导图社区 文明1014:杨家将到底是历史还是传说
杨家将是历史还是传说?在《宋史》里面,关于杨家将的介绍,也就2500字吧,其实民间传说里好多特别有名的人物,都是编的。比如,杨宗保、穆桂英两口子。其实,这是横空插入的一代人,完全不存在。所以,什么穆桂英比武招亲,什么杨门女将,所有这些人物,都是后来民间文学的创造。杨家将正史就那么点事,怎么能变成这么曲折精彩的长篇故事?
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这是一篇关于《文明之旅》思维导图,1130 年,金军攻势一路向南,看似有望继续南下,最终却没能渡过长江,核心原因一是江南作战风险高、退路难保,黄天荡一战让金军留下心理阴影;二是陕西爆发大战,金军兵力被牵制。同年徽钦二帝被迁往五国城,金朝腾出位置扶持傀儡,刘豫在大名府登基,国号大齐,史称伪齐,存续八年,掌控原北宋北方大片领土。笔记分析人选刘豫的短板:他出身普通、声望不足,百姓不愿追随,缺少凝聚力,难以服众,治理能力有限。扶植他的根本原因是女真人直接统治中原难度大,治理成本高,不想直接承担占领区治理压力,希望依靠傀儡代为管理、收取赋税。同时对比备选人选杜充,梳理杜充的履历、优势与性格特点,抛出关键问题:金朝许诺伪齐拥有中原,为何最终背弃承诺。整套笔记梳理时间线、战事背景、人物优劣与金朝政治算计,逻辑清晰。
这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元 1129 年大宋为什么没散架?罗振宇《文明之旅》这期内容,以孤悬危难中的赵构为主线,复盘靖康之变后南宋初年惊心动魄的政局。靖康之后北宋都城开封陷落,中原局势崩塌,按历史常理,中央权威瓦解后地方很容易割据自立,但宋朝却维系住了朝廷框架。内容围绕苗刘兵变二十天的僵局展开,对比东晋司马睿的处境,点明赵构先天缺少稳固的地方根基,没有可供依靠的本土势力。同时穿插赵明诚、李清照仓皇逃难的故事,折射乱世中文人士大夫的生存困境与心态分化,士大夫群体出现明显分层,一部分追随朝廷,一部分观望自保。朱胜非周旋其间,摸清叛军底细,策划勤王力量攻入杭州,化解兵变危机。当时地方官员对南宋朝廷如同暂住旅馆,归属感薄弱,这也暴露出宋朝长期集权制度背后潜藏的短板:王朝重中央管控,却缺少快速凝聚地方、整合资源的机制。赵构手中兵马稀少,唯一筹码就是 “皇帝” 这个身份,依靠礼制、科举等手段维系人心,让读书人与地方仍认同大宋正统,没有走向分崩离析。
这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元 1128 年,南宋立国之初,朝野围绕赵构是否重返开封产生巨大分歧。宗泽力主赵构返回开封、筹划北伐,他认为开封城池虽残破,但民心尚在,加固城防、整合北方义军便可依托中原恢复故土,回归开封在政治上也能昭示大宋正统,提振天下抗金士气。然而赵构最终选择不回开封,转向东南扬州,核心在于乱世格局与现实风险。从金宋局势来看,金军虽能攻破城池,却难以长期稳固统治黄河以北广大区域,占领区治理基础薄弱,依靠劫掠战利品维持军队供给,统治模式极不稳定。北方大地多种武装势力混杂,乡兵、溃兵、盗匪并起,看似归宋,实则人心难测,局势充满不确定性。开封虽在宋人掌控下,但直面金军兵锋,属于前线险地。一旦返回开封,赵构将直接暴露在金军突袭的威胁之下,政权安全难以保障。赵构的抉择本质是对大势的判断。退守东南,是放弃中原腹地的冒险博弈,依托长江天险重塑战略态势。一方面存在代际层面的难题:长期战乱造成南北人心分化,北伐动员存在两难困境,强行北伐,粮草、兵源、民心都无法稳定支撑。另一方面,信念与理性形成冲突:宗泽满怀收复故土的理想信念,但赵构从政权存续的理性角度考量,优先保全朝廷,不愿赌上新生政权冒险北上。宗泽多次上书恳请,却始终没能劝动赵构,最终忧愤而死。赵构选择东南,奠定南宋偏安格局,也让收复中原的机会就此错失。
