不多,然而宋人也至多无须受败亡之辱
南诏
在西南方
唐代
兴起,统一今日云南的六诏,文化上兼收唐朝、吐蕃与南传佛教的影响,自成一个格局
宋代初起
玉斧划江,将西南置于域外,在这一汉代已入帝国版图的西南地区,段氏大理继南诏而为独立国家存在三百多年(937—1253)
蒙古取道西南迂回伐宋时,大理才为蒙古征服
朝鲜半岛
中国的东方
长期接受中国文化,汉化程度很深
经过隋唐多次征伐
朝鲜半岛上的国家,新罗、百济、高句丽都受唐廷封号时常朝贡
宋代
朝鲜半岛已为高丽统一,对于宋、辽、金、元都朝贡不断
即使南宋已偏安江南,高丽仍由海道保持与宋人的来往
高丽汉化虽深,却不再是宋人的属国,所谓朝贡,毋宁是为了贸易
日本
大量接受中国文化
大化改新以后,日本在文字、官制、律令、宗教方面都抄袭中国
隋唐时
日本当局还要求中国册封,以取得当时东亚最大帝国承认其政权的合法性
宋辽金元时期
日本却已不再领有这些大陆政权的封号
交趾支那半岛(今中南半岛)
中国东南海外,最为邻近的地区
这一地区的北部,在汉代即已设立郡县——交州
南朝时
交州也在疆域之内,隋唐时亦是中国直接统治的地区
唐末大乱
中央政令不能及于交州,该地区形同独立
南宋立国之初
封交趾的统治者为交趾郡王,又于1162年封李天祚为安南都护南平王,多少还是羁縻州府的地位
在宋代
宋人不再是东亚世界的中心,而面对北方的强邻,宋人可谓居于弱者的地位
东亚世界已是一个列国共存的国际社会
合纵连横,盟会与战争,都取决于国力的强弱,也受经济利益的影响
岁币是以财富移转的方式换取和平
相对地位的安排,例如朝贡与册封,可维持稳定的贸易关系,又以国际关系换取经济利益
中亚地区
已超越中国的内部及近邻
中古时代的晚期,中亚的列国关系与中国地区的发展,彼此影响,息息相关
唐代国力强大时
安西、北庭两个都护府及所属羁縻州府远达中亚,其势力可以达到今阿富汗的河中地区
唐代中衰
不再能顾及中亚,中亚又成四战之地
中古时代中亚的纷争
大致有两个重要的现象
挟伊斯兰教而兴起的阿拉伯帝国,由中东扩张延伸到中亚地区,改变了当地部族国家的发展形态
中国北方草原上,不少游牧帝国(或部族联盟)此起彼落,在北方草原上失败的部族余部,都往中亚迁徙,一波又一波投入中亚列国的斗争
当地的大小政治势力,并未因为伊斯兰普世宗教的影响组织了普世性的政权
民族的认同,也在中亚呈现为列国竞争的多国体制
唐宋区别
唐代
华夷胡汉意识并不强烈
宋代
地处中国本部,继承中国政治文化的传统,普世帝国的朝代,终究只是历史上留下的记忆
宋人则于夷夏之辨十分认真,而民族意识于普世帝国理念
小结
五代至宋代的中国本部,北方的强大游牧国家以及东方与南方新兴的大小国家,构成中古后期的列国多元社会
这一国际社会的诸国,虽已不在普世帝国的秩序之中,却也没有经历欧洲前近代民族国家的形成过程
东方中亚与东亚的列国社会,终究未曾发展为近代以民族为主权国家实体的国际社会
二、北族政权与汉人世界
契丹、女真与蒙古三个族群,曾在中国建立了三个王朝
契丹人
辽(947—1125)
西辽(1124—1218)
女真人
金(1115—1234)
蒙古人
元(1271—1368)
420多年
元代顺帝北返蒙古故地,成吉思汗的子孙仍为后元
成吉思汗第十五世子孙达延汗曾统一蒙古
迄于17世纪,汗号犹存,但是部落林立,势力分散,蒙古不复是一个可以确认的政治体
瓦剌也先在土木堡之变俘虏明英宗
以至俺答接受明朝封为顺义王(1571)
10世纪到16世纪,看作中国近古史上的南北朝
评价
汉人视角
在汉人为主体的历史系统,通常列为外族入侵,不入正统
历史视角
四五百年的南北激荡,大片中国疆域曾由北族统治,中国人群成分与文化因素,无不经历相当程度的改变
穹庐生涯,迥异农耕
北族取得长城以南的土地人民,必须有一套分别治理的方法
辽
后晋割让燕云十六州后,统治机构分为南、北两个枢密院
北院管理已经改编的北族诸部
南院以汉法治理汉人州县
燕云十六州的百姓,仍是汉人文化的生活
金
遵循这种二元管理的形式
金人留在东北故地的人不多,汉化较为迅速
元
遵循这种二元管理的形式
成吉思汗灭金之后,将征服中国汉地的任务交托给木华黎,让其以“国王”名义治理中国北方
草原人民的族群认同
通常分散为部落,平常自有放牧地区,部落之间也散漫无所归属
通常在出现具有强势领导能力的人物后,会以横扫之势统一原本分散的各族,建立一个共同的族群意识
中国汉地经过三个征服王朝的统治,也承受了相当深刻的影响
中国北方
中古以前
中国文化的腹地
近古以来
以儒家文化为主体的文化活动移向南方
安史之乱以后
河北为藩镇割据,燕云十六州割为辽有之后,北方更长期为北族统治
辽金元三代交替之际
山东、河北的地方豪族,处于三朝易代、南北对峙的夹缝中,遂分别发展为地方军阀,号为“汉军世侯”
宋元以下
过去以世家大族累积势力的情形不再见于中国
三个征服王朝抹去了中国北方大族的传统势力
南宋疆域
从六朝以后,早已不见世家
以社会精英家族力量为基础的社会势力从此式微
凭借民间宗教为组织核心的社区力量,则此起彼伏,挑战皇权
长远意义
凝聚了北族的共同意识
导致汉族社会性质的若干改变
近古以后,中国汉地与草原族群的关系,以及汉地南北分野十分显著,大约都与这四百年来的变化有关
三、东亚经济圈的形成
总论
在“天可汗”的秩序为列国并存的多元体制取代之后,东亚各地区的经济关系却并未随之而疏远。相对的,宋元时代,东亚诸国发展了相当密切的经济网络
中国在中古时期发展的国际贸易商品
从商品划分
主要是丝帛、瓷器、茶与铁器
从时代划分
唐代
以丝帛为最大宗外销商品
名窑多在北方
五代
背景
十国之中,九个在南方
由于南方不是逐鹿中原的战场
南方的经济力量十分充盈
瓷、铁、茶诸项商品,都以南方为主要产地
宋代
宋代时中亚与日本朝鲜也都有了自己擅长的丝织品,中国的丝帛不能再专利于一时
瓷器生产,有长足进展
中国的冶铁工业也颇有发展
茶业产量大增于前,已是一般平民都能享受的饮料。茶也由北边西传,成为国际贸易商品
西南出产的盐,也是贩往中国北方的重要商品
宋代四大镇,原来都不是城市,只因为经济功能,于是蔚为大镇
景德镇
中外著名的瓷都
佛山镇
中国古代四大名镇之一,特以手工业发达而闻名海内外
兼有内销与国际市场,盛况持续数百年之久
朱仙镇
北方地区水陆交通要冲和商业贸易重地
用民间传统工艺印制的朱仙镇木版年画驰名全国
汉口镇
利用长江、汉水的水运之便,作为码头和商业市镇发展起来
从地域划分
南方沿海
颇多重要的国际海运港口
广州与交州
自汉代以来即外舶云集的要港
泉州
唐宋元重要的国际港口,中东胡商颇多在此落户
明州(今宁波)
著名国际港口
吴越小国,有财力修治海塘,开辟水利,竟成当时安乐土,在十国中享祚最久
扬州
国际河港
洪州(今南昌)
由福建逾岭北上的转运站,也有国际贸易中继点的功能
四川
不仅有天府之国的资源,其与河西、西藏及南诏大理的国际贸易,以茶盐易马,也是颇为有利
国际交易中,谁是赢家?
北方的交易
中国以丝帛与茶换取马匹与毛皮及其制品
唐代安史之乱后
中国官方以丝帛买回鹘马,宋代以岁币输运辽与西夏
中国并不获利,岁币更是白赔
大量丝帛经过中亚各国,运销于中东及欧洲市场
博取厚利
伊斯兰帝国在中亚与中东建立霸权
海陆两条通道运来的东方商品
包括中国丝帛、瓷器、纸张与南海的香料,其中继站的伊斯兰国家
专擅利润
东南与南方海路
东洋贸易
这两处的产业,大多与中国相近,并无显著的互补性
南海贸易
形成中国与东南亚地区牢不可破的贸易传统
宋代流通货币不够原因
中国本身的经济发达,经济体庞大,必须有足够的货币流通
中国货币外流成为东南亚各地的通用货币
综上
中古时代的中国,不仅已纳入亚洲整体性的经济网络,而且中国在中亚——东亚长程贸易居于商品的供应者地位,而在海道方面的国际经济,中国货币更是国际通货。经由中国为中心,东方与西方的经济正在趋于整合为整体的网络
四、经济与多元网络
总述
中古时期的中国,政治、经济的中心均有转移,并且逐渐发展为多元与多中心的现象
从唐开始,经济开始依赖东南
经济资源相对丰厚
南方
东南
地域
涵盖了长江下游
地位
最大,可能也是最富裕的地区
物产
丝帛、棉、米为主
中心城市
扬州
建康(今南京)
特点
人口众多,外通海运,又有运河联系北方,区内河流湖泊构成水运的网络
浙江
地位
五代时吴越在此建国
物产
丝帛、鱼、盐之利
越瓷名窑集中之地
哥窑、龙泉窑是其中最为著名者
海港
明州(今宁波)
中心城市
杭州
南宋时成为“行在”
俨然南方政治中心
福建
地位
五代时为闽国,国小兵弱
居然也能建国一方,主要凭借海外贸易
海港
泉州
当时的国际大港,马可·波罗笔下的世界第一大港
出发的商船,远至波斯湾与红海,中途又与东南亚印度洋诸港进行贸易
腹地
江西
洪州(今南昌)
东南名都
岭南
地位
五代时南汉在此立国
海港
广州
秦汉以来就是国际港口,南海商舶云集
腹地
桂管(广西)
灵渠连接湘水
将湖南生产的瓷器经广州外销
粤地殷富,自古已著名中外
交州
今在越南
在宋时已独立,宋室册封为安南国王
仍在大中国经济圈内
云南
大理
在宋代始终是独立王国
以茶盐之利,与草原地区换取马匹皮货
滇池
洱海
四川
物产
盐及农产品的生产,自给之外,足以协济关、陇、荆、襄
地位
北宋
关中防御西夏的后方
南宋
掌握长江上游支援荆襄的国防线
中心城市
成都
巴州(今重庆)
天府之国
表里山河
物产丰富
足以自成一个经济区域
经济资源相对匮乏
北宋
关陇、山南、京东,以及荆襄、西淮
中原的外围,拱卫京畿首都
人口多
政府开支大
须依仗前面几个经济区的资源与财富
南宋
京东、荆襄、两淮
国防前线
不能自给自足,必须仰给中央政府调度支援
宋代经济形态
特点
区域之间的商品流动数量相当巨大
税收中商税颇为可观
经济活动已是都市化现象
各地产业因为专业而有区间互补
都市地区有了规模不小的官私手工业作坊
城市的结构有了重大改变
唐代
承袭古代的城市传统
城内以坊市分隔为若干小区,有市门坊墙隔断
宋代
城市发展为街道的线形布局
除了工商业活动外,城市中也有不少娱乐消闲的活动
宋后,辽、金、西夏及大理的大城市也都是同样的布局
现代中国城市,大多是继承宋元留下的地点
宋元的都市化,具有中国历史上划时代的意义
宋代南方为何具有区域经济特征却没有分崩离析为地方割据?
