文明1014：杨家将到底是历史还是传说

杨家将是历史还是传说？在《宋史》里面，关于杨家将的介绍，也就2500字吧，其实民间传说里好多特别有名的人物，都是编的。比如，杨宗保、穆桂英两口子。其实，这是横空插入的一代人，完全不存在。所以，什么穆桂英比武招亲，什么杨门女将，所有这些人物，都是后来民间文学的创造。杨家将正史就那么点事，怎么能变成这么曲折精彩的长篇故事？

• 为什么民间的杨家将，会这么添油加醋地编故事？
• 虚构的杨家将
  • 1||| 情节完全是虚构
    • 金沙滩一战，这场大战根本没发生过
  • 2||| 人物，历史上是真有，但是在传说里关系是错乱的
    • 传说
      • 真实
    • 寇准是杨家的大靠山
      • 其实没什么交集
    • 潘美，叫“潘仁美”，是害死杨七郎和杨业的元凶
      • 杨业的死他也就是个领导责任，肯定不是有意加害
  • 3||| 人物算是有个原型的影子，但和史料相差甚远
    • 传说
      • 真实
    • 杨业的夫人佘老太君，一百岁还能挂帅上阵
      • 宋代正史、野史上，都没有这个记载
    • 杨宗保、穆桂英的故事
      • 是横空插入的一代人，完全不存在
    • 穆桂英比武招亲，杨门女将，十二寡妇征西，八姐九妹，烧火丫头杨排风
      • 都是后来民间文学的创造
• 传说和史料对得上的事，只有杨六郎“凝冰筑城墙”
• 正史中记载的杨家将
  • 在《宋史》里面，关于杨家将的介绍，也就2500字
  • 第一代
    • 杨业，原来是北汉的名将，号称“杨无敌”，后投降了宋朝，是山西北部的雁门关一带的守将，屡立战功。
    • 后来在陈家谷之战中被辽兵俘虏，绝食三天而死
  • 第二代
    • 杨业的儿子杨延昭，先是跟着父亲杨业在山西守关，然后调到河北
    • 宋辽之间的博弈
      • 打仗的时候，有他；
      • 订立澶渊之盟的时候，有他；
      • 和平之后镇守边关的人，还有他
  • 第三代
    • 杨文广，杨延昭的儿子
    • 被朝廷重用，在西北和西南都打过仗。
    • 但和他的祖父、父亲相比，没有什么突出的战功。
• 两种“杨家将”
• 大宋
  • 玉清昭应宫终于落成
  • 真宗皇帝去亳州祭祀老子
  • 人事的 变化
    • 枢密使（管军事事务的首长）王钦若和陈尧叟被罢官，换上寇准
      • 寇准十个月后又被撵出去
    • 杨六郎杨延昭，这一年去世了，享年57岁
  • 杨六郎
    • 杨延昭原本叫杨延朗，避讳赵玄朗，改名“杨延昭”
    • 是宋辽对峙的前线高阳关的副司令
    • 高阳关是大宋军事上最重要的区域，将星陨落，对当地的震动很大
• 世界
  • 保加利亚与拜占庭爆发萨洛尼卡战役
  • 教皇承认巴伐利亚的亨利为德国国王
  • 克努特大帝重返丹麦
  • 埃塞尔雷德二世夺回英格兰王位
• 大宋大中祥符七年，大辽开泰三年
• 内容来源 | 得到APP
• 主讲人 | 罗振宇
• 制作 | 絮起
• 两种“杨家将”
• 《文明之旅》第15期
• • 文明1014：杨家将传说到底有几分真？
  • 楔子：1014

