《改命术》读书笔记导图（一）

立命，是本书的主题，这个词是袁了凡借用的孟子的术语，但含义不同。作者说的“立命”，指人怎么掌控和建立自己的命运。通俗地讲，就是改命术。具体来说，在他看来，命不是由天决定的，不是由阶层决定的，而完全是由“我”决定的。第一篇谈立命，从道理上论说命运是由什么决定的，改变命运的办法来自自我。

• 第一篇《立命之学》：改变命运的办法
  • 命数在我，我的善行影响命数
  • 信的力量
    • 《道德经》“信不足焉，有不信焉”
      • 如果你对某样东西信得不够，那这样东西也就不会灵验。
    • 如果是抱着怀疑的态度，一会儿觉得自己适合做演员，一会儿又觉得做木匠更有利，结果就是二者都做不好。所以，盲从，也是有力量的。而盲从的力量，来自信。
  • 相信还是独立思考
    • 想要获得中等程度成功的人，不能有太多个人的独特想法，还是要相信别人。别人总结的一般规律，应该也是社会的主导规律。
    • 到了更高阶段，要超越群体，则需要信自己，有自己的远见卓识，而不必墨守一般的俗见了。
    • 《诗经》说“无知无识，唯帝是则”
      • 自己要无知无识，只能听从上帝的安排和要求。也就是信天由命。在发展阶段的人，处在一般水准的社会阶层时，乐得信命，是可以保证走好一段路程的。否则，你不信命，想太多，也无济于事，还失去了应有的所得。
  • 为什么要信是命定的
    • 信命，好处是人避免了焦虑，内心淡泊，少了精神内耗
    • 缺点则是人也就不求上进了，而委于命数
      • 战国时代的墨子，就主张“非命”，也就是，不要说生活好生活坏，都是命定的。如果大家信命，就会把失败和罪恶甩锅给命，而不是积极提高自己。
    • 信命，也能带来一定的动力，但很快就会走向饱和。
    • 信命，命里说你能挺好，你就会有动力，但是到了命定的极限，人也就变得听天由命而无所主动了。
  • 命数是死的吗？命不能改吗？
    • 命由我作，福自己求。
    • 1.0版 命定，但命数是个常数，恒定不变，在一辈子开始前就确定了
    • 2.0版 命定，但命数是个变量。也就是在常数C的基础上可以加减，而且这些命数不是由天来决定的，而是由自己决定的。
  • 修什么可以改命
    • “一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。”
      • “命数在我”
    • 佛教中的禅宗的六祖惠能认为，福田（命数），不是独立于宇宙而另外存在的，福田是先验地存在于人的方寸之间，也就是心中。你探求它，培养它，它就滋长，你无视它，损害它，只是忙着向外寻求，则这“福田”（命数）就会变糟糕，被损害。
    • 命数可以改变，也就是可以调整的，具体的办法就是求。
    • 求，是从我这里固有的东西中求，不单得到道德仁义，也得到功名富贵。这是内外双得。这种求，有益于得到。如果不是向自己内省，只是向往去求，能不能求到，也只能看命了。只向外求，什么都得不到，所以是无益的。”
      • 修心（反躬内省）就是修命，修命不是靠着向神仙天地祈祷，而是从自己的方寸之中去求和修。
  • 嘴尖就没福相吗
    • 地之秽者多生物，水之清者常无鱼
    • 人常说，不干不净，吃了没病，人在自然和社会中，摸爬滚打，免疫力才能提升。
    • 经历磕磕碰碰，才能皮糙肉厚。而有洁癖的人，封闭了自己，与世界隔绝，对于多数职业来讲，这不利于有大成。
    • 从修自己就是修命的角度来说，好洁就是需要克服的东西，它不利于命数。
  • 和气道
    • 和气能育万物
    • 万物负阴而抱阳，冲气以为和”
      • 阴阳仿佛气那样冲和，才有万物。
    • 总是爱发怒，会影响神经系统、免疫系统的平衡，乃至对生育产生影响。
  • 爱是生之本
    • 修自己，从而改命，其中要修的一项，就是人要大方，不能吝啬，要乐于分享，不能独占。
    • 不敢勇于救人，都是因为爱吝自己的既得利益
  • 德要配位
    • 天不过因材而笃，几曾加纤毫一丝
    • 福分是“因材而笃定”的，也就是德要配位。是什么样的人物，就对应什么样的福分
    • 这里的“德”，不是狭义的道德，是指人综合的方面，可以理解成材质。
    • 社会天生是倾向于对善者及其后代进行善报的，这是社会求得良性秩序发展的天然使命使然的。
  • 遵守正义格言，自求多福
    • 务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。
      • 从此一定要积德，一定要包容大量，一定要和气爱人，一定要保惜身体精神。
    • 从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
    • 诗云：“永言配命，自求多福。”
      • 美好的格言可以带来好的命运。遵守那些“永言”，就获得福分。所谓永言，就是一些正义的格言和训诫。
