45、课依不善业论业果轻重

佛法，《宝蕴经》如果菩萨不离菩提心，在菩提心引导下修习善行，哪怕善行很小，仅仅佛前供朵花,得到福报比起三千大千世界的有情，每人都造须弥山一样高大佛塔，建塔后以恒河沙数劫时间行四事供养。两者福德比，还是前者。

45课依不善业论业果轻重

• 依《本地分》说六种业果轻重
  • 一、现行者
    • 以三毒或极猛利无彼三毒发起业。
    • 原理
      • 业的本质就是心念。
      • 业的潜力很大，也就是心的潜力大。心得力量有多大，业的力量就有多大
      • 整个世界都是我们心念的显现
  • 二、串习者
    • 长时亲近修习，若多修习善不善业
    • 原理
      • 不断的做，心行会不断积累，念头的力量强大无比。比如贪的人经常贪 嗔的人经常起嗔心。
      • 做每一件事，首先是起心动念，动了不善念，做的过程不断强化这种念头，这种业行力量不断重复壮大，果报巨大无比
    • 怎么解决不良串习
      • 通过持戒帮助我们止息不善行，对做过的忏悔，不让它延续，业的力量就不会增长
  • 三、自性者
    • 身语七支前前重于后后，意之三业后后重于前前。
    • 原理
      • 身业和语业七支，是前前重于后后。杀生比偷盗重，偷盗比邪淫重，邪淫比妄语重，都是前一种重于后一种。
      • 贪嗔邪见三种意业中，后后重于前前，，邪见最重，嗔心其次，贪心最轻。
        • 人有邪知邪见会断善根，永远沉沦，遇不到佛法
        • 嗔恨心也厉害，生中具极大破坏力的心理，可以一下摧毁所修功德
        • 相对说贪的果报更小
  • 四、事者
    • 于佛法僧师长等处为损为益，名重事业
    • 原理
      • 造业的所缘境不同，业的轻重也不同
        • 比如说不善心行伤害的是三宝，是师长业报会更重
    • 五无间业
      • 即杀父 杀母 杀阿罗汉 破和合僧 出佛身血
    • 相比五无间业之外排列
      • 看不见的动物 看得见的动物 小动物 大动物 普通人
  • 五、所治一类者
    • 一向受行诸不善业，乃至寿尽而无一善
    • 原理
      • 如果一直造不善业，不修善业也不忏悔，很执著的做而且很得意，最终感得果报也很重。反之造不少不善业，经常忏悔，诵经拜佛，不善业多少可对治
  • 六、所治损害者
    • 断所对治诸不善业，远离贪等，令诸善业离欲清净
    • 原理
      • 举例：比如阿罗汉，通过戒定慧的修行远离贪嗔痴，断除所有不善业，使修习的善业圆满清净，所作已办，不受后有。
      • 善业力量是纯粹的，很强大，不受凡夫心任何干扰
  • 《亲友书》
    • 《亲友书》这个偈颂，包含前面说的六种情况，长期坚持并以猛利意乐发起，且未加对治的行为中，能感召大果报，针对是三宝和父母这五种所缘境。
      • 也就是对三宝和父母行善感得极大乐果，作恶感无量苦果。
      • 我们要精进不懈对三宝和父母修习善业
    • 以佛法僧三宝作为功德的所依，父母作为恩德所依。佛法僧父母也就是”五大端“
• 依四门力大说业果轻重
  • 1、田门力大
    • 田，就是我们造罪和种福的所缘境，这是招感痛苦、长养福报的土壤
    • 土壤不同，我们在田里播下种子，将来感得的果实也不一样，所以我们要培植福田。
    • 福田有 悲田 敬田 恩田三种。
      • 三宝属于敬田，恭敬三宝获得无量福报。
      • 父母属于恩田，有恩于我们，理应报恩，因此获得福报
    • 敬田恩田等培植福德或犯下罪过，效果都是加倍的。
    • 生起猛烈的的意乐去供养三宝和父母或者对他们犯下过错，福报和罪过都是无量无边的。
    • 三宝的福田 父母的恩田都是肥沃的土地，如果修供养或犯罪，产生的力量将非常大。
    • 三宝的物品
      • 很微小的三宝物，不与而取，即使归还会怎样？
      • 属于佛和法的物品，只要归还，行为就算清净了。
      • 属于僧众的物品，僧众受用前你就不与而取，即使归还后，行为也是不清净的
      • 如果盗用十五将堕大有情地狱：如果其他物品，将堕落黑暗的近边地狱
    • 菩萨
      • 菩萨是世间最大的福田，不论生善还是生恶，都是最有力量。
      • 《入生信力印经》
        • 对菩萨起嗔恨心，说了不雅语言诽谤，造成罪过比起毁坏恒河沙数佛塔的罪过更严重