• 为什么口语文化中的人，会不在意事实？
  • 他们在意的是眼前人，是身边事。他们不会在意时间和空间上都很遥远的文字里的历史。
  • 一个说书先生，民间艺人，他在意的是什么？是今天这个书场：有没有座儿，能挣多少钱，能讲多少场，今天听的人喜不喜欢，能不能给他扬名，明天来的人是不是更多？
• 文字文化的人
  • 是非真假的标准不是以我身边的人校准的，是由远方的，我根本不认识的人定的
  • 口语文明中的人，是“生活在附近”，文字文化中的人，是“生活在别处”
• 口语文化的人
  • 可能从生到死也没怎么离开过我的家乡，和熟人一起生活在“附近”。
  • 整个世界就在此地，所有的成败利钝、吉凶祸福，也都在周边，一举一动，都是做给附近的人看的。
• 文字文化
  • 就是让人的世界里有了“确定性”这个东西，文字文化的世界里，有越来越多的标准答案。
• 口语文化
  • 一件事在每个人嘴里过一遍的时候，都要叠加自己的想象，真实和虚构的边界没有那么清晰
• 口语文化传播，规模非常大，传播力非常强
• 如各个民族的史诗
  • 《伊利亚特》
    • 1万行
      • 希腊
  • 《奥德赛》
    • 1万行
      • 希腊
  • 《罗摩衍那》
    • 2.4万多节
      • 印度
  • 《摩诃婆罗多》
    • 10万多节
      • 印度
  • 《格萨尔王传》
    • 100多万行
      • 藏族
  • 《江格尔》
    • 十几二十万行
      • 蒙古族
  • 《玛纳斯》
    • 十几二十万行
      • 柯尔克孜族
• 我们距离需要大段大段背诵的时代也太久了，所以，远古时代人的背诵能力，对我们来说，也是神话。充分理解人的可塑性、人的巨大潜能，可以打消我们这代人的傲慢。
• 口语怎么传播文化
  • 1||| 他们不是死记硬背的，都是有套路的
    • 这种史诗的创作过程，叫“编织”。通过一通眼花缭乱的穿插、组合、拼装之后，变化就多起来了，编多长都不是事儿，记起来也没有那么难。
    • 中国的传统评书演员，很多都不识字，靠的就是这种用套路编织故事和套话编织修辞的技术
  • 2||| 口语文化时代的人，和我们这些文字文化下长大的人，其实大不一样。他们的很多能力，比如大段背诵的能力，我们是没有的。
    • 钱钟书先生所谓“照相机”式的记忆力，不是什么传奇，那代人中的高手真就有这样的能力。
    • 在用上智能手机之前，谁身边没有几个张嘴就能背出几十上百个电话号码的人呢？
    • 只要有需要，在长期的训练下，人的某一项能力经常可以达到惊人的程度。
• 这么长的诗，记得住，还能够几天几夜地这么一口气唱，真的可能吗？怎么做到的呢？
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• 上口语的近处和文字的远方
• 《文明之旅》第15期
• • 文明1014：杨家将传说到底有几分真？
  • 两种“杨家将”

• 凡是人类历史出现过的东西，就永远不会再消失了。它们是祖先倒好放在那里的一杯美酒，它们是跳跃在永恒时光里的一丛火焰，它们是在人类未来命运里必然会再次发芽的一枚种子。
• 哪种文化好呢？
  • 王阳明讲学的故事
    • 王阳明晚年讲学，很多学生听了课之后，就想用笔记下来
    • 王阳明赶紧拦着，说，我现在给你们讲课，就是希望你们能有所改变，如果你记下来，变成了文字，将来流传出去，不管什么人，都按照这一套去做，这不是误人误己吗？这不是罪过了吗？
    • 王阳明没有拦住，他想守住的活泼的、临场的、有对象感的口语文化，最终还是被记录了下来，变成了有定本的、不再变化的文字文化。这就是著名的《传习录》。
    • 不记录下来吧，这么宝贵的东西就随风而散了；记录下来吧，每一句话都是对在场的的人说的，听在不在场的人的耳朵里，多少都会发生曲解。
• 两种文化模式
  • 书面文化、文字文化
    • 在这个世界里，确定性非常强，人类可以踩着前人的确定的脚印不断地往上走，不断地发起大规模的合作
    • 每个人都可以和远方的人连接，用远方的标准、规则来校准当下的自己。
  • 口语文化
    • 一切都是那么鲜活，那么热火朝天
    • 每个人都生活在附近。他们一手接过别人的传说，加进自己的想象和理解，然后再传给别人
    • 他们通过这种方式，应对眼前的挑战，也达成和周边世界的共识。
    • 他们这样创造着自己的英雄，然后把英雄当做镜子，在里面看见自己的样子。
• 京剧历史小故事
  • 北京的名角谭富英到天津唱这出《四郎探母》，唱“叫小番”就是唱不上去，第一次没唱上去，第二次，还是没唱上去。奇怪的是，票价一直涨，第三场涨到了一张票三块三，结果呢，第三次还是没唱上去
  • 买三块三票的人觉得亏了吗？京剧观众不会这么想
  • 天津人花三块三，来了这个剧场，他要参与的就是这段佳话，不管谭富英唱没唱得上去，他是赞叹，还是失望，他都是这个传奇故事的见证人。这才是他要的
• 口语文化的好处
  • 最简单的，就是给即兴发挥，也就是人类蓬勃的创造力留出空间。文字文化，白纸黑字印在那里，就动不了了，但口语文化不一样。
  • 评书是一个在场者共享的游戏
    • 评书艺人随时关照自己的客人，讲的时间是长是短？即兴发挥是多是少？那要看现场客人的反应。
    • 评书一旦写成定本，评书现场的那些鲜活的创作，就只能忍痛舍弃。
  • 京剧是剧场里所有人都参与的一场游戏
    • “叫好”
      • 听交响乐、看芭蕾舞，都不带叫好的，演出再精彩，中途鼓掌都不礼貌
      • 京剧就不一样，观众叫好，不是干扰，那是一场成功演出的一部分。
• 内容来源 | 得到APP
• 主讲人 | 罗振宇
• 制作 | 絮起
• 即兴现场与游戏精神
• 《文明之旅》第15期
• • 文明1014：杨家将传说到底有几分真？
  • 即兴现场与游戏精神