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这是一篇关于《文明之旅》思维导图,1130 年,金军攻势一路向南,看似有望继续南下,最终却没能渡过长江,核心原因一是江南作战风险高、退路难保,黄天荡一战让金军留下心理阴影;二是陕西爆发大战,金军兵力被牵制。同年徽钦二帝被迁往五国城,金朝腾出位置扶持傀儡,刘豫在大名府登基,国号大齐,史称伪齐,存续八年,掌控原北宋北方大片领土。笔记分析人选刘豫的短板:他出身普通、声望不足,百姓不愿追随,缺少凝聚力,难以服众,治理能力有限。扶植他的根本原因是女真人直接统治中原难度大,治理成本高,不想直接承担占领区治理压力,希望依靠傀儡代为管理、收取赋税。同时对比备选人选杜充,梳理杜充的履历、优势与性格特点,抛出关键问题:金朝许诺伪齐拥有中原,为何最终背弃承诺。整套笔记梳理时间线、战事背景、人物优劣与金朝政治算计,逻辑清晰。
这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元 1129 年大宋为什么没散架?罗振宇《文明之旅》这期内容,以孤悬危难中的赵构为主线,复盘靖康之变后南宋初年惊心动魄的政局。靖康之后北宋都城开封陷落,中原局势崩塌,按历史常理,中央权威瓦解后地方很容易割据自立,但宋朝却维系住了朝廷框架。内容围绕苗刘兵变二十天的僵局展开,对比东晋司马睿的处境,点明赵构先天缺少稳固的地方根基,没有可供依靠的本土势力。同时穿插赵明诚、李清照仓皇逃难的故事,折射乱世中文人士大夫的生存困境与心态分化,士大夫群体出现明显分层,一部分追随朝廷,一部分观望自保。朱胜非周旋其间,摸清叛军底细,策划勤王力量攻入杭州,化解兵变危机。当时地方官员对南宋朝廷如同暂住旅馆,归属感薄弱,这也暴露出宋朝长期集权制度背后潜藏的短板:王朝重中央管控,却缺少快速凝聚地方、整合资源的机制。赵构手中兵马稀少,唯一筹码就是 “皇帝” 这个身份,依靠礼制、科举等手段维系人心,让读书人与地方仍认同大宋正统,没有走向分崩离析。
这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元 1128 年,南宋立国之初,朝野围绕赵构是否重返开封产生巨大分歧。宗泽力主赵构返回开封、筹划北伐,他认为开封城池虽残破,但民心尚在,加固城防、整合北方义军便可依托中原恢复故土,回归开封在政治上也能昭示大宋正统,提振天下抗金士气。然而赵构最终选择不回开封,转向东南扬州,核心在于乱世格局与现实风险。从金宋局势来看,金军虽能攻破城池,却难以长期稳固统治黄河以北广大区域,占领区治理基础薄弱,依靠劫掠战利品维持军队供给,统治模式极不稳定。北方大地多种武装势力混杂,乡兵、溃兵、盗匪并起,看似归宋,实则人心难测,局势充满不确定性。开封虽在宋人掌控下,但直面金军兵锋,属于前线险地。一旦返回开封,赵构将直接暴露在金军突袭的威胁之下,政权安全难以保障。赵构的抉择本质是对大势的判断。退守东南,是放弃中原腹地的冒险博弈,依托长江天险重塑战略态势。一方面存在代际层面的难题:长期战乱造成南北人心分化,北伐动员存在两难困境,强行北伐,粮草、兵源、民心都无法稳定支撑。另一方面,信念与理性形成冲突:宗泽满怀收复故土的理想信念,但赵构从政权存续的理性角度考量,优先保全朝廷,不愿赌上新生政权冒险北上。宗泽多次上书恳请,却始终没能劝动赵构,最终忧愤而死。赵构选择东南,奠定南宋偏安格局,也让收复中原的机会就此错失。
为什么民间的杨家将,会这么添油加醋地编故事?