宋代地方官制
大单位
路
次级
州、军
再次
县
各级官员都没有封疆专阃的完整权力
中央政府居中调度支配的主要力量
掌握财源
控御地方的杠杆
各地区之间,互通有无,贸易活跃
行政都市逐渐发展出经济功能
各地资源流动的通畅,全国已是一个庞大市场网络联结而成的整体
军人世家领导下的武装集团
只能攫取有限的地方经济资源,约束了地方割据的发展空间
综上
大单位
多元的列国体制
有互不相属的大小国家对峙并存
中国无复有“天朝体制”或“天可汗体制”
中国本部
宋代政治、经济、军事,至少有三股力量彼此牵制,也是一种多元的复杂系统
若干地区构成单元,存在于中国共同体之内
整合这一共同体的力量,是市场网络的经济圈,却未必是政治与军事力量
五、宋代以来的知识阶层
总论
经过唐末五代的武人政治,宋太祖不愿再见军队夺取政权的威胁。在“杯酒释兵权”的安排之后,宋代的政治权力,即依仗儒生士大夫所撑持的一个庞大的文官系统。重文轻武的传统,自宋以后,只有在元代一度中断,自此成为中国社会的常态
进入方式
科举取士
儒生基本上是经由竞争,以经典知识与文字表达能力进入文官系统
比较能得人才
待遇
宋代优遇士大夫,胜于前后列朝
武职官员则无此待遇
弊端
士大夫一旦束带立朝,终身不得摆脱公务员的身份
宋代知识阶层的地位提高原因
政权对文人儒生的尊崇
这一阶层人口众多,形成相当广大的社会基盘
司马光罢相,市人为之叹息;再次当政,市人为之额手
金人入侵,李纲罢职,太学生陈东纠集学生抗议,市人加入者也甚众多
宋代恢复教育,中央地方都有学校
学校设有主持讲学的“直讲”
学生有了固定的老师
太学以至地方学校,往往有政府专拨的学田,供给学校开销
学校有了校产
有教员,有校产,宋代官学不再仅为一个职司教育的办事单位,较之汉唐之世,宋代官学颇有足以自立的基础
学校教育的具体基础
民间有书院及依附于社区的家塾与社学
课程
以儒家经典为主,兼及诗文与简单的数学
经学以外的学问,如数学、历学、绘画、医药,官家另有专门学校
例如官设的画院
授课方式
老师授徒
书院
往往有自己的田产,或由官方指拨,或由私人捐赠
学者来去自由,也不像今日西方传统之大学有学位的规定
自由讲学之地
宋儒宗派不少,各有自己的主张,书院即一家学派的讲论与传布的基地
盛时不下二百余所
白鹿洞书院
朱熹
白鹿洞订下的规范,后来成为书院讲学的模范
象山书院
陆九渊
私家办学
主要是一族延师教育族人子弟
由族中设立学田维持
自宋以后,私塾是民间教育的基本形态
三级教育方式
家塾及社学提供基础教育
学生能开笔作文了,才在官学与人切磋
书院则是探讨高深学问及砥砺志节的学府
宋代儒学派别
北宋
地区性学派
南宋
朱、陆的理学、心学之分
元
朱子学独盛
四书的朱注成为正统
中国的学术思想定于一尊
明
王阳明学派崛起,才有足以对抗的学说
中国雕版印刷技术的发展
时间线
7世纪
佛经
传世最早的刻印文书,可能始于佛、道教徒为传布教义
五代
冯道主持刻印《儒家九经》,则是儒家经典有系统付梓之最早个案
以江南蜀中为多
北宋
毕昇创为活字排印
为世界最早的印刷术
传播于朝鲜、日本、安南、西夏、辽、金及蒙古
印刷业中心
五代
四川
北宋
汴梁
南宋
临安
福建
湖州
吉州
苏州
私家书坊
福建建宁地区的余家为最著名
世代相承达五百年之久
综上
宋代知识阶层的社会地位,也较过去重要。唐代知识阶层的人数,在总人口比例上不如宋代,而世家大族在社区的地位,大致受政治影响大。唐代知识阶层因族人众多,占了地方领袖的地位,而宋代读书人则往往是以个人的身份,在社区拥有发言权、受乡里尊重。宋代乡里常有乡约、社约,其内容均按照儒家敦亲睦邻、乡里互助的原则制订。儒家社会伦理深入民间,乡间的读书人即乡约的重要分子。宋人有复古之风,古代礼器常为宋人仿制,古礼也为官方所提倡。古礼中,乡饮礼是知识阶层受乡人尊重的一种仪式。近古以来,中国读书人社会地位之崇高,也当自宋代开始,虽经元代的低落,明清两代又恢复宋代的情形了
六、思想的多元与整合
总论
中国以儒家与道家为主的思想,在汉代以后接受了印度佛教的冲击,经数百年的调节与适应,到中古时代已有相当程度的融合
儒、释、道在中国的发展历程
中古时期
释、道两教
常遭厄运
北周武帝与唐武宗的两次法难,佛教僧团与寺庙都承受沉重的打击
有些道教的组织,则因为反政府的活动,也经常为政府武力镇压
道教初兴时的太平道、天师道
民间不断出现的秘密教团(例如李顺、李八百的活动)
儒家
表面上
儒生总是政府文官的后备军
儒家学说总是政府的官学
实际上
在正统官学的桎梏与烦琐学风的笼罩下,儒学也长期不能有茁长的生机
唐代以后
佛教兴盛
自从玄奘大量译经,佛学理论大为昌明
从唯识宗到禅宗与净土宗,佛教宗派各有擅胜
道教
对于佛教的激荡,其中颇多模仿,因此道教仪式与组织都反映了佛教的影响
道教的发展遂代表了本土思想而采纳外来成分的思想形式
李氏皇室推崇的国教
儒家
不再能拘泥于一成不变
韩愈、李翱,都可说是引导儒家开拓新境界的先锋
面对佛教教义的形而上之学,尝试在儒家现世务实的传统中,另开足以颉颃的理论
其神秘主义的色彩,颇有可以与佛家本体论与知识论互相发明之处
北宋
儒家
在神秘主义方面走得更远
周敦颐(濂溪)、邵雍(康节)
从道教思想中借来了太极图及参数之学,建构儒家的本体论
邵康节
以“道为太极”,又以“心为太极”,更为此后宋儒理学的道与心之间预留了贯通的余地
张载
天人合一“大其心则能体天下之物”,是将宇宙的本体与人生的伦理相互衔接
《西铭》
足可代表宋代以后儒家本体论与伦理学的主要成分
其重要性不下于基督教的《主祷文》及佛教的《般若波罗蜜多心经》
三者都是言简意赅的短文,都宣示了这些宗教的思辨模式
朱熹
中古儒家学说集大成的人物
其学说要旨在于“理”是一切事物的本体
陆九渊
将理看作“心”
这一学派实开明代王阳明(守仁)心学的大系统
佛教
印刷术普遍使用,迅速地将佛教推向大众化与世俗化
儒家注重今世现实的人生态度,自然也相对地冲淡了佛教出世与抽象的玄想
道教
走向大众化与世俗化
太宗、真宗、徽宗都信仰道教
道教活动中,建醮仪式实是为公众祈福
宋代以来社会大众的地位上升,当是这一转变的原因
南宋
道教
北方新兴道教宗派,开辟道教新方向
北方全真、太一与真大诸教都以民间活动为主,不再是宫廷术士的传统
全真教
王重阳
全真宗师邱处机等人组织民众,在北方几乎无政府有效治理的情况下,教化百姓,开拓田亩,生聚教养,在一块一块小地区,以道观为中心,维持社会的基本秩序,也维系中国文化传统一缕于不息
北方的太一与真大两教,也都致力于保全黎民百姓,保存中国文化的根苗
儒、道、佛三家显学之外
唐
景教
伊斯兰教
宋
民间信仰构成的教团显得相当活跃
方腊即“吃菜事魔”的摩尼教徒
元
也里可温(基督教)
回回(伊斯兰教)
祆教(琐罗亚斯德教)
光明教(密特拉信仰)
摩尼教
红巾
明教
明清
白莲教
启示与救赎的希望,是民间信仰的重要诉求
这些启示型教派,糅合了上述外来成分,与中国文化中的神秘主义(例如气、运、天人合一等),形成中国人思维方式中相当重要的特色
儒、道、佛三家都是你中有我,我中有你,彼此采撷,形成一个庞大中国思想的系统。16世纪以后,西方世界挟其现代思想东来,即与这一融合后的中国型思想碰撞
七、近古科学与技术的发展
总论
宋元时代,中国的科学水平到达极盛,即使与同时代的世界其他地区相比,中国也居于领先地位。科学史家李约瑟以1500年为分水岭,此时以前,中国科技发达程度不是欧洲可以比拟的;但在1500年以后,欧洲发展了现代科技,从此人类文化一变旧貌
数学
中国数学与天文历数关系甚深,并且相当偏重实用的运算,与土地测量、粮储计数、土木工程等均有切割不断的关系
唐
中国数学颇接纳印度数学的影响
书籍
《婆罗门算经》《婆罗门算法》之类书籍均见于中国
瞿昙悉达介绍入华的《九执历》,介绍了希腊的圆弧量法、印度三角学的正弦函数表及印度的数码
教育
设立训练算学人才的学校,并将自古流传的数学著作编为十部算经
北宋
国子监中“算学”一科时设时废
即使民间有杰出的科学人才,例如沈括,于数学及科学思考均有足以启发后人之处,官府也不予重视
北宋终究不是数学发达的时代
南宋及元
近古中国数学大放异彩
宋元四大家都有重要的贡献
秦九韶的《数书九章》
记有高次方程的数值解法及联立一次同余式的解法
李冶
“天元术”
讨论一元或多元方程
朱世杰
“四元术
高次联立方程的消去法
将高阶等差级数的数法,发展为插值的招差术
早于牛顿插值公式有三百年之久
杨辉
把北宋沈括首创的“隙积术”发挥为“垛积术”,即高阶等差级数求总和的方法
编著了一些商用算学的书籍,供商人学习使用数算
天文学
数学是姐妹学科
在中国文化传统中,天文学、历学与数学更是密不可分
宋元
中国天文学借仪器取得了可靠的数据
沈括
《梦溪笔谈》
讨论以水动仪象以求取较为精密的天象资料
元
郭守敬
数学家
天文学家
制作出天文仪器数十种
务求取得精准的天象位置与天体移动数据
在还未有望远镜的阶段,郭守敬设计的仪器是当时世界最为精密的观测工具了
工业生产
元
工业生产经历了先集中再分散的过程
前一阶段
生产技术有所进步
后一阶段
工人又可回到私家经营,足以发挥工作的积极性
典型生产部门
纺织
宋
纺织业本已有相当发展
蒙古人西征
带来中亚金线毛织品的技术,中国的织锦遂更为灿烂可观
元
平民妇女黄道婆,从海南黎人学得棉花纺织的技术,推广于江南
江南的纺织业,在丝织品之外又加了棉织一项
扩大了中国衣着服用的可用资源
冶铁
宋
冶炼钢铁数量已居当时世界之冠
元
重视冶铸,生产量更增加不少
冶铁技术也有进步
使用碎瓷与黏土为冶炉建材,耐火度甚高
能生产高碳钢,所谓“镔铁”
陶瓷
一向独步世界
宋
钧、汝、龙泉诸处名窑瓷器,长久以来是外销的高价值商品
元
明
出现釉下彩的瓷器,在技术上又上层楼
青花
明代青花瓷的青色颜料,长期取于中东及中亚
中国釉下彩瓷器的生产,与伊斯兰世界有密不可分的关系
釉里红
火药热兵器
中国是人类发展火药热兵器的发源地
宋
火器已使用于战场
蒙古
西征,挟中国的火器,加上骑兵战术,遂横行一时
建立了历史上空前的大帝国
军事史上有其划时代的意义
明
欧洲人后来居上,明代后半段葡萄牙人制作的红衣大炮,功能胜于中国火铳
在明人与女真对抗的战争中,红衣大炮遂为决定战役胜负的利器
宋元在科学与工艺技术诸项上的发展变化
多元文化的刺激
专业化的专精
市场的需求
有助于元代在宋代已具有的基础上,向前又推进一步
八、近古中国人的日常生活
总论
宋元时代的艺术与文学作品,有很多传留至今,使我们对于当时一般生活情形,有相当直接的史料
《韩熙载夜宴图》
反映了五代至宋初文人学士的聚会
包括衣着、器用、家具等细节
呈现了歌女舞姬的姿态
《清明上河图》
虽然现在只有后世摹本,仍是汴梁生活的写真
内容不啻一部宋人生活的电影停格
宋人的笔记小说
为数众多,内容丰富
不仅有典故,也有许多生活细节
元人戏曲
对白十分口语化,读之如见其人
尤以一般小民百姓的语气最为生动
明人小说
颇有从宋元母本敷衍润色
不论是短篇的故事或长篇的说部,都有可以作为描写日常生活的资料
宋
衣着
闲居
衫袍,宽博舒适
工作
短衣束带、半长裤管,行动自如
幞头
由包头巾定型
一般人家居,大约即用巾网包头
女性生活最大的变化
五代以后逐渐流行的缠足习惯
女性体态
从丰腴健美变为苗条婀娜
交通工具
北人
不论男女,以骑马为常
南人
也有骑乘,但也用肩舆
车辆以载重为主
畜力、人力均可用于拉车
船舶
尤其南方,颇为完备
小至渔舟,大至海舶
航海活动
在东南亚以至印度洋,与印度人、阿拉伯人三分天下
饮食
粮食
引进了早熟的占城稻,多了一季的收获
新品种的稻米皮薄糠少,可以食用的米粮重量也增加不少
北方及中部,麦类取代小米(黍稷粟粱)成为主要的食粮
小米及新发展的高粱,都退而为次要食粮,甚至用于饲料
古代也作为谷食之一的豆类,转变为佐餐的食品
日常食品
豆腐成为家常食物
麦类与豆类富含蛋白质的制品,如面筋、豆皮等,也已是日常食用之物
素食的出现与推广,当与佛教禁杀茹素的要求有相当关系
发酵食品
更多使用食物化学的制品
广泛地用于腌制肉类、水产及瓜果蔬菜
今日市场可见的各种酱、醋、酒、油、蜜汁保存的食物,都已见于宋元之时
酒
宋代以后,中国始有烈酒
引进了中亚的蒸馏技术,始能多次蒸制为高量酒精的白酒