    • 易经：‘积善之家，必有余庆’
      • 积累恩德，以后一定会得到善报，获得好福气。也是说福分是由人设定的。
    • 积善不仅仅是物质上，也包括为人处世方面积累好的人脉关系
    • 家族的开创者，其实留下来的都不是财宝，而是社会声誉或政治声誉。贵族不是靠着遗产而成为贵族的，而是祖先的声誉
    • 命运是可以由人来改变的，而且，它侧重不是人的财力，而是人的精神活动。
  • 施恩不图报，必有丰年
    • 每天把自己干过的好事（功劳）和做错的事（过），分两栏写上去。逐日登记。做的一件事是善的，就加上一分，做的一件事是恶的，就扣除一分
    • 但凡想祈求立命（“立命”也就是改命），都要从无思无虑处下手。
    • 孟子说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
      • 当你不动念头时，处在没有任何思虑的状态下，什么是早夭，什么是长寿？那根本没有区别。这就是不存区别心。进一步推展，对于欠收和丰收，也不存区别心，这样才能立贫富之命（意思是可以求得富）。对于事业亨通和事业不顺，也不存有区别心，这样才能立贵贱之命。对早夭还是长寿，也不存有区别心，这样才能立生死之命。人生于世上，生死是最重要的。所以孟子这里只说夭寿，这也就包括了一切顺和不顺的事情都在里边。”
      • 寿长寿短都不要苟且，修身来等着，这是人立自己的命的办法。
    • 修身，就是去掉自己的过错和恶。俟，就是静心等待，不要存一毫惦记的心，不要存一毫逢迎的心。把这些心思，都斩绝。
    • 现在明白了，立命就是人可以修身而改变命数，于是他的行为都变得慎重起来。因为功过格上每记录的一笔善事和恶事，都将影响自己的命数。这个道理就是，人要对自己负责，而不是让天去对自己负责。这也就是命由我立，而不是信有天命地混。
    • 处于这样一种状态：1.我做好事。2.同时，我不琢磨着这样是为了可以得到福报，我不去想。满足了1和2，我就一定能获得福报，我祈祷要改的命数，一定就会灵验。
      • 云谷禅师说“无思无虑无念头”，也就是做好事又不存得善报的直接想法。也就是说，根本在于善的心，而不是善行。
      • 这种笃信同时又要让自己不想，就等于说不要刻意为了追求“善有善报”而做善事。我平时做善事，但又不想这是为了“善有善报”的。
    • 不抱功利心，只闷头做善事、正确的事，不计较一时一地得失，最终总会“灵验”，有好的命数。
  • 正确的许愿方法
    • 发愿要做多少善事，到期之后回向，这就完成一个周期。针对下一个愿望，再搞一个周期。发愿，就是许下做多少善事的目标。
    • 社会运行的原则，就是要奖励回报那些做善事的人，否则社会不能变得更良好。相信这一点，则多做善事，自然愿望和福分能到。而承诺给佛祖本人多少钱财是没用的。
      • 佛祖这个神，不如社会这个“神”。改命，是通过自己的善行和社会机制形成的。
    • 许愿行善，是与社会结合互动的。善的行为影响社会，影响自身。
      • 行善的标准，就不是损害别人的权益，而是加强别人的权益。这样，社会的共同善(Common Good)就增加了，其中每个个体的福报也大了，每个人的幸福都增加了。
    • 每一次更好地维护了他人的权益，就是一次善
  • 行善的数量和质量
    • 善行不单是数量，也有诚意的大小，以及带来的社会共同善（共同福利）的大小的区别。有诚意，带来的社会公共善大，那么一件顶一万件。
    • 所以善之大小，有两个尺度，一是带来的社会福利增加的程度，一是善心真切
  • 效法大地之卑
    • 书曰：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不于常”
      • 福祸是从自己这里求来的，这是圣贤之言啊。而那些说福祸是唯天听命的，是世俗之论
    • 处世术的核心：“刚强处下，柔弱处上”，即柔弱、卑下、不足，这是更好的，是更有地位的，所以人要常做柔弱、卑下想。
    • 看着天，但是效法地，学习大地处在卑下的位置。
      • 把有钱当作没钱，把有智当作没智，把有关系当做无后台，把有名位当作无名位。
    • 因为成功、好运，都是短暂的、偶然的，有条件的，甚至引发别人的嫉妒和下一轮的更猛烈的攻击，从而令自己不利，所以要战战兢兢，以好事为惊。
      • 所以成功者，好运者，每成功一次，就把腰弯低一级，成功三次，腰就弯到地里去了。做学问也是，越是成绩好，越觉得自己无知。
  • 成功时刻的自非
    • 务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；
    • 自非，就是找到自己的不足。而因循，就是对不足视而不见。
      • 获得成功之后，还知道自非，找自己不足的方面，继而改善它，这样持续下来才能有成就。一些材质不错的人终身没有大成，原因就是不能自非。