虚构的杨家将
1||| 情节完全是虚构
金沙滩一战,这场大战根本没发生过
2||| 人物,历史上是真有,但是在传说里关系是错乱的
传说
真实
寇准是杨家的大靠山
其实没什么交集
潘美,叫“潘仁美”,是害死杨七郎和杨业的元凶
杨业的死他也就是个领导责任,肯定不是有意加害
3||| 人物算是有个原型的影子,但和史料相差甚远
传说
真实
杨业的夫人佘老太君,一百岁还能挂帅上阵
宋代正史、野史上,都没有这个记载
杨宗保、穆桂英的故事
是横空插入的一代人,完全不存在
穆桂英比武招亲,杨门女将,十二寡妇征西,八姐九妹,烧火丫头杨排风
都是后来民间文学的创造
传说和史料对得上的事,只有杨六郎“凝冰筑城墙”
正史中记载的杨家将
在《宋史》里面,关于杨家将的介绍,也就2500字
第一代
杨业,原来是北汉的名将,号称“杨无敌”,后投降了宋朝,是山西北部的雁门关一带的守将,屡立战功。
后来在陈家谷之战中被辽兵俘虏,绝食三天而死
第二代
杨业的儿子杨延昭,先是跟着父亲杨业在山西守关,然后调到河北
宋辽之间的博弈
打仗的时候,有他;
订立澶渊之盟的时候,有他;
和平之后镇守边关的人,还有他
第三代
杨文广,杨延昭的儿子
被朝廷重用,在西北和西南都打过仗。
但和他的祖父、父亲相比,没有什么突出的战功。
两种“杨家将”
大宋
玉清昭应宫终于落成
真宗皇帝去亳州祭祀老子
人事的 变化
枢密使(管军事事务的首长)王钦若和陈尧叟被罢官,换上寇准
寇准十个月后又被撵出去
杨六郎杨延昭,这一年去世了,享年57岁
杨六郎
杨延昭原本叫杨延朗,避讳赵玄朗,改名“杨延昭”
是宋辽对峙的前线高阳关的副司令
高阳关是大宋军事上最重要的区域,将星陨落,对当地的震动很大
世界
保加利亚与拜占庭爆发萨洛尼卡战役
教皇承认巴伐利亚的亨利为德国国王
克努特大帝重返丹麦
埃塞尔雷德二世夺回英格兰王位
大宋大中祥符七年,大辽开泰三年
内容来源 | 得到APP
主讲人 | 罗振宇
制作 | 絮起
两种“杨家将”
《文明之旅》第15期
文明1014:杨家将传说到底有几分真?
楔子:1014
为什么口语文化中的人,会不在意事实?
他们在意的是眼前人,是身边事。他们不会在意时间和空间上都很遥远的文字里的历史。
一个说书先生,民间艺人,他在意的是什么?是今天这个书场:有没有座儿,能挣多少钱,能讲多少场,今天听的人喜不喜欢,能不能给他扬名,明天来的人是不是更多?
文字文化的人
是非真假的标准不是以我身边的人校准的,是由远方的,我根本不认识的人定的
口语文明中的人,是“生活在附近”,文字文化中的人,是“生活在别处”
口语文化的人
可能从生到死也没怎么离开过我的家乡,和熟人一起生活在“附近”。
整个世界就在此地,所有的成败利钝、吉凶祸福,也都在周边,一举一动,都是做给附近的人看的。
文字文化
就是让人的世界里有了“确定性”这个东西,文字文化的世界里,有越来越多的标准答案。
口语文化
一件事在每个人嘴里过一遍的时候,都要叠加自己的想象,真实和虚构的边界没有那么清晰
口语文化传播,规模非常大,传播力非常强
如各个民族的史诗
《伊利亚特》
1万行
希腊
《奥德赛》
1万行
希腊
《罗摩衍那》
2.4万多节
印度
《摩诃婆罗多》
10万多节
印度
《格萨尔王传》
100多万行
藏族
《江格尔》
十几二十万行
蒙古族
《玛纳斯》
十几二十万行
柯尔克孜族
我们距离需要大段大段背诵的时代也太久了,所以,远古时代人的背诵能力,对我们来说,也是神话。充分理解人的可塑性、人的巨大潜能,可以打消我们这代人的傲慢。
口语怎么传播文化
1||| 他们不是死记硬背的,都是有套路的
这种史诗的创作过程,叫“编织”。通过一通眼花缭乱的穿插、组合、拼装之后,变化就多起来了,编多长都不是事儿,记起来也没有那么难。
中国的传统评书演员,很多都不识字,靠的就是这种用套路编织故事和套话编织修辞的技术
2||| 口语文化时代的人,和我们这些文字文化下长大的人,其实大不一样。他们的很多能力,比如大段背诵的能力,我们是没有的。
钱钟书先生所谓“照相机”式的记忆力,不是什么传奇,那代人中的高手真就有这样的能力。
在用上智能手机之前,谁身边没有几个张嘴就能背出几十上百个电话号码的人呢?