甜料
古代中国
蜂蜜与饴糖
很早即用甘蔗汁为甜料,却不知制作砂糖
唐末
制作砂糖由印度人发明,唐末引进中国
宋代已普遍使用砂糖
香料
古代中国
使用香料不多
宋代则大量由南洋进口香药,香药进口价值占进口商品之首
药用
宗教
食用
今日中国烹饪所用的香料,均已见于宋元之世
烹饪
宋元的菜肴与今日的烹饪方法相当接近
煎、炒、炸、烹、煮、炙、烤、蒸,无一不有
北方
肉食,牛羊为多
南方
猪鸡为多
讨论食疗养生治病的著作
陈直【宋】
《养老奉亲书》
邹铉【元】
《寿亲养老新书》
详论老年人饮食应予注意处,介绍特具营养价值的饮品与食物
忽思慧【元】
《饮膳正要》
中国第一部讨论营养学的专著
传统医学
理论
内经一类所讨论的观念,实与玄学相近
宋人医学仍以遵循理论为多
方剂
巢元方、孙思邈等人方剂的传统,其实是积累实际的用药经验,视临床所见的病情再斟酌处方
北方的燕赵地区则另辟蹊径,金元四大家出现
中国医药史上一大里程碑
刘完素
注意流行传染病,以及这些疾病与环境气候的关系
张子和
特别指陈古方不能尽治今病
李东垣
注意病人吸收营养消化功能
朱丹溪
特别指出古方今病不能吻合,治病注意滋养
共同点
均着重病人本身体质条件及以药物调治体质,其基本观点与食补、食疗颇为相通
均出现于中国北方,其地区与数学北方学派的地域相叠合
综上
宋元时代的一般生活,由于唐末以来文化的发展方向开阔,内容也多姿多彩
宋元时的一般人民,在和平时期的生活水平,大致丰足
明清一下
中国人民的生活方式堪谓已经定型
西方工业生产与现代都市化带来冲击,始有另一波重大的变化
九、近古中国与东亚转型的特色
这一段历史,传统的分期大部分属于宋辽金元时期
汉族地区的宋代中国,同样经历了复杂而深远的内在变化
都市的结构变了,城乡的关系也随之改变
宋代士大夫与皇朝官僚系统密切共生
朝野党派的各种斗争,竟使宋代政治未能有实践儒家理想的成果
宋代儒家与佛、道两家的互动也较过去为多
三家彼此融合
外来的佛教宗派为中国本土宗派取代
在儒、佛之间,道教左右采撷,遂有新道教之崛起
儒家的理学,是中国思想史的划时代之事
总结
宋代知识分子不分儒、道、佛三家,其关怀都在人间
由玄理转向实践
由“神圣”转向日常的人生
北族汉化
辽
与汉文化接触最久,潜移默化,辽代颇有文采可观的学者
金
耶律楚材
主要贡献在于推动蒙古及元朝统治方式的汉化
元
统治机构深度汉化
但治理结构具有二元特性
北族军事组织的影响甚深,汉制往往流于形式
文化活动,既有中国文化与域外文化的交流,也有彼此同生共存而各行其是的现象
庶民生活
由于都市兴起、城乡关系改变诸种复杂的因素,当然会有重大的变化
社区共同体的组成不再以宗族为主,而由地缘性乡社代之
因佛教寺庙的社区活动,改变了社区凝聚的核心
自宋迄今,无论中国南方北方,社区共同体还往往借宗教信仰、灌溉工程、市集交换等结合为庞大的社会网络
人口移动
征服带来上述人口混合,意味着大小规模的人口移动
古代中国以血缘为族群聚合的形式,势须转变为以地缘聚合的形式
经历了相当程度的都市化,工商业也比较发达
脱离乡村的农民,进入都市或改采工商专业
根生土长的特性随之减弱
个人的移动
带来自主
也带来失落与疏离
各地文化传统,以宗教信仰为其旗帜,重新界定了亚洲各地的国家与民族
综上
10世纪以来的四五个世纪,中国地区及其周边所发生的变化,规模既大,影响也深刻,若说通盘地改变了中古以来的文化面貌与社会性质
南北之间,上述内敛、外向两个倾向,相激相荡,不仅影响了政治版图,也建构了东亚文化圈与经济圈
第六章 进入世界体系的中国上篇(15世纪-17世纪)
总述
中国全盘进入了世界秩序
海洋的开通和欧亚大陆频繁的陆路交通,将中国纳入世界经济秩序之内
贸易上的顺差,使中国经济持续成长三百年之久,并使中国在近代以前跃升为世界最繁荣的地区
外来的刺激,也促使中国的知识界尝试重新思考中国文化的本质
这是历史上相当于欧洲启蒙时代的努力
可惜,这一努力中途夭折了
一、明代中国文化体系的僵化
总论
本章的断代
上限是1500年
理由
自1492年哥伦布登陆美洲外海岛屿后,全世界不再有可以遗世独立的人群
这一设定的时点,是反映世界史的断代意义
当时的中国
还没有感觉到全人类的历史已将汇合为一
中国依然自以为中央之国
中国人依然浸润在中国文化之中
中国视角下最重要的事情
蒙古人在中国建立的元朝结束了,汉人再度建立以中国为主体的国家
本章开端
以明朝的开国为其起点
观察对象
明帝国内外的种种变化
北边防务
占据蒙古的后元
长城
物理存在
第一道
自战国时代燕、赵、秦三国筑边塞,到秦始皇联结这些防御工事,成为震古烁今的“万里长城”
第二道
今日中外视为世界巨大工程之一的长城,其实不是秦汉以来的边塞,而是明代建筑的边墙
区别
明前长城
并不是一条密封的界墙
平时
胡汉贸易照常进行
战时
大军分道出击,以攻势为有效的防御
心理上
开放
北族游牧地区与中国农耕地区并不隔断,而是有进有退的开放地带
明长城
明军据城守关
心理上
封闭
分隔胡汉,汉人世界自我设限,是内敛的,而不是开展的;是封闭的,而不是出击的
海洋
明代中国态度
在开放与闭关之间摆动,而终于趋向闭关
洪武初
元代对外开放的风气尚在,海上交通相当畅通
洪武四年
因为日本浪人扰乱海疆,中国第一次实行海禁
只开放广州、泉州、宁波三处市舶司,作为外洋贸易的港口
永乐年间
郑和率领大批船舰七次下西洋
宣德年后
中国官方不再有如此大规模的对外行动
明代中叶以后
倭寇侵扰海疆,越来越猖獗
明朝政府为了断绝乱源,干脆关闭上述三处市舶司,不再许可外国商货入口
闭关后影响
北方
蒙古始终是一大威胁
河套的俺答,侵扰三边,明朝无可奈何
若没有藏传佛教驯化蒙古,中国北边不会安宁
东方
逼迫中国海商与日本人合作,在沿海建立基地,进行不经官方许可的贸易
倭寇猖獗
日本不断输入中国文化,但自从范文虎的船队败于飓风,中国未能加一兵一矢于日本
丰臣秀吉两次侵略朝鲜,中国援朝,两国合力才保住了朝鲜
东南亚
郑和舰队,横行东南亚,明军主要的战果,却是覆灭了建国异域的华人聚居地
安南内乱,十年战争,明朝不能取胜,只得承认安南黎氏的政权
明代中国对于海上,官方的基本心态也是防御与封闭的
这一时代的世界
国际经济网络,已在逐渐成形
欧、亚、非、美四个大陆与太平洋的许多岛屿(例如今日的印尼、菲律宾等)都编织在一个庞大的经济体系之内
中国却在国际场合无可记述之处
政治制度
明朝步武宋代,建立了一个以儒生为文官的制度
科举取士
八股教条
明代如此,清代也沿之未改
培养了独占资源的社会精英阶层
产生了文化的保守
有明二百余年,一直到中叶以后,民间才有强烈的反弹
明太祖废宰相,皇权定于一尊
文官与皇帝之间,无复汉代与宋代可见的制衡
绝对的皇权,保护了保守主义
皇帝自己不能行使权力时,绝对的权力落在近侍、宦官手中
宦官专权,擅作威福,其灾害不在贪污败坏,更在于斫丧了文化与思想的元气
中国的人才,以及社会的文化活力,都在这一长达百年的斗争中消耗殆尽
综上
明代的中国,从元代脱身以后,其实并未出现新的活力,反而自囿于空洞的天朝大国框架,一味保守中国文化,基于防御的心态,一切定于一尊
二、人口与生活资源
作物引进
番薯
万历年间
福建人即从南洋(菲律宾)将番薯引入闽南泉、漳诸处
广东人也从越南引进番薯
玉米
16世纪中叶
初传地区在闽、粤,然后普及于包括杭州的许多地方
花生
明嘉靖年间
江南
土豆
明代晚期
首先传入闽、台一带,旋即传入中国西南各省
芋头
南瓜、西红柿、胡萝卜、菜豆,甚至辣椒,均使中国的食品资源更为丰富
总论
中国人口众现象,是在明代以来始形显著。相伴而至,也是由明代开始,食物资源增多了。两者互为因果,到清代遂一发不可收拾
土地变化
栽培作物的种类多,种植方法多样化
将过去不用于农业的边缘土地,也以棉田、圩田、沙田种种方式垦拓为耕地
明代的种植面积扩大了
因为土地使用的方式改变,边缘土地的植被改变,也严重地改变了地貌与生态
人口统计
并不精确
中叶以后,全国人口的分布比例
南方数省人口占全国一半以上
北方诸省只有南方三分之一
西南各省,也有全国四分之一到三分之一的人口
三、大海波涛
郑成功开台
不同时期变化
宋元时代
海上丝道畅通
有些中国人在海外定居落户
明朝前半段
中国政府禁止人民外移
然而人口移动实际难以禁绝
官方防堵海疆时,海商的利润更大
民间有大量人员与资源,投入海上的投机冒险
海商/海盗武装集团诸人之中,郑芝龙可以说是集大成的人物
总论
明代中国对海疆的态度
重点在中国人在海上的活动
其中又涉及台湾一岛进入世界历史
大洋航道的开拓,终于将全世界人类社会,经由经济网络联结为一体
中国承受的变化,其实甚为巨大
中国人走向了海洋
在亚洲─太平洋地区,加入了海上势力的角逐
开辟了许多华人聚居的地点
过了16世纪,中国遂不再有参加海上竞争的机会了
四、第一波西潮
总论
中国接触欧洲文化的第一波冲击,当是16世纪由天主教教士传递的西方文化
影响
基督教教义
西方科学工艺
中西双方彼此有了初步的认识
天主教传教士
沙勿略
尝试来华传教的第一人,但未能进入内地,即病逝于广州的上川岛
罗明坚
利玛窦
中西文化交流的肇祖
介绍基督教教义
罗明坚在肇庆仙花寺传教
《祖传天主十诫》
《天主圣教实录》
天主教第一批中文宣教文献
于基督教在中国的发展,有重大的影响
利玛窦
其著作《天主实义》发表于1595年
其教义深受中国儒家观念的影响
龙华民
利玛窦等人在华宣教时,宋儒理学早已确立其思想主流的地位
天主教宣教工作,是以并不容易
19世纪基督教新教随着西方经济与武力优势进入中国,传教士竟不须有深厚学术与思想的辩论,即可在中国所向披靡
西洋科学工艺被引入中国
这一波外来科学进入中国
围绕着天文学为中心,包括数学、地理,逐渐延及农学、机械、火器与医学
耶稣会会士的贡献,最值得注意的,就是以几何的观念计算天体运行
利玛窦与徐光启
合译《几何原本》
欧氏几何入华之肇祖
至今已成为数学经典
合译《勾股义》《测量法义》
三角学入华之始
利玛窦《坤舆万国全图》
中文第一部世界舆图
其中的中国地图,也是第一次以投影法编制的中国地图
实用工艺
熊三拔
《泰西水法》
西方水库与以唧筒、虹吸等水压转输的方法
为徐光启《农政全书》中灌溉方法的母本
介绍蒸馏方法
于中国的制药方法,有相当影响
邓玉函
与王征合撰《远西奇器图说》
第一部讨论西方物理学、建筑学与机械工程的中文著作
人文学科方面
金尼阁
《西儒耳目资》
以拉丁化拼音,拼切汉语
方以智
《旋韵图》及《四韵定本》
近代中国语音学的始祖
《通雅》《物理小识》
贯通中外的集大成之作
中国与西方之间的彼此认识
大洋航道开通以前
西方对于中国等地的了解,全仗中东及内亚诸处居间介绍,只有《马可·波罗游记》等少数实地经验的报告
大洋航道开通
葡萄牙、西班牙海商直接与中国接触
但对华知识,限于商业活动,又只及沿海,于内陆并无所知
利玛窦
《中国札记》(后经金尼阁补充)
向西方全面地报道了中国地理、物产、中央与地方政制、风俗习惯、科学工艺、宗教信仰、哲学思想……
近代中国对华研究的开始
《坤舆万国全图》
编列了中国部分的地图,因其精准与确实,此后西方海商所持地图,遂大为改观
中国学者第一次见到西方现况及中国与西方的相对位置
曾德昭
《大中国志》
地理、政制、社会、生活、工艺、语文、族群……无所不及
详述教会在华宣教的种种活动与遭逢的困难
当时最完整的报道
艾儒略
《职方外记》
配合上述万国全图的文字说明,记述当时五大洲民情风俗及历史大事
《西学凡》
介绍欧洲大学的学术项目
相当完整地说明了西方学术教研的内容
综上
明代
中西双方的有识之士,避免道听途说的虚妄,对于大洋另一端的世界,掌握较为具体的信息
更值得回味
清代
康熙时期“礼仪之争”
教廷因教义不准在华教士迁就中国风俗
清廷因此也限制教士的传教活动
中西之间,从此不再有建立在学术基础上的文化交流
19世纪以后
西方帝国主义大举侵略东方
天主教会与新教各教会挟经济与武力优势,进入中国
主客易势,双方的交往呈现极度偏差与扭曲
五、明代的工业
总论
讨论工艺技术的大型丛书
宋应星
《天工开物》
分为18个技术专业分类,也是工作行业分类
徐光启
《农政全书》
茅元仪
《武备志》
讨论生产技术的大书,密集地出现于明代后半期
生产活动,不论是手工业、农业,抑或是武器制造业,都有彼此支援之处