      • 《入定不定印经》
        • 如果以欢喜心亲近菩萨，清净心瞻仰菩萨，称扬赞叹菩萨功德，这么做的功德多大？比起以慈悲心为全世界眼睛被挖掉的有情装上眼睛，同时将他们从地狱解放出来，让他们当转轮圣王，或生到梵天享受快乐，相比之下更超胜，不可限量
      • 《最极寂静神变经》
        • 菩萨在行善时设置阻碍，哪怕很小善行，只要你障碍了，产生罪过比起杀死南赡部洲一切有情，或夺走他们全部财务，严重无数倍
  • 2、依门力大
    • 以不同身份修习善 不善行，产生的功德和罪过是不同的。
    • 如果造罪及时发露忏悔，发愿以后再也不做，同时皈依三宝，以发心和修习善行来对治，叫做善巧。
    • 有善巧，万吨轮能浮起来：不善巧小铁丸也会下沉。
    • 再大的业通过有效忏悔，都可在不同程度得以化解
    • 如果不懂得对治，造作恶业不当回事很得意，罪越来越重。
    • 善巧不善巧关键在于是否懂得忏悔。这是佛法修行的前行和基础
    • 《宝蕴经》
      • 与三千大千世界一切有情安住大乘具备转轮王身份，每个众生捧着灯供养佛塔，灯油像海水那么多，灯炷像须弥山那么大由此获得功德，出家菩萨点油灯供在塔前，百分之一都比不上。由此说明出家身份的尊贵。
      • 为什么发心和供养对象没差别，出家人微小供养招感福德，远胜于在家人广大供养？
        • 差别在于戒律，因为受持出家戒修习供养的福报就特别大。
      • 有戒和没有戒，持一条和两条 三条 五条戒和八关斋戒，十戒，具足戒，后者比前者力量更大。
      • 身份不同做的同一件善行，获得福报完全不同。身份是福报的载体，也是善行和不善行的土壤。因为土壤不同，同样播下一粒种子，结果完全不同。不是单纯身份问题，代表土壤的不同
      • 在家人修布施等善行，有戒和没有戒，是否受五戒，是否受八关斋戒，招感功德也不一样，原因还是在于土壤不同。
      • 心是业的土壤，土壤不同，果报不同
    • 《治罚毁戒经》
      • 破戒比丘以大仙幢相（即三衣）披在身上，一天一夜受用信施，由此形成的罪业，比起具足十不善行者在百年中不断干坏事犯下的罪过更多。
      • 这个身份造善感果很大，造恶或破戒，果报也很重。
    • 《戒经》
      • 宁可吞燃烧热铁丸，也不能以破戒身接受他人供养。
    • 仲敦巴尊者
      • 有戒之身犯的罪比业罪重很多。以有戒身修行感得功德和福报也很大
  • 3、物门力大
    • 即根据所施物讨论罪业轻重
    • 同样布施，法布施胜于财布施
  • 4、意乐门力大
    • 意乐就是发心，用什么样的发心修习布施，功德大小也不一样
    • 《宝蕴经》
      • 如果菩萨不离菩提心，在菩提心引导下修习善行，哪怕善行很小，仅仅佛前供朵花，得到福报比起三千大千世界的有情，每人都造须弥山一样高大佛塔，建塔后以恒河沙数劫时间行四事供养。两者福德比，还是前者。
    • 供养三宝比布施他人获功德更大，利他行善比为自利行善所获功德更大，以猛力发心行善比以微弱发心行善获功德更大，长期坚持行善比偶尔为之功德更大
    • 不善行
      • 猛力贪心或嗔恨心做，且长时间做，力量很大，尤其以嗔恨心造作不善行力量最大，果报更重。
      • 《入行论》：千劫积施，及供如来等，凡其诸善行，一嗔皆能坏
      • 对同修产生嗔恨心 尤其嗔恨菩萨行，罪过很重
      • 《三昧王经》
        • 对同梵行者起嗔心，哪怕持戒 闻法 修禅定 住阿兰若 广行布施并供养佛陀都没办法救。
  • 业招感果报的原理
    • 业的基础是心念：心念有巨大的力量。建立在心念上，一切都有可能
    • 业果原理体现了佛教说的缘起。缘起很深奥，一个心念或行为能感得多大结果，一般人很难想象。
    • 比如说在研究所闻法看起来很简单，但是这个因缘 缘起很深奥
    • 十法界就是心造出来的。心创造一切，心创造的善业或不善将来都能招感巨大结果。
• 要知道业决定一切，业创造一一切
  • 现在开始起心动念到所作所为，决定我们未来。
  • 每个心念潜藏巨大能量。认识到心念力量及不良心念给生命带来祸患，对起心动念小心防范，调整消除不良心态，培养张扬良性心态，使生命摆脱负面心行，进入正面健康状态。
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