只要有需要,在长期的训练下,人的某一项能力经常可以达到惊人的程度。
这么长的诗,记得住,还能够几天几夜地这么一口气唱,真的可能吗?怎么做到的呢?
内容来源 | 得到APP
主讲人 | 罗振宇
制作 | 絮起
上口语的近处和文字的远方
《文明之旅》第15期
文明1014:杨家将传说到底有几分真?
两种“杨家将”
凡是人类历史出现过的东西,就永远不会再消失了。它们是祖先倒好放在那里的一杯美酒,它们是跳跃在永恒时光里的一丛火焰,它们是在人类未来命运里必然会再次发芽的一枚种子。
哪种文化好呢?
王阳明讲学的故事
王阳明晚年讲学,很多学生听了课之后,就想用笔记下来
王阳明赶紧拦着,说,我现在给你们讲课,就是希望你们能有所改变,如果你记下来,变成了文字,将来流传出去,不管什么人,都按照这一套去做,这不是误人误己吗?这不是罪过了吗?
王阳明没有拦住,他想守住的活泼的、临场的、有对象感的口语文化,最终还是被记录了下来,变成了有定本的、不再变化的文字文化。这就是著名的《传习录》。
不记录下来吧,这么宝贵的东西就随风而散了;记录下来吧,每一句话都是对在场的的人说的,听在不在场的人的耳朵里,多少都会发生曲解。
两种文化模式
书面文化、文字文化
在这个世界里,确定性非常强,人类可以踩着前人的确定的脚印不断地往上走,不断地发起大规模的合作
每个人都可以和远方的人连接,用远方的标准、规则来校准当下的自己。
口语文化
一切都是那么鲜活,那么热火朝天
每个人都生活在附近。他们一手接过别人的传说,加进自己的想象和理解,然后再传给别人
他们通过这种方式,应对眼前的挑战,也达成和周边世界的共识。
他们这样创造着自己的英雄,然后把英雄当做镜子,在里面看见自己的样子。
京剧历史小故事
北京的名角谭富英到天津唱这出《四郎探母》,唱“叫小番”就是唱不上去,第一次没唱上去,第二次,还是没唱上去。奇怪的是,票价一直涨,第三场涨到了一张票三块三,结果呢,第三次还是没唱上去
买三块三票的人觉得亏了吗?京剧观众不会这么想
天津人花三块三,来了这个剧场,他要参与的就是这段佳话,不管谭富英唱没唱得上去,他是赞叹,还是失望,他都是这个传奇故事的见证人。这才是他要的
口语文化的好处
最简单的,就是给即兴发挥,也就是人类蓬勃的创造力留出空间。文字文化,白纸黑字印在那里,就动不了了,但口语文化不一样。
评书是一个在场者共享的游戏
评书艺人随时关照自己的客人,讲的时间是长是短?即兴发挥是多是少?那要看现场客人的反应。
评书一旦写成定本,评书现场的那些鲜活的创作,就只能忍痛舍弃。
京剧是剧场里所有人都参与的一场游戏
“叫好”
听交响乐、看芭蕾舞,都不带叫好的,演出再精彩,中途鼓掌都不礼貌
京剧就不一样,观众叫好,不是干扰,那是一场成功演出的一部分。
内容来源 | 得到APP
主讲人 | 罗振宇
制作 | 絮起
即兴现场与游戏精神
《文明之旅》第15期
文明1014:杨家将传说到底有几分真?
即兴现场与游戏精神