工艺生产已是生产业的重要成分
制度
沿袭元代
政府与皇室掌握了相当数量的官家作坊
百工有兼值当差的制度
民间工匠可从当值期间,接触官方掌握的技术
民间生产工业逐渐发达,官方作坊的工匠也会转业民间
纺织业
明代生产事业之中最为发达者
官方的织造业分布全国各处,而以江南为最多,也最为重要
陶瓷业
明代陶瓷业分布,南北均有
北方
磁州窑
承袭宋代北方瓷器的传统
南方
福建德化
广东饶平
出产外销瓷
浙江龙泉
宋代名瓷,也延续至明代
江西景德镇
以其高岭土原产地的优势,在明代发展为中国制瓷业的中心,至今不衰
特点
胎质细致
釉色纯净
知名作品
明代青花是世界名瓷
青色色调
永乐
宣德
成化斗彩
永乐白釉
嘉靖五彩
陶器
宜兴紫砂壶
河南澄泥砚
分工极为细致
冶铸
地域
西南多山地区
湖北大冶
矿铁的主要产地
产量占全国三分之一
佛山
冶铸铁器的中心
云南
出产三分之二的白银和锡
湖南
锌的主要产地
方式
竖炉熔炼
分工极为细致
综上
明代中国的工艺水平,盱视当时的其他文明,遥遥领先
中国手工业不能进入后来欧洲出现的工业化,实是值得深思的课题
使用的能源
始终以人力为主
中国的人口庞大,不必担忧劳力不足,以致从未发展其他能源以节省劳力
分工细密
每个环节都是小单位生产
不具备足够财力开发新技术
外来的新知,并未对有关的专业工艺有可见的冲击
中国传统的知识分子与生产事业脱节,以致学术与工艺之间,缺少彼此刺激的机制
六、明代的市场经济
都市化
明代特点
江南地区(杭嘉湖、苏松太)小市镇密集
人口密度颇高的环太湖长江三角洲,联结为一片工、商、农各业都极为发达的地区
这一地带的水道也在明代编织为密集的网络
城乡差距,以生活水平为例,已显著拉近
儒生与商贾之间的界限
明代中叶以后,风气颇为不同,江南士大夫,如有余力,也会投资商业活动
儒家的理念,渗入商贾圈中
“士魂商才”
融资来源多样
擅长这项活动者,北为晋商,南是徽商
山西票号,徽州钱庄、当铺,均担起后来银行的功能
游资,不仅在国内是融资的重要来源,也会有人挟资投入国际贸易
明代商贾与工业的经营方式,颇有“现代”意义
投资人可以数人合股,成立类似今日股份公司的机构
另聘专业人才,操盘运作,类似今日的专业经理人
无论不同企业之间,抑或是同企业内部,专业化已是常态
重要工业产业
丝织业
江南手工业
技术精巧,花色繁多 → 价值提高 → 江南产业资本迅速累积 → 生产规模日益扩大
江南纺织发展为作坊工业
棉织业
棉花产地
北方
棉布产地
南方
瓷器
冶铸
地区性分工,带动了国内市场的交换网络
促成国内区间贸易
工业地区的粮食必须仰仗别处输入
总论
本节所述,只是明代,尤其明代中叶以后的经济状况
货币使用
沿用宋元时代的纸币和元代的宝钞制度
政府掌握了银矿与铜矿较丰富的云南
大洋航道开通后,美洲白银大量流入中国
中国货币又改为银铜并用的金属货币
避免了纸币因为大量发行引发的贬值问题
综上
明代的经济发展,大率是宋元(尤其南宋)发展过程的延续
南方,尤其江南直接获得实际的顺差之利,快速地形成中国经济发展的龙头地位
大洋航道开通之后,中国的外销市场扩大到欧洲与美洲,中国获得顺差是大量白银
中国卷入初期的世界经济大网络
但在庞大的中国文化—社会—经济复杂系统中形成的效果还不足撼动整体的稳定
资本主义萌芽了,却还不能茁壮
七、南北经济社会的差异
总论
中国幅员广大,各地发展情形不可能一致,是以自古即有地域性的荣枯差异
明代的南北差异,十分显著
南方情况前章有所介绍,本章着重关注北方
北方
背景
北方已相当凋敝,黄淮之间又因黄河经常决口,尤其多灾多难
人口
北方人口流失不少
明太祖大量移民充实北方
明太祖设立卫所,以军户屯田养兵
明初曾有三百万人分别屯戍边疆卫所
卫所最多处
北方长城一线的九镇
辽东、宣府、大同、延绥、宁夏、甘肃、蓟州、太原、固原
山东以至广东的海疆防线
经济措施
“开中”制度
以“盐引”为报酬,鼓励商户在北方军事要地及首都附近输粮实仓
民屯自各方招募贫民耕种,农户缴粮之余,也只是仅足温饱,难有余粮
亲王分封
明代中叶以后
多在河北、山东及河南,王府领有土地,动辄千顷
明代晚期
河南一省王府的土地,占了全部耕地的十分之一
河北、山东情形,王府田地不如河南比例大
除了上述皇庄及王府土地,明代皇亲、国戚、功臣、勋旧,以及有权势的宦官,也多有请赐的田地
此举导致
北方各地农民多是庄园的佃户长工,生活困苦,糊口之外,别无可以周转的资金
整个北方,除了社会上层的消费人口,民间发展经济的资源至为匮乏
南方
另一情况
明朝祖制,南直隶的土地不得用于分封与赏赐
自耕农的比例,较北方为多
明代户口制度并不健全
南方户口比实际的数字,短缺之数不小
不入户籍的户口,就是没有税赋的人民
明代的手工产业多在南方,尤其东南的闽粤地区
北方只能供应南方工业生产的原料
南方的教育质量及教育普及程度,都超过当时北方的水平
民间思想的多元与活泼,也是南方显著可见
综上
中国南北的落差,自明代以后延续至清代
有清一代终究未能将南北差距拉近
中国的政治权力,常在北方,而文化与经济的“中原”则俨然以南方为重心
八、明代思想的转变
总论
积极
明代创业的太祖、成祖两朝,以功名收揽文人,担任政府的公务员
太祖进用读书人建立了一个元代未有的文官系统
从中央到地方都是由文人管理
消极
他们父子都是雄猜之主,于知识及思想的开拓与发展,其实并无奖掖与鼓励
官吏不过是佣仆,君主对文官任意奖黜,一有得罪,当朝廷杖
即使是宰执,也难得为君主礼重
后来宦官专权,文官更是受尽皇室家奴的欺凌
明代士大夫,虽在乡里为缙绅,在朝廷则未能有意气发皇的机会
文官系统
科举取士
明朝开国不久,即不再重视对时务的策问,而制定科举以八股文申述儒家思想
中国科举制度桎梏思想,实由明代开其端,而清代更积习难返
数百年来终成中国文化的桎梏
特立独行罕见,能人大多不能善终
明代晚期,只见权相,不见大臣
王阳明心学
地位
中国哲学主流学派之一
对于正统理学的挑战
阳明心学加上已经弥漫的佛教禅宗,对于明代知识分子有巨大冲击
十分宏大的理论系统,影响近世中国的思想极为深远,甚至泽及东瀛,蔚为东亚文化的重要成分
支派
泰州学派
志不在庙堂,而在于化民成俗
王艮
观点
心有所向便是欲,心有所见便是妄,无所向无所见便是无极而太极,心中空寂无一物,良知便自然涌出
与佛教禅宗的观念,十分相似
修身即安身,如能有道德修养,又能修安自己此身,即能身心两安,吾身保,然后能安天下
身与道是一体
王艮的后学
都由此向纯真自然的方向发展
罗汝芳
赤子良心,当下就是,可由形而下的心体直接表现出形而上的性体
耿定向
百姓日用是显然可见的现象,而其中又隐藏了民胞物与的天道,心、性与天三者为一,可由自身内观,认识天地宇宙的真机
泰州学派主流
王栋
以慎独严意念之辨
注重收敛的自律
与刘宗周的思想接近
靠近朱子学的一边
最为激烈的人士
何心隐
观点
以安身立本,实则由人的自然本性出发,理解人“有声色嗅味安逸”的欲望
对于“欲望”
尽天之性,不必“去人欲”,但须有所节制,以适中为度
治天下,即与民同欲
有社会运动的理念
设计了“聚合堂”
捐产试办共同生活的社团
为明代皇权不兼容,他也终于以身殉其自由的思想
李贽
观点
由泰州纯任自然本心,发展为“童心”之说
童心是“绝假存真”,童心之“真”与世俗名教之“假”、道学之“假”是相对立的
浪漫主义的憧憬
道不离人,人不离道,“人”是一切的中心
人不能无欲,凡事顺其自然,不应有礼法刑德,以约束人间应有的权利
较何心隐更为激烈
在今日看来是一种向传统礼法挑战的普遍人权思想
为世俗不容,终于在狱中自杀身亡
原因
高压之下,难免反弹
到了16世纪,寻求个人主体性的思潮,遂在文化与学术领域,发为巨大的能量
文学风气变化
明代前半段
文学颇为拘束
明代中叶以后
有了如此追寻人间个人主体性的学风,再加上南方经济发展
士大夫不再专擅学术与文化活动
文学、戏剧、艺术诸方面,也出现了浪漫精神的风气
典型类型
小说与话本的创作
施耐庵
《水浒传》
罗贯中
《三国演义》
吴承恩
《西游记》
待定
《金瓶梅》
冯梦龙
三言
凌濛初
二拍
以白话撰写的短篇小说集
比话本的传统多了一层文学意义
戏剧
南曲渐盛
多为民间传奇戏
各地有各地的地方戏
昆区昆曲
明代中叶兴起
后一跃而为戏剧主流
代表人物
汤显祖
“临川四梦”
《南柯记》
《邯郸记》
唐代传奇故事为母本
以世事无常的现象,揭示佛道的淡泊
《紫钗记》
以唐代传奇霍小玉传编剧
由女子的视角指出男女情爱并不平等
《牡丹亭》
昆曲之冠
表彰情爱,向理学的传统规范挑战
女主角杜丽娘因情而死,又起死回生,使情爱之重超越生死
绘画
明代早期
以院体画为主
工细规矩,而缺乏原创性
明中叶以后
开明代文人画的画风
代表人物
吴门四家
沈周
文徵明
唐寅
尤以唐画风倜傥不群,强调个性的表现及主观的意境
与阳明学的趋势颇有呼应
仇英
徐渭
笔法飘逸,发抒情感,不求神似
与泰州学派反传统、求自主的精神相符
陈洪绶
落笔意在相外,俨然道家得意忘言、禅宗不落言诠
已与近世抽象艺术的精神相通
江南造园
艺术颇盛
今日苏州园林还是中国重要的文化遗产
反映了造园艺术对主观与主体的尊重
明代晚期的文化气象
不拘一格
于传统权威及礼教规范诸种压力的反弹
也是在反弹过程中的反思
明、清之交,国亡家破,对于中国的文化,包括政治制度与思想方式均有深刻的检讨
这种风气,堪称中国近古以来的一段启蒙精神
如果没有清代严酷的威权压制,斩断了这一段反思的检讨与创新的尝试,中国文化后来的演变,或未必再有三百年的僵化
九、明代中国与哈布斯堡王朝的西班牙
为何比较明代中国与哈布斯堡王朝的西班牙
两者的时代跨度几乎相当
二者都承受新大陆白银大量流入其经济体的影响
两个国家的政治制度与其发展模式却完全不同
明代中国
中国的文化与社会经过长期的整合,呈现相当程度的一致性
专制的皇权掌握了主要的政治权力
儒家理念则是中国思想方式的主要形式
中叶以后
南方经济十分发达
南北人口分布及财富分配都呈现巨大差异
阳明心学兴起
南方文化以个人为主体
但只是削弱了明代中国的体质,却没有演化为多元性的文化与政治格局
明代政府的财政似乎并未因为南方经济繁荣而有所裨益
对外战事耗费不少
官员贪黩成风
政府税源仍以田赋与徭役为主,并未合理开拓商税及工业税
事涉财政结构,也许是关键所在
导致结果
农民起义
北方
贫穷孕育了大规模的农民起事
“流寇”在北方流窜十余省
终于拉垮了大明皇朝
南方
只能扰及江西、湖南,不能深入富庶的南方
满清入关
北方
八旗铁几乎未遭遇抵抗
南方
抗争延续了数十年之久
中国终究是一个整合的整体,北京政权解体,犹如中枢断裂了
南方的抗清活动还是不得不失败
晚期
中国在思想与文化活动两个领域,有过崇尚个性的运动
未能滋长为类似欧洲的启蒙运动,更未转化为政治上的自由主义,当然有中国历史条件的限制
文学
有过辉煌成绩
小说、散文、戏曲……都在崇尚个性的运动中,提出对于传统与权威的反思
西班牙
崛起是经由错综复杂的婚姻与继承,将许多不同的区块集合为王朝疆域
是十足的多元混合体
皇室从未有过真正号令全国的权威,也未能熔铸为一个整体
战争不断
内部
基督教、新教、天主教之争
各地贵族领主,又各有其地方势力,并不心甘情愿地接受王朝号令
外部
必须面对伊斯兰教势力的竞争
两百年霸权,在17世纪末叶已经黯淡
从新大陆掠夺的财富支撑了西班牙的霸权,却没有为西班牙带来经济繁荣
新大陆的黄金与白银,分别流向西班牙与中国
中国
活跃的国际贸易壮大了东南沿海的经济
丝绸、陶瓷诸工业的发达,使东南的繁荣惠及一般小民百姓
江南与闽粤富庶,人民生活舒适
白银代替宝钞成为大额通货
白银与铜钱同时流通的双重币制,为明清经济发展提供了充沛的货币
中国外销市场与货币增加
刺激了中国南方经济,造成三百年持续增长的景气
本土并未因为大量财富流入而改变产业结构
大量黄金、白银,一部分用于皇室及贵族的豪华生活,大部分辗转流入中欧及地中海的商业城市
欧洲的工商业经济,随着重商主义而增长,得益者不在西班牙,而在其分散各处的城市与商港
开拓新航道
航海事业刺激了造船业及相关的事业
与此相关的实用数学、天文学与地理学都有相当进展
学术方面
当以天主教耶稣会为最著
与中国同一时代
面对正在酝酿的族群民族主义与市民意识
族群民族主义
终于成为建构民族主权国家的动力
市民意识
在日后滋长为民主与人权的思想
西班牙的统治阶层,完全没有察觉
新教活动及工商城市经济成为发端
文学
塞万提斯
《堂吉诃德》
针对时代的消逝,投下最后一瞥,其中既有惋惜,也有讥讽
十、明朝时的台湾
总论
由闽、浙出海,或南或北都无须经过台湾
欧洲国家开拓新航道,以及“发现”美洲之后,台湾东方的太平洋,辟为高桅巨舶的通道
台湾成为东海与南海的锁钥
16世纪的台湾岛上,仍是原居民的天下
全岛并没有统一于一个政治体
原居民之间也有战争
其性质不详,但往往仍保存于他们的传说之中
台湾物产足够原居民维持一定的生活,却没有可资外销的商品
台湾能够长期置身国际贸易网络之外
海道开通之后
大陆及日本的海商会在台湾过境
台湾的藤材、水鹿皮、硫黄、樟脑……被运往大陆与日本销售
福建渔船及海上武装集团,在台湾靠泊
逐渐有人从季节性的季居,发展为长久居住
甚至从大陆运来耕牛,在台湾垦拓定居
16世纪后半期
荷兰从西班牙帝国独立,很快加入海上强权之列,东来经营
荷人在台湾筑城为久居之计
在台湾南部
荷兰人先以武力征服邻近番社,继之以传教工作建立管理组织
番社自治,但必须顺从荷人公司的号令
在台湾北部
由南逐渐向北开拓,番社在荷人胁迫之下,纷纷接受荷人统治
1628年
西班牙人占领台湾北部淡水,建立商馆
1638年
荷人袭击据有鸡笼(今基隆)的西班牙分遣基地,西班牙人撤出台湾
明郑政权
时间
1662年
郑成功驱逐荷人,建立明郑政权
荷人据有台湾南部一隅陲将近四十年
主要仍是以此地为出入中国沿海,驳运商货的转运站及攻略西、葡海上势力的据点
至1683年施琅率清兵入台,明郑政权延续二十二年之久
郑氏在台湾设立一府二县,建立明政府的行政体系
郑氏政权的核心,仿照明制六部,分设文官,但实际情形则又不是真正的文官系统
对外贸易仍是其经济命脉
郑氏治台
原居民渐渐与汉人移民融合,即使其间过程不能避免冲突,却未有过与原居民之间的阶级之分
这是欧洲殖民地未有的现象
台湾终于被卷入海上的竞争
综上
郑芝龙由法律边缘的事业起家,郑成功孤忠抗清,开辟台湾。明代的最后这一幕,从中国历史及世界历史言,都值得专节叙述以彰显中国历史终于与世界历史接轨,从此中国与世界发展的脉络不能分割
第七章 进入世界体系的中国下篇(17世纪-19世纪中叶)
一、清帝国的性质
总论
中国历史,颇多王朝从北方入主中原
建立为时久暂不一的统治权
王朝分类
从北方草原进入中国者
匈奴与羯
建立了五胡十六国之中的两个王国
蒙古
建立了震古烁今的庞大帝国
在欧亚大陆分封汗国
中国地区的元朝不过是其中一国而已
但是
蒙古的统治既不能持久,也未见制度
来自东北森林、草原、河流地区的族群
在中国先后建立了相当持久的王朝
鲜卑
北魏及其衍生的北周、北齐
统治中国北部数百年
契丹
辽
雄踞北方,长期与中原的宋并存
女真
金
继续辽的地位,占了半个中国
鲜卑—契丹—女真一系
满人的同族先驱
均兼具农、牧、渔猎生活方式
相对于北方族系的游牧生活,东北系族群在文化与经济形态上,都与务农为生的汉人比较接近
清朝
入关前
部众已在村落定居
与汉人有相当程度的贸易
已相当熟悉汉人文化
较元朝更能适应汉人生活方式
在组织方面有其特色
建立了最为持久的皇朝
北方族系惯用统治机制
二元统治机制
五胡
在中国建国,每一位国主都兼有汉人皇帝与胡人单于的称号
以军法部勒北族战士
以汉人郡县统治汉人
那时的汉人,实际是以具有结合豪族乡党的地方自治组织——坞堡自卫
北周
组织府兵
独立于州郡之外的府兵单位,逐渐趋向职能性的文武分途,而不是族群性的胡汉分治
辽、金
南人、北人分别设定其统治权制
中央有北院、南院两套单位
地方也有戍守的部族军府(例如猛安、谋克)
置于汉人州郡治权之外
满人入关
二元统治机制延续至清朝覆亡
军事系统
满洲八旗与汉军旗人
行政系统
六部、九卿的正副主管,所谓堂官,有满、汉两班共同视事
各省督抚是地方大员,自清初以至中叶以满员为常,汉员出任封疆大吏,为数较少
驻防要地的“将军”例由满员担任,汉军旗人也不能出任将军要职
皇帝本身权力结构
努尔哈赤
诸旗旗主共同议政
沈阳清宫“十王亭”
皇太极
逐渐将权力集中,定于一尊
部落贵族参与统治的双轨现象,有清一代贯彻到底
帝国本身结构
山海关内十八行省是汉人的地区
由省、府、州、县的流官统治
关外乃满人故乡
号为“龙兴之地”,则由将军与都统管理
关外不对汉人开放
汉人之中只有贬逐流放的罪犯,没有一般的迁移人口
清代晚期,始有大量山东移民不经许可,私自出关,关外人口结构,遂有改变
清朝皇室自开国以来,即与蒙藏地区有直接的关系
蒙古
蒙古尊皇太极为汗,满、蒙俨然一家
自清朝开国至乾隆三十五年,经历了一个世纪,漠南、漠北与漠西的蒙古诸部悉入清廷掌握
满、蒙融合为一体,是中国历史的大事
西藏
顺治
清廷对西藏的政策,则是尊崇喇嘛的地位
1652,清廷迎达赖喇嘛来北京高抬了皇权
康熙
平定准噶尔部,建立西藏神权统治
达赖为宗教领袖,稍后又立班禅,以分达赖之权
清朝皇帝则是黄教的护法
乾隆
清廷设立金瓶掣签选制,解决活佛转世时选择灵童的难题
清朝的皇权毋宁凌驾于教权之上
加强了清朝为满、蒙、藏共主的地位
威势甚至超过大唐天可汗
东亚草原、高原地带第一次的大统一
坚实基础也超过了成吉思汗全凭武力建立的大帝国
满清二元体系
大清皇帝君临天下体系
满蒙藏宗教、联姻体系
特点
满洲大汗
以藏传佛教为精神纽带
以婚姻为亲缘纽带
以盟会朝觐为仪式
以朝贡赏赐为交换
统治占当时中国区域三分之二左右的草原大汗国
满蒙藏事务统由理藩院、内务府及旗务系统管辖
直属于清朝皇帝,不归汉人体系的中央政府
首都
北京
承德夏都
蒙古王公、西藏喇嘛、满洲贵族都在此地朝觐会盟
一次又一次地确认清朝皇帝的宗主权
清朝独自发展的特质
在中国历史绝无仅有
在世界历史上也罕见相似个例
二、台湾的开发
总论
郑氏治下的台湾
郑氏来台前
台湾人口不会超过五万
郑氏攻台
携来军民十万人
郑成功 → 郑经 → 郑克塽三代统治
为时22年
清廷统领台湾
在台湾设立一府三县
隶属福建省,专设台厦道
由总兵一员率班兵轮番驻防台湾
人口激增,地方行政单位(府、州、县、厅)逐渐增加
光绪十一年(1885)升级为行省
19世纪初
台湾已有人口二百余万
19世纪末
编户人口已有三百二十余万人
当地原居族群数十万
在地自然增殖人口
大量由闽、粤移入的人口
1683年到1811年,共一百三十年左右
三个世代的时间,台湾人口增加四五倍之多
自然繁殖
大陆移入
同时期各处移民运动之中,相当有特色的历史事件
清廷对于台湾原居族群政策
息事宁人,放任自治
平原族群
“平埔番”或“熟番”
有农业
有村社组织
山地族群
“生番”
耕种之外,颇以渔猎为生
有部落组织
不许汉人进入原住民领地
作用不大
汉人以组织力量及文化优势反客为主,逐渐使全台成为汉人的天下
汉人移民,在康、雍、乾三代多是迫于生计,私渡来台
康熙晚期,闽、台的有财力人士集股招募壮丁,大规模开拓“半线”和台北盆地
三级制租佃关系
垦首
“业主”
田连阡陌,役使千百人,坐取租谷,俨然封君
垦丁
“大租”
承租土地,也成了地主,将田地分租佃户
小租
地方势力强大,是开拓社会的共同特征
大致族群
首先来台
福建泉州
台湾中南部
其次来台
漳州
台湾中部、北部
最后来台
广东客家
台湾丘陵及台地
大致方式
单丁 → 以大户招募的劳力 →同族同乡的集体迁移
为了争土地、争水源,泉漳、福广之间,各以原乡邻里乡党与亲属戚谊分类械斗,俨然小型战争
今日台湾社会的族群意识格外强烈
台湾进入世界网络
19世纪
全台已大都开拓
只有东部后山及高山地区还有开拓余地
世界经济,已呈现全球化初期的色彩
台湾的许多商品已进入国际经济结构的交易网络
稻米
蔗糖
乌龙茶
樟脑
综上
台湾由郑氏统治转变为清领版图,从此有大量移民进入
台湾迅速汉化
清廷设立府州县厅统治汉人,土著、平埔番在汉人的经济与文化双重压力下,逐渐同化
台湾完全开发为汉人的地方
确立了当地对汉人文化的认同
移民开拓,地方层次的社会力量强大,因此而有分类械斗
台湾形成草根社会强大鲜明的族群意识
三、清初民族与文化冲突问题
总论
中国本部多次为北族侵入,建立政权
中国陷于外族统治时
夷夏之辨是学者士大夫关心的严重主题
他们大致上是将种族与文化合并为同一议题
一般庶民百姓
虽也感受到外来统治的剥削欺凌,但在日常生活方面还是改变不大
满清
时间节点
入关之初
北方
因为明廷政治腐败,人心大去,官民几乎全无抵抗
顺治二年
清廷发布剃发改服之令
各处都有反抗
以江南反抗最为剧烈
满人镇压,兵连祸结,汉人抗争十余年之久
蒙古进入中国时未有
剃发改服,直接触动了文化认同
不仅仅是民族间的冲突
日常生活方式是最为直接的文化标志
元朝
听任汉人过自己的日子
并未强迫汉人改易衣服与发式
汉人学者也仍照旧读中国书
许衡诸人还悉心努力,发扬儒家学说
既保存中国文化,更希望以此同化征服者
清朝
“留头不留发,留发不留头”
嘉定三屠,扬州十日
汉人抗清运动,此起彼落,或潜伏山林,或寄居海隅
动机是为了抗拒文化沦丧
对于一般汉人而言,亡文化的痛苦较之改姓易代的变局
先秦儒家的春秋大义,本来就有中国与夷狄之分
内华夏
外夷狄
分别为两个文化圈
这一共同体圈子内的诸侯
周人礼制之所及
不认同华夏文化
成为华夏文化圈外人
这一共同体圈子外的族群与国家
外人
祖型
周人封建亲戚
形成了以周王为中心的封建秩序共同体
外族统治中国时
族群
文化
历史人物寄身托命的立场
王夫之
著作
《读通鉴论》
《宋论》
主张
坚守抗清立场
确立中国文化的核心价值
华夷民族大义的顺位,应当高于儒家的君臣伦理
终其一生不肯承认清朝政权
贯彻民族大义的原则
顾炎武
著作
《日知录》
《天下郡国利病书》
主张
顾炎武终生不愿与清廷有关系,以遗民自居,从不忘兴复
清儒朴学的源头
经世致用之学,寄于他的历史学与地理学著作
以天下为心,以百姓生活与文化生命为最关注之处
中国的君主制度已必须改变,应当改变为权归地方的制度
他的深刻反省,对中国文化及中央集权的帝制,都有所检讨
在境界方面高出王夫之一筹
黄宗羲
在他的晚年,对康熙确有许可之辞,也受清廷优礼
在他的理念之中,天下生民百姓的福祉,当比民族大义更重要
著作
《宋元学案》
《明儒学案》
厘清宋明之学的流派宗旨
国学术思想史的巨构
《明夷待访录》
反思世事得失
主张
针砭中国文化及政治制度之后提出的改革理想
盼望中国发展一个文化精英的民主政治与社会
以学校为议政之地
转变中央集权的帝制为相当程度的地方自治
对于民族与文化的认同感与关心程度,是分布在光谱表上不同的波段
与他们同时的人物,大致都可在同一光谱表上找到所属位置
康熙
休养生息
中国百姓生活安定,习惯了清朝的统治
亡国之痛已不在年轻一代的回忆之中
清廷沿袭明人政策,科举经义以朱子注解的《四书》为主
重点在于伦常纲纪
当君臣的名义已定,则民族界限就不足以颠覆人间伦常
反清复明的情绪一直没有完全消失
汉族
反清起事常以“朱三太子”为号召
吕留良的弟子曾静还曾游说岳钟琪以岳飞后代身份,率师为兴复之举
民间传播的流言
孝庄太后下嫁小叔摄政王多尔衮
顺治与董小宛之恋及其出家为僧
康熙诸子之争
雍正得帝位不正
吕留良女儿吕四娘刺杀雍正
乾隆是汉人陈家儿子
反映汉人对于清朝统治的讥讪
清廷
频繁不断的文字狱
朝廷心存疑忌,时时不忘强制压服汉人的反清意识
雍正
《大义觉迷录》
以“君臣之义已定”为理由,借儒家伦理,要求汉人遵守清廷代表的礼教秩序
乾隆以后
反清的活动在于民间
天地会的起事
社会上层的知识分子,则已安于“伦常纲纪”的观念了
四、清代学术风气
总论
明代王阳明心学盛极一时,俨然已取代程朱理学的地位
明代清谈之风,不下于魏晋玄学,学者大多不务实际
士大夫只务游谈,不通世务的风气,应是中国致败的病象之一
“颜李之学”
对于明代学术风气的反响,提出了也实践了实学与实行的要求
但若是学者只着力于学问思辨,而缺少身体力行,内外兼修而又相合的工作,便无着落
颜元
自律甚严,耕作、教学为生
对于现实政治,亦有批判
主张学问须能经世济民
坚持“学”与“习”不能分开
以教育正一国之德,以政治利一国之用,以生产与福利厚一国之生
从内圣走向外王的志业
李塨
颜元的弟子
追随颜元,也发挥了实践之学
李塨更强调必须兼顾学与行,不得偏废
“学”
格物与致知
“知”
诚意、正心、修身,一己实践德行
“行”
齐家、治国、平天,兼善天下
遗憾
如果颜李学派能有更大的发展,清代教育制度当有相应的改革
清代学术界与文化界的面貌精神,也会有极大的变化
可惜这一个重视实践的学派,终究不能在俗儒之中开启风气
清廷科举取士,仍用试帖制义,以朱子注的经典为教材
颜李之学,在当时及后世始终不是主流
再一次提出经世济用的口号,竟须等到道光年间的俞正燮与龚自珍
乾嘉考证之学
盛极一时,可说是清代学术成就的巅峰
考证之学起,代替了义理之学
政治逻辑
清廷文网太密,压制太严,不容明末自由讨论的学风
学者躲入忌讳最少的考证之学,以取自保
学术发展线索
两汉儒学发展的轨迹,或可借来理解清代学风的演变脉络
西汉董仲舒建构了中国古代的形而上学
一方面有今文学派的微言大义,诠释经文往往有太过穿凿之处
另一方面,谶纬之学更是割裂经文,甚至肆意编造
为此
东汉学者遂反其道而行之,从训诂下手,力求清理经典中的讹误,恢复经典原貌
清代承明末高谈义理的风气,也有意拨乱反正
考证之学
传统
音韵
文字
训诂
校勘
扩大
史事真相
制度沿革
地理变迁
共性
实证的研究方法,必由材料下手,从证据中归纳可信的结论
考证之学虽然号为“朴学”,却是胡适之所说的“科学的研究方法
代表人物
阎若璩
从事经典的考证
《尚书古文疏证》
第一件从大量证据归纳为结论的研究工作
黄宗羲的学生
万斯大
经学家
从会通诸经中寻找经文的正确解释
万斯同
史学家
从许多史料中捡取最接近历史真相的事迹
戴震
所谓义理不能舍弃经文,凭空得之
凡学必从“离词”(分析词句)、“辨言”(分辨语意)开始,最后才能走到“闻道”的地步
代表作品
《康熙字典》
《佩文韵府》
《古今图书集成》
《全唐诗》
《续通典》
《皇朝通典》
《四库全书》
十三年编辑经、史、子、集四部的古今著作3503种,共有79337卷
清代学者们由于集中编书之故,形成了一个学术社群
弊病
清代考据之学,注意学问的细节,不再有追索“道”与“理”的理想,也失去了整理典籍以资反省的原旨
清代学术传统中,已没有了人类关怀自身终极意义的精神
减弱了批判官学的力量
五、民间社会组织
总论
清代出现大量地方志书,修志之风气以乾隆、嘉庆之间最盛,后世方志大多只是增订修改这一时期的志书
地缘单位是一个切近人生的共同体,因此编修志书,毋宁是在儒家天下国家的理念下,地方人士把本乡本土看作实在生活圈的表现
地缘组织
以职业专长为特点的地方性组织
同乡会
地方人士外出工作,在他乡组织同乡会
清代各地常有同乡会馆
乡谊之外,由于一地常以某种职业为其专长,在外乡工作的同乡往往也操持同一职业
山西人的山陕会馆是清代最为著名的同乡组织
优势
有利于同行的互助,能使这一行业扩散其势力范围
劣势
因此导致专业的独占及相随发生的专业封闭性
宗教团体
以信仰祭祀活动为中心的地方性组织
主要类型
福建泉州的妈祖信仰
北方的龙王信仰
泰山碧霞元君信仰
南方长江流域的许真君信仰
祭祀圈构成生活共同体,社区居民由此合作,从事水利、社会救济等诸项事务
终于形成一个经济圈
中国传统的集市,遂常以这样的社区为其网络的基层
秘密社会
以宗教信仰相结合的民间宗教组织
在庙堂
经过长期磨合,正宗的佛教与道教都已适应国家权力,足以共存
在民间
各种不同的宗教信仰,自宋代以来逐渐融合
儒家的伦理理念,加上佛教的果报观念及道教的宇宙观、生命理论,事实上已融合为一套中国人的人生观及宗教观
明代林兆恩的三一教
糅合儒、道、佛三教合一的运动
天理教
万善堂
清代善书之中,流传极广的《太上感应篇》,也是这种融合性信仰的代表
另有一种更为复杂的信仰系统
除上述三教之外,还包含了从中亚传入中国的祆教与摩尼教成分
宋
方腊吃菜事魔教
元末
明教
由摩尼教发展而来的民间秘密宗教
清
白莲教
清水教
混元教
收元教
后遭清廷镇压
嘉庆元年
白莲教大规模起事
清末
庚子义和团的活动,也是由白莲教一脉相承
教旨
二宗
光
光明终必战胜黑暗
暗
与中国传统的阴阳相反相成之论,十分不同
实是转化摩尼教光暗对抗之说
三际
三世
青阳
过去
“燃灯古佛”执掌
红阳
现在
“释迦牟尼佛”执掌
白阳
未来
“弥勒古佛”执掌
与佛教过去—现在—未来三世佛的观念相同
口号
无生父母
《老子》
“无名天地之始,有名万物之母”
真空家乡
佛教
“轮回俱尽,诸法皆空”
告诫教众的道德
儒家的伦理观念
白莲教是多种宗教信仰的综合体
白莲教的教众,大多不是士大夫阶层
其摄取融合的教义,并不注意哲学逻辑的思辨
一般百姓能够接受而已
地位
以白莲教系统而言,远则追源宋代,近则回溯乾嘉,算是民间社会中一个不可轻视的力量
天地会
另一支清代的民间组织
洪门
宗旨
反清复明
活动范围
中国南部诸省,尤以两湖、闽广为多,也延伸到东南亚及北美的华人社会
会众成分
一般百姓,工农商贾、将弁兵士,无所不有,但少有缙绅儒生
漕帮
“安清帮”/“青帮”
以示与洪门(红帮)有所区隔
会中成分
车船夫役、旅舍商店、茶楼酒馆
凡是交通线上的有关专业,均可能是漕帮会众
漕帮与洪门之间,似乎长期相安共存
口号
红花绿叶白莲藕,三家本是一源生
中国民间宗教特色
根枝蔓衍,落地生根的网络
特点
地缘、职业与祭祀活动构成的同乡观念,实为皇朝政治权力之外的社会认同
在政治权力触及地方利益时,地缘性的社会力量即可能发挥牵制,甚至抵消政治权力的作用
总结
凡此组织,一向不是正史记载所及,却是清代社会不容忽视的一环
区别
中国皇权国家的政府结构
金字塔式的系统
中国民间社会
根枝蔓延的网络
这些民间组织,在中国历史早已有之,在清代尤为显然可见
六、中国与西方国家的关系
陆路
俄国
康、雍、乾三朝官方来往关系最为显著可见的外国
向东发展其势力,当从16世纪晚期开始
能够轻易东进的原因
西伯利亚是寒带森林地区,蒙古并不看重
明代万历以后,蒙古政权早已式微,无力抵抗俄国的侵略
东侵动机
商业
18世纪后期,俄方的对华贸易占了全部关税的四分之一
扩张势力范围
康雍乾时代,中俄关系基本上还算是平等来往,双方对于彼此的情形,也相当清楚
俄国不断尝试伸张势力,中俄两国之间的边境颇多冲突
总论
清代前半期,中国与西方的交涉,可由陆路与海路两个方向讨论
海路
葡萄牙
澳门
自明代为葡萄牙占领后,即西方人士来华的起站
荷兰
台湾
荷兰曾一度占领台湾南部,为海上的重要力量
英国
广州
多次尝试打开中国大门
后靠武力完成
七、清代的商业活动
总论
在明代基础上继长增高
蔚为传统中国历史上商业最为发达的时期
堪与西欧高涨的重商主义情况相比
清代经济体扩大原因
人口增加、农业生产面积增加
城镇市场增多,尤其过去市场活动不够活跃地区,有较为密集的市镇
交通路线的开通与加密,则是资源流动速度与密集度的增加
国际贸易也较之明代更为活泼
国内市场
扩大
明代中国引入了外来农作物
过去无法种植稻、麦的山坡与河地,都能种植
人口大量移向西南山地、内地的丘陵与河地
人口急剧增加
消费生产随之增加
经济体扩大
复杂
盐课收入不断增加
中国经济体新增西北两边、西南山地和台湾
海陆国内区间的交通路线开通,有利于商货贸迁
棉纺织品,是国内市场的重要商品
在国内广泛流通
国际市场
输入品
大量白银
长期顺差,中国累积的白银使通货充沛,刺激了市场活动,扩大了经济体的积量
输出品
丝绸
瓷器
茶叶
十大商帮
晋商
山西地处黄土高原,水苦地旱,交通不便。晋帮能成商业大帮,主要是它在山西省外各地的事业
晋人从商者,尤以平遥、太谷、祁县三处为多
从明朝开始靠盐业起家
主营业务
嘉庆道光
晋商发展票号
咸丰
晋商又以接济官府取得代理省库、国库的特权
清代末期
晋商票号,已俨然掌握当时金融业的大部分
徽商
起于皖南
山多田少。居民也如晋商一样,必须外出经商
安徽多山,但是上通长江,下通浙江,一出皖南群山,便是中国经济最发达的地区
主营业务
清代徽帮,最发迹的行业是盐业
另一著名的行业是当铺
当铺业务是典押借贷,其实也是操弄资金的金融机构
特色
都由于故乡田地有限,不得不外出谋生
都在灵活的多元经营
都依靠同乡乡谊连成资金融通与消息流转的网络
都涉足于最有厚利的盐业,终于各自发展了金融业务的票号与当铺
两大商帮的发展史,反映中国清代中叶蓬勃的经济
它们在清末的衰败,也代表着中国传统经济的终结
八、中国与西方的文化接触
总论
耶稣会会士利玛窦等人来华,带来了当时欧洲的科学知识,实为中国接受西方文化冲击的开始
清军入关,清廷继承明廷政策,照样借重汤若望等人天文历算的知识
耶稣会会士的角色已定位为天文、历算、地图测绘等方面的技术人员
清代中国士大夫与耶稣会会士的交往,并不如明代徐光启、李之藻与利玛窦等人之间的交谊
“礼仪之争”
世界史文化冲突的显著案例
在欧洲教会诸派系及一般学术界引发激烈辩论
教义阐释
对中国文化的理解
欧洲文化史上的大事
天主教传教工作遭禁,西方学术传入中国的管道也受限制
致命的一次打击
并未在中国引发学术思想的辩论
西方科学对中国有长远影响的领域
历法
绘制中国地图
《康熙皇舆全览图》
其涵盖地区包括满洲(今东北)、蒙古及内部诸省
中国第一幅经过实测编绘的地图
雍正、乾隆两朝又增加了西部地区地图
分图及分省图
《乾隆内府舆图》
涵盖地区并不限于清廷统治的疆域
西至波罗的海、地中海
北至俄国北海
南至印度洋
分图及分省图
意义
不仅是当时地理学的重大成就,也是此后中国绘制地图的母本
为中国界定自己的疆域
确定了中国在世界列国之间的定义,也因有自我国族定位
17、18世纪的中西文化交流
对西方
造成的冲击具有历史性意义
代表作品
《耶稣会士书简集》
《中华帝国全志》
《中国丛刊》
这三大套资料集,涵盖广泛,是西方第一次对中国文化与国情的详细介绍
正面
儒家的理性哲学和人文精神
康熙的勤政好学
中国的科举取士及中国儒生的学者从政
欧洲学者心目中憧憬的圣王哲人与人文理性的榜样
中国工艺产品及艺术风格
成为欧洲启蒙运动批评欧洲工艺的对照
中国的思维方式,例如易卦的排列
启发了莱布尼兹对二进制数学的探讨
欧洲的洛可可艺术,也是在中国艺术影响之下发展出的风格
欧洲的启蒙运动却借中国文化为参考资料,深刻检讨了自己的文化现况,引发了巨大的文化变革
负面
孟德斯鸠
伏尔泰
在颂扬中国文化的理性时,也同时指陈中国皇帝制度的专制
卢梭
明白指陈理想化的中国与现实的中国之间,其实有相当的差距
乾隆中期以后的耶稣会会士,事实上已很清楚地觇见中华帝国正在败坏,中国的文化也已停滞
在19世纪时,欧洲对于中国的评价,已经由赞美转变为轻视
对中国
耶稣会会士带来的西方文化信息,在中国激发的影响,相当局限于实用方面
并未引起中国学术界以西方为对比,而对中国文化有所反省
发展结果
欧洲发展了现代世界的主流文明
中国则还没有觉察世界正在改变,依旧沉溺于天朝上国的自大
九、通俗文化
总论
中国历代都有其通俗文化,或是民间流传的歌谣与故事,或是由娱神演变为民间观赏的戏剧,不一而足
发展严格
宋
商业都市兴起
许多民间的说唱,转化为专业的表演艺术
明
商业经济更为发达
尤其南方城市,民间表演活动尤盛
艺术世俗化趋势出现
清
世俗化趋势发展至清代,声势更为浩大
波及小说与绘画
终于蔚为中国民间文化的传统
这一“小传统”的气势,堪与社会上层的“大传统”并存较量
明代
出现许多通俗性的文学作品,但文字还是半文不白
《三国演义》
《水浒传》
昆曲称中国戏剧中的奇葩
但编剧名家全是知识分子
一般小民百姓仍旧不免觉得太过精致,难以称为民间文化
清代
文学作品主要以白话写作
《红楼梦》
《儒林外史》
《镜花缘》
《儿女英雄传》
语体文作品
文学家用语体文撰作,其实不待五四白话运动,即已有相当丰长的传统
说唱表演蓬勃发展
北方说唱
以演义为多
《三侠五义》
南方说唱
以儿女感情的故事为多
《白蛇传》
京剧
乾隆六十大寿,四大徽班进京祝寿,从此发展为全国性的剧种
这一民间文化的传统,又扩散及民间的剪纸、版画、泥人、面人、糖人,以及各种装饰艺术
普及影响
中国人的知识系统,事实上已一分为二
一套是知识分子拥有的历史观与伦理观
《资治通鉴》
关注点
朝代兴亡系于政治是否修明
百姓是否安居乐业
圣君贤臣与昏君奸臣,是两种不同的典型
目的
以历代兴亡的历史发展为教训
另一套是民间建构的历史观与伦理观
历史观
《封神版》
《东周列国志》
《三国演义》
《杨家将》
《包公案》
《大明英烈传》
......
以个人恩怨与因果报应解释历史的变化
侠义故事代表了民间的正义观
佛教的命运与报应观念,深入民间文化
综上
凡此民间文化,背离了正统社会秩序的观念,深入人心,主导了中国百姓的行为
清代完成的民间文化,其重要性实在不容忽视
十、当时的欧洲
民主革命
美国的独立革命
真正的民主革命
法国大革命
民主政治的理念及《拿破仑法典》代表的理性成文法,则终结了欧洲罗马帝国的王权与教廷的教权
1840年的另一波革命潮,与1919年以后纷纷建立的民族国家
欧洲至此终于脱胎换骨,全面更新为民主政治与列国制度
工业革命
将生产方式推进崭新的阶段
重商主义与工业生产,又带来帝国主义的扩张
人类历史上新兴的暴力活动,至今也尚未终结
启蒙运动
科学的探讨与实证,代替了过去神学的教条与武断
社会契约论及法律观念也替代了君权
一般平民尝试用选票决定如何治理自己的国家
各国情况
宗教革命与民族的主体性将欧洲带入新的阶段,教廷的权力与神圣罗马帝国的体制均已过
英、法、德、俄等后日的列强,凭借民族主义、重商政策、海外扩张与权力斗争,纷纷建立了力量凝聚的近代国家
各国之间,又有不断的纷争。而美国与法国两次大革命,更推出了空前未有的民主政体
总论
17世纪中叶至19世纪中叶,当中国沉湎于康乾盛世时,欧洲正经历着巨大的变化
到了19世纪中叶,欧洲经过两百年的剧变,已进入近代的世界,其面貌与中古的欧洲截然不同
典型政治制度
德国
君主
俄国
偏向于君主集权制
美国
民主
由欧洲移民建立,可说是欧洲的延伸
世界经济体系
19世纪前半叶的世界,已有一个相当整合的全球经济体系
拿破仑为何说:“不要惊醒这个沉睡中的巨人“
当然也就不会汲取有
第八章 百年蹒跚(19世纪中叶-20世纪中叶)
总述
背景
西方工业革命和资本主义帝国的扩张,主宰了全世界的命运。面对这样的压力,中国被打垮了
现状
19世纪中叶以后的一百多年,中国为适应新的世界,从内部检讨与反省、从外面学习和模仿,中国的文明竟致撕裂、扯碎
未来
中国重新整理自己,重新开步走向新的世界,还需经过20世纪上半叶的苦难,才逐渐出现振兴的希望
一、内乱与外患
内忧
清王朝时期
乾隆六十年
一般以为是清代的盛世,其实正是中国文化活力枯竭,经济实力不进反退的时代
嘉庆、道光
国力捉襟见肘
最显著的现象是官吏贪渎,政府施政绩效甚差
军队
清军八旗已不再有作战能力,川楚之乱时是以绿营为官军主力
这一现象,实是清代后期满汉消长的关键
官员构成
政府庞大的文官系统,除满人亲贵之外,主要由科举出身的汉人构成
八股取士
思维僵化
清代社会上层的文化,其意识形态十分固定,难有调节的空间
19世纪中叶至20世纪中叶
太平天国
捻军
庚子义和团
辛亥革命
十余年军阀混战
国民党北伐
国共内战
中共夺取政权
影响
外患
1840年的鸦片战争,中国挫败
中国第一次面对国际新形势,却是以耻辱为入场的代价
对中国人心态也产生影响
从此中国在国际社会中,惘然不知所措达一个世纪之久
19世纪中叶至20世纪中叶
中国经历了六次战争
中英(鸦片)战争
英法联军
中法战争
中日甲午战争
八国联军
“九·一八事变”至“七七事变”日本大举侵华的抗日之战
影响
规模一次比一次巨大
对于中国造成的伤害也一次比一次严重
一个社会的解体,反映这一群体没有了凝聚的共同意识
中国只剩下一个依靠习惯反射神经维持的肢体,却没有主导神经中枢的思维能力
应对方式
太平天国的革命运动就是对这些挫败的反应
义和团运动是另一模式
从“师夷之长技以制夷”到戊戌变法
辛亥革命是人心思变的爆发点
孙中山的革命理念
若单纯在于驱逐满人,未必能超越太平天国
民权思想
能与黄宗羲等人的反思相应
民生主张
也与中国传统思想的平均主义相应
民族主义诉求
触动当时全民悲愤的心弦,成为国民革命成功推翻清王朝的主要原因
自此以来,中国建构国族的工作,遂不能脱离民族主义
辛亥革命后,中华民国仓促立国,数千年的皇帝制度从此终结,但是共和国体制并未落实,列强欺凌中国,仍旧咄咄逼人
从“九·一八事变”到“七七事变”,日本步步进逼
中国人炼铸了强烈的国族意识
中国共产主义革命,由1921年建党时即已开始
在民族主义的旗帜下,中共的根据地不断壮大
中共因为以农村为基地,学到了动员农村力量的经验
将国际性的共产党本土化,这是中共能够击败国民党的重要因素
中国从儒家天下的普世秩序到建构国族的聚异为同的演变轨迹
每次外来的侵侮,即引发内在的反应
一步一步由寻求实质的船坚炮利,走向模仿西方的政治制度
再从民族国家的理念演变成孙中山的多元秩序
综上
中国不必再完全套用西方狭窄的族群观念(如日耳曼人的德国)
也不必借助信仰以笼罩诸族(如天主教的公教秩序)
更不必以选民自居而排他(如犹太民族主义)
这是一条可以与今日“全球化”接轨的途径,也是一条还可继续开展的途径
二、中国近代经济的改变
总论
鸦片战争对中国造成的灾害
不仅在于其本身的毒性,也害及当时中国的经济,使中国从贸易顺差一变为逆差
更为深远的影响,则是中国经济结构的改变
中国经济结构的变化
自古以来
农业作物及农舍手工业的产品,是中国市场经济之所寄托
经由农村市集所形成的市场网络,是中国资源与财富流通的管道
鸦片战争之后
中国的经济网络承受了严重的外力干预
大量机器生产的货品以其价廉物美排挤了中国的传统产品
工厂都集中在沿海通商口岸附近,内地农村不能分润新兴工业的财富
现代交通路线使国内财富的流转发生偏差,不能经过区间贸易,将财富不断重分配于各地区
城乡贫富差距更为显著
近代中国以城市为基础的经济
最初发轫点
舶来商品侵入中国市场
改变中国经济形态的因素
交通道路设施
修筑铁路热潮
津沪
平汉
粤汉
陇海
京太
浙赣
......
中国经济市场改成以几个大都会区为集散中心
较之传统经济,近代经济体的内容复杂多元、丰富
现代工厂的生产
中国近代工业最早为清末发展的国防工业
江南、福建、湖北各处的造船厂与军械厂带动了中国第一波的工业建设
虽然这些工业的规模不小,后来却难以为继,未有后续的发展
生产民生消费品的轻工业,接续成为中国工业化的主要部分
内容
面粉厂
纺纱厂
火柴厂
电力厂
机械制造厂
化工厂
农产加工厂
......
先是外资经营,继之中国官民资本投入
地域
长江三角洲
京津地区
武汉地区
珠江三角洲
山东半岛及辽东半岛等地
论其规模,在世界市场上,其实不大,但是中国经济的形态与内容,则因之大为改变
五六个都会区成为中国工业生产基地,代替了过去农舍工业的农村基地
共性
都由引入外资开始,再逐渐有中国自己的延伸发展
凡此变化对中国造成的冲击则是十分深刻,也是不能逆转的
中国的经济呈现断裂的三个层面
内陆与沿海
农村与都市
农业和工业
均裂解成为两个生产与销售体系
1937年至1945年八年全面抗日战争期间
传统经济形态的市场网络,又在内地及游击区再度发挥其功能,维持了中国抗战的耐力
由沿海迁入内地的千百家“迁川工厂”,在西南重新装配,投入生产
这些残破的工厂,为中国内地的工业奠定了基础
八年全面抗战,竟意外促进了沿海工业延展内地的效应,为1950年以后的中国工业化,发挥了催化作用
三、教育制度的改变
总论
中国面临数千年来未有的变局
清廷
1862年,开办了京师同文馆
以语文训练为主,希望有自己的外交交涉与翻译西文资料的人才
先后增加了算学、万国公法、医学、生理、天文、物理等课程
1863年,在上海设广方言馆
1864年,在广州设同文馆
1870年开始有了传授西方学术的学校
1874年,唐廷枢、徐寿等人创办的格致书院
1898年,在北京设立京师大学堂
分设经学、文学、法政、商学、农学、格致、工学七科
1912年,蔡元培创立新学制
为了训练通晓西文的人才
1867年,设立马尾船政学堂
1869年,在上海的江南制造局训练工学人才
又在各处设立军事学校及专业学校
目的
“师夷长技以制夷”
中国的高等教育只花了一个世代,即已从狭窄的国防与外交取向,改变为与西方大学相同的教育制度
自从1905年科举废止,学校教育遂为中国教育体系的主流
新学制的学校课程
在经学一门消失后,新制的高等教育已与中国传统的旧学失去关系
如此教学方式训练出的学生,其知识水平,在西方国家也属上乘
但一个高中毕业生,在中国的内地农村却不仅无用武之地,而且还可能有严重的疏离感
凡此学生,只能在沿海大城市生活,已不能再回到内地的故乡
20世纪前半叶,中国学校大致分布
乡镇有小学
县城有中学
省会有高中、专科、师范,甚至是大学
大城市有大学
平、津、沪、宁有最好的大学
结果
小学毕业生不再回到村落
中学毕业生不再回到乡镇
专科以上学生不再回到县城
大学生不再回到原籍的省份
学成归国的学生更是群聚在四五个大都市
传统的科举制度,受过教育的人才,仍以故乡为归属之地
地方精英,在家乡是领导者
彼此之间又有庞大绵密的网络,保持联系,交换信息
近代教育制度,导致知识分子与故乡本土疏离的现象,不是中国独有之事
中国走向现代世界,为此付出重大代价
不能因为恋恋本土而停住脚步
近代教育成功的一面
19世纪到20世纪,中国拥有两三个世代的优秀人力资源
在学术与教育界,中国已有几所相当优良的大学与研究所,培育下一代英才
中国第一流大学的学生,出国在欧美最优良的学府深造或教学研究,都不逊于当地最优秀的学者
近代的学术研究,已在中国生根
中国的研究与研究机构,为数不多,却也已颇具水
几门学科,例如考古学、地质学、数学,中国学者在国际上已卓有成就
在中国工业化的途径上,近代教育已为中国培训了不少够格的专业技术人才
一批有现代化知识的人员,组织了一个崭新的行政机器,其质量与世界别处的政府相当
内地乡村的荒芜与贫穷又亟待改进
黄仁宇
国民政府
为中国建立了一个现代国家的上层结构
中国的近代教育建设,毋宁是这一上层结构的主要力量
1949年后
建立了以农村为基础的下层结构
这两层结构的整合,尚有待进一步的发展
只有在上下两层焊接时,中国沿海与内地、城市与乡村的断裂,才可能成功地融合
四、近代中国的武化现象
总论
中国历史上
汉末三国与残唐五代是武人的时代
不仅军阀割据自雄,而且国家权力全由武人掌握,为时都超过一个世纪
近代中国也是一个武化的时代
从太平天国湘军崛起至20世纪中叶,为时也有一个世纪
“武化”
军人(包括由文人转任的将领),以武装力量取得相当程度的自主性,并且逐步攫取经济资源,主宰部分甚至整个国家的权力
近代中国武化过程的起点
湘军崛起
曾国藩、左宗棠等人,以在乡文人,一无凭借,居然能号召乡人组织湘军
特色
湘军之起,全由民间主动,清廷官军只是配合行动
湘军粮饷,除了初起时接受官文、胡林翼等地方官员的支援,后来全由自己筹办
军械后勤,也一概自己办理
湘军将领在作战行军时期,由清廷畀以地方封疆大吏的名位,有动员当地资源的权力
势力
以民间“练勇”平伏了太平天国
平定太平天国后,湘军、淮军将领纷纷出任东南督抚,彼此呼应,宛然一方诸侯
在八国联军攻陷北京时,东南督抚竟能联省自保,不受朝廷指挥
湘、淮两系军事力量已掌握了足够的权力,并以此权力动员外省资源,不必仰仗中央的授权
曾、左、李诸人之后,张之洞与袁世凯等人的势力崛起
张之洞
以湖北为基地,编练了新军
配合汉阳铁厂、兵工厂及各种新学校
长江中游俨然是江南、华南之外另一新政基地
概要
湖北新军,后来发动辛亥革命,结束了两千年的帝制
袁世凯
完全建立于军事实力
北洋军
袁氏称帝不成,愤懑而终,北洋集团并未解散
第一代军阀
冯国璋
段祺瑞
曹锟
北洋一系,在各省都有分支
俨然近代民国最大的军事集团
又分化为皖、直诸系,彼此争衡
第二代军阀
吴佩孚、孙传芳等人
分别盘踞华北、华中、东南
同样是依恃武力盗窃国柄
统治中国核心的大部领土达十余年之久
东北张作霖
山西阎锡山
广西李宗仁、白崇禧等
冯玉祥
孙中山
黄埔军校
委任蒋介石担任校长
以五千支步枪起家,组织了国民党自己的武装力量
蒋氏以此为基础,扩张为国民革命军,东征陈炯明后,旋即北伐,完成统一大业
国军即党军,而党军又效忠蒋氏,形同私人部属
蒋氏独裁体制的资本
蒋氏的发迹,充分显示“武化”的效应
中国共产党
江西苏区
长征
抗战时期
国共合作抗日
国军
国民党军队于八年全面抗战的第一阶段,以血肉硬拼
在淞沪、徐州、武汉、台儿庄诸役,精锐尽失
共产党
共产党军队发展的敌后游击区,总兵力号称九十万人
其他政权
日本扶植的伪政权有“满洲国”
兵力最大
战争结束时,号称有四十万之众
北京的维新政权
南京的汪精卫政权
兵力总数
八年全面抗战,中国军队伤亡不下三百万,则经常维持的军力应不下三四百万人
全中国不同政权的武装兵员人数,当有七八百万之数
在中国历史上,这样规模的武装力量,应是空前的
概要
国共内战
综上
中国从太平天国战争以来,一步一步走向“武化”
军事人口逐渐增加
谁掌握了武力,谁就能攫取经济资源及政治权力
即使发展实业与教育,也必须在“武化”的环境下始得有建设的机会
但庞大的武力,终究是人力物力的浪费
中国百年来建设不如人意,其中有相当程度是由于耗费巨资于维持武装力量
五、都会文化的勃兴
总论
19世纪和20世纪,今天中国的著名都市逐渐涌现
第一级
上海
独自一级,无与伦比
第二级
北京
天津
南京
沈阳
广州
武汉
厦门
青岛
真正可以成为大都会的城市
第三极
重庆
西安
哈尔滨
昆明
福州
宁波
太原
......
大都市外围的区域中心
19世纪和20世纪的大都会,除了南北两京,都是因国际贸易而勃兴
在这些都市,中外资金建立了轻重工业
大量劳工与小职员群聚都市
形成中国前所未有的弱势人群
这些劳工的抗议活动(罢工、罢市),也是中国历史上前所罕见
大量流动人口,使这些都市成为秘密社会活动的温床
传统的漕帮(安清道友)与洪门(天地会、小刀会等)以上海为主
又延伸到其他口岸
形成地下社会的强大势力
这些都市又有一个官府与地下社会重叠的权力机制
中外、官民,三管又不管的特殊状态,使这些近代口岸都市拥有不受管束的活动空间
这些口岸都市的居住人口数量陡增
大都会
大都会的腹地
内地的区域中心
所有人口的总和,约占当时中国总人口的十分之一
引导中国近代蜕变的主要力量
这些大都市,绝大多数有铁道、公路、海运与河运相通
这一个巨大网络笼罩了中国东部半壁河山,全国人口至少有四分之三,居住在这一地区
近代中国的工业,几乎都在这些大都市的周边
江南
20世纪30年代中国的都市分布图
上海
周边又是江南工业的中心
天津
化工工业、毛纺工业的中心
汉口
钢铁、机器、日用品工业的中心
广州
烟草、纺织及一些农产加工工业集中之处
外资首先投入建厂,中国官私资本接着也纷纷发展中国自己的工业
近代中国的大学,几乎全部在大都会地区
中国近代学术界
其研究的成果与培育栽培的人才,都从这些都会区,辐射于全国
又从全国吸收了最有潜力的青年学子
不断扩大读书人的阵营
都会区最重要的功能
观念、信息的汇聚与放射
出版事业即发挥了这一功能
报纸期刊
近代中国出版事业的开端
英国传教士马礼逊于1815年在马六甲出版的中文期刊《察世俗每月统记传》
中国境内的第一家报刊
1833年,传教士在广州编辑出版的《东西洋考察每月统记传》
中国人自出的第一家报纸
1861年,《上海新报》创刊
在上海发行
自此以后,中国出版事业的重心就转移到上海
20世纪30年代
上海
《申报》
《新闻报》
《时事新报》
天津
《大公报》
全国性的大报
读者不再限于一个城市
中国近代文化的发展史上划时代、里程碑的报纸
上海
《时务报》
1896年创刊
维新运动的喉舌
《青年》(《新青年》)
1915年创刊
新文化运动的鼓吹
《科学月刊》
中国最重要的科学刊物
编辑《科学月刊》的“科学社”同人
遍及各学科
中国最有影响力的民间科学社团
书店
上海的出版业居全中国之冠
大都市网也是戏剧电影等表演艺术茁长与传播之处
京剧
乾隆末年徽班进京,在北京发展而成
20世纪30年代以后,京剧的表演中心已移到上海
越剧
抗战胜利以后,地方剧种越剧的优秀演员袁雪芬在上海演出,采撷京昆长处,提升了越剧的境界
明末已经成熟的昆曲,本来已经式微,于民国初年又在苏州复兴
电影
初映是在天津的“权仙电戏园”(1906),仅是游乐园的项目,影片是外国拍摄的短片
中国第一部剧情长片
《阎瑞生》
拍摄地
上海
自此以后,由默片到有声,从黑白到彩色,上海长为中国电影的首都
抗战时期
上海
内地拍摄影片为数不多,上海租界仍是电影制作中心
香港
迄于50年代,香港始崛起为电影的重镇
中国都会网以十余城市为主,是19、20世纪中国的主导部分
以上海为龙头,拉动中国都市人口的蜕变
无论理念、品位与生活起居,都由传统转变为今天我们熟知的形式与内容
沿海都市与内陆的腹地
但同时内地也逐渐为沿海都市拉进蜕变的过程中
中国的演变
有人称为“西化”
也有人称为“现代化”
其间功罪,终究难有定论
六、时代思想与文化变迁
总论
李鸿章:“中国正在遭逢两千年未有之变局”
两种态度
龚自珍
反求诸己
中国本身的毛病在皇帝制度与知识分子的科举文化
从“公羊三世”理论,引申中国正在“据乱”衰世
魏源
着眼于“知彼”
从西洋文化与制度,寻找彼伸我黜的缘故
撰作《海国图志》,使中国人知道对手的情形
著名学者及其观点
曾国藩、左宗棠、李鸿章诸人
由实战中获得西洋军械机器之利
实践了魏源“师夷长技以制夷”的方针
张之洞
“中学为体,西学为用”
以“正人心”维持中国伦理道德
以“开风气”学习西方技艺制度
这一态度,实际上代表了不止一代中国人的思想方式
康有为
从“公羊三世”之说,解释为由乱世经过小康,迈向大同的进步论
将西方文化社会当作比中国更为进步的社会
严复
毕生最大功业是翻译西方社会科学名著为中文
《天演论》
物竞天择
梁启超
中国近代撰述最丰富的学者
“新民”说
建构中国国家意识
将中国以文化为定义的“天下”,改变为世界列国并存
强调政治主权的主权国家
1918年访问欧洲之后
目击欧洲资本主义的社会问题(例如贫富悬殊、物欲流行)
又认为必须依靠东方固有文明,以矫西方文明的缺失
将中西文化再次放在对立并行的地位
五四新文化运动
中国近代文化史上的重要事件
内涵
对于中国传统文化的否定
极端者更标榜全盘西化,将线装书丢进茅坑
推动白话
这一转变,切断了中国文学的过去与现在
扬弃过去
胡适提出,引进德先生(民主)与赛先生(科学),以救中华
迎接现代
评价
依然是社会达尔文主义,以为人类社会有进化的方向
这种思维方式,也是将西方文化与“现代”间画了等号
各项艺术发展
舞台剧
新文学运动的舞台剧(话剧)是经由日本间接移植了易卜生等人的西洋舞台剧
纵的方向
未能与中国元明以来的戏曲传统接轨
横的方向
未能汲取希腊古典与莎士比亚戏剧的西洋传统
滋养不足,至今不成气候
京剧与昆曲
并未受文学革命的影响,顺应时代,自求多福、
电影
吸收了外国电影的手法,又承袭了中国传统文学的主题,则也可称为糅合中外古今的艺术
绘画
最有成就的近代画家,还是杂糅西画观念却用中国水墨或彩色在棉纸上作画的画家
徐悲鸿
黄宾虹
岭南画派
在传统艺术中汲取经验,找到自己的特色,终于蔚为一代宗师
齐白石
篆刻起家
张大千
从敦煌壁画学习
综上
五四运动高举了科学与民主的旗帜,然而两者在中国均未有顺畅的发展
科学主义终究是一种信仰,未能帮助严肃的学术生根茁壮
民主沦于模糊的选举行为
七、中国近代革命与俄国革命的比较
总论
略述俄国大革命,然后叙述中国革命的前因后果,以资比较
中国
近代革命,有自己的形态与发展过程
与俄国既有类似,也有不同
从1911年到1949年,中国革命的三个阶段
1911年辛亥革命
创建民国
1928年国民党北伐
1949年共产党建立新政权
中国自身情况
传统中国农民
并不依附于大地主的田庄
缙绅士大夫的社会力量,足以颉颃政治权力
这一股社会力,不见于帝俄社会
中国近代的知识分子
在学校教育代替科举后
学习的知识是西方传来的
在大小都市求生活
疏离于内陆乡村社会
与俄国西化知识分子相同
这些疏离的知识分子,往往是前述缙绅士大夫的子弟
既可以经由上述社会关系网络彼此援引
也仍有机会间接地衔接故乡的农村社会
与俄国知识分子并不全同
以湘军为代表的缙绅“武化”
由革命过渡到民国的情势,其势颇顺
中国并没有经历严重的混乱
新建的共和不能重建统一的国家机器
民国建立以后,军阀割据扰攘
国民党北伐
另一回合的革命
其发轫之初,即已有都市力量渗入
新政府的班底,几乎全是留学生及留在都市中的知识分子
这批本来是疏离于中国内陆乡村的人士,竟能得到机会,规划设计一个新的国家机器
俄国“孟什维克”(少数派,代表西化的知识分子)所未有的机遇
八年全面抗战
大批沿海人口内迁
带到内地的是人才、技术与观念
内迁的工厂战后成为内地工业化的基础
政府为了维持高等教育,创设公费制度
十余万青年学子得以完成学业
为战后重建储蓄了大批人才,海峡两岸都蒙其惠
由疏离于本土的知识分子,转化而融合于社会
中国特色
中共革命
始于江西苏维埃
真正掌握后来的革命实力
在于抗战期间从敌后抗日根据地发展了庞大农村的支持
俄国
走上严峻的革命之路,当与帝俄时代农民大多依存于田庄有关
1917年暴民蜂起
社会既无能够自动运作的行政体系
也没有坚强的中产阶级维持社会的稳定
综上
中国近代三次革命,其间的承袭与延续关系,远多于剧烈的断裂
黄仁宇
蒋介石建立了近代中国的上层结构
毛泽东重建了农村为基础的下层结构
今日的农村
一部分已转化为城乡之间的混合体
一部分则被搁置在旁了
只有在钟摆荡到中间时,中国才算走完百年的坎坷
八、中国维新运动与日本明治维新的比较
不同之处
皇帝处境不同
日本
在“尊王攘夷”的口号下,德川只是篡窃天皇权力的权臣,再难有其合法性
中国
光绪则是慈禧的继子,亲子一伦在伦理差序位阶最高,即使是皇帝也得在亲子关系上垂手
国内情况不同
日本
德川幕府亲植的大藩多年养尊处优已经失去了战斗力
九州诸藩挟其实力,要求武家奉还大政,德川实已没有抗拒能力
中国
太平天国之役后,南北诸省都迅速“武化”
光绪没有军权
慈禧有直隶的军队作为后盾
参与群体
日本
藩士乃是依附于封建制度的身份,本身并没有社会基础
中国
中国明清的缙绅,并不具武士性质,却是地方社区的精英
若不是从下而上的革命,缙绅为主体成分的官僚体系,很难由内部发动翻天覆地的巨大变革
相似之处
推动维新的主力群体
日本
群外藩的青年藩士,痛感于外来武力威胁及当时德川政权的无能,聚集于吉田松阴门下,研讨如何救亡图存
中国
远在南方的青年人,痛感外患日重,清廷应付无力,群聚于康有为的万木草堂,寻求挽回中国败亡的命运
发源地点
日本
九州诸藩
远离关东的幕府权力中心,但又经由对外贸易获得利益及有关西洋事务的知识
九州藩士
实是日本最熟谙当世国际事务的人士
长崎
长期有荷兰及西洋商船寄泊,也有西洋人在此居住
“兰学”
日本学习西洋事务的来源
中国
广州
虽偏居南方,但密迩港、澳
粤籍人士直接间接最易获得西洋事务的知识
也最能深刻痛切地感受到危机
虽是中国最富庶省份之一
却又远离清廷的权力中心北京
情势与日本九州诸藩相似
皇帝
日本
明治是从全无实权的天皇,为维新志士拥戴忽然成为新政的权力象征
中国
光绪长期在太后垂帘的阴影下成长,一旦亲政,锐意改革,希冀中国迅速复兴,遂乾纲独断,完全信任这一批新进文臣
成果
近代中国第一个成文法确立
沈家本奉命改订的清律,移植欧洲大陆法系法典
中华民国的民法、刑法、诉讼法等大致皆不脱沈家本订下的范畴
制定了中国近代高等教育的轮廓
总论
明治维新是以天皇复辟为名,其实是一次从下而上的夺权,结束了日本德川幕府的“武家”政治
综上
清末的维新只是夭折的努力
日本的明治维新虽然建立了一个现代化的日本
但“武士道”本性终于遗留了黩武的行为基因
九、台湾百年的变化
总论
19世纪中叶到20世纪中叶,台湾经历了别处少见的反复巨变
台湾从中国的一个岛屿,两度为外国侵略(法国与日本)
被割让为日本的殖民
经过第二次世界大战,台湾回归中国后,却遭逢“二二八”悲剧
19世纪末的台湾
中国最新的一个省份
尤重体力、志气与领导者的才干
这里有生活豪奢的富户,却没有中国大陆上读书家庭构成的缙绅阶级
刘铭传在台湾的建设,将台湾带进“现代”
日本殖民时期
日本
日据初期
台湾民间的抵抗,并未停止
日军展开残酷的镇压
后藤新平开始文治政策
目的是将台湾彻底同化,成为日本内地的延伸
努力推行“国语运动”
为了建立稳固的统治,日本当局首先即着手培植新的社会精英层
在有秩序的社会中,是一股安定的力量
但不会有“以天下为己任”的自我期许
台湾知识分子
十分注意中国大陆的文化活动,重要的言论与著作,都会在台湾引起回响
努力为台湾争取应有的人权
自1895年清廷割台,至1945年台湾回到中国,台湾人民内心的悲苦,可为一掬辛酸之泪
后言
反顾中国文化发展的轨迹,最可注意的是其兼容并蓄的胸怀
至于长期独霸的西方文化,在走向全球化的今日必须有“他者”提供不同的思想与行为,以匡救其数百年淀积的缺陷
今天的全球化现象,也许竟是人类历史上最令人振奋的大事
为了从同归于尽的灾难中自拔,我们必须学会在互谅互信中,彼此扶助,相摛相将,完成人类文明另一次的重大突破
万古的江河,不只属于中国,也属于全人类