导图社区 文明1027:游牧文明真的比农耕文明更落后吗?
在许多人眼中,游牧民族原始、简单又野蛮,但这有没有可能是我们的一种偏见呢?我们通常觉得游牧文明出现得比农耕文明更早,所以也更原始。实际上,游牧出现的时间不仅比农耕晚,而且它就是在农耕基础上发展出来的。但这两种生活方式完全不同,一个是摆弄庄稼的,一个是摆弄牲口的,游牧为什么会是从农耕基础上发展出来的呢?
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这是一篇关于《熊逸讲透资治通鉴1·战国七雄》周纪一思维导图,司马光耗时19年写就的这部巨著,为什么从“三家分晋”讲起?吴起杀妻求将、子罕篡位夺权——这些“狠人”背后,藏着怎样的权力铁律?提起《资治通鉴》,很多人第一反应是“枯燥”“厚重”“读不下去”。但如果你换个角度——把它当作一部 “帝王级生存指南” ,一套 “权谋操作手册” ,你会发现,每一页都写着人性博弈、管理陷阱和决策盲区。熊逸《熊逸讲透资治通鉴1·战国七雄》,正是用这种现代视角 考古级考据,撕开儒家给历史贴上的“道德滤镜”,让你看到权力运行的原始逻辑。
这是一篇关于《文明之旅》思维导图, 在《文明之旅》第117期中,罗振宇深度揭秘了大辽王朝骤然崩塌的历史谜题。大辽看似坐拥稳固疆域与多元族群体系,构建起囊括契丹皇族、奚人、汉人、渤海遗民及草原各部的多层统治结构,如同一座层层堆叠的“多层公寓”,表面秩序井然、体量庞大,实则暗藏致命的统治漏洞。这套金字塔式治理体系从未依靠文化认同、制度归属凝聚民心,唯一的维系纽带便是契丹所向披靡的武力神话,看似坚固,实则极度脆弱。1115年护步达冈之战的惨败,彻底击碎了“契丹不可战胜”的固有神谕,成为帝国覆灭的导火索。这场战败引发连锁级联崩塌效应,王朝的统治公信力瞬间破产,积攒百年的族群矛盾彻底爆发。1116年,大辽局势全面失控,疆域统治土崩瓦解。究其根本,大辽历代统治始终未能塑造统一的“大辽人”身份认同,各民族、各部落彼此割裂,缺乏情感与利益联结。相较于唐朝兼容并蓄、融合各族的熔炉式凝聚力,大辽的统治短板暴露无遗,纯粹依靠武力捆绑的统治体系,一旦军事神话破灭,便会引发全面的信任挤兑,让庞大的帝国在短时间内轰然倒塌,成为古代王朝兴衰中极具警示意义的历史案例。
这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元1114年,大宋政和四年。这一年的开封城,正处在它最辉煌的时代。《清明上河图》里那幅勾栏瓦肆、车水马龙的盛景,大约就是这座百万人口超级都市最真实的模样。它究竟有多繁华?史书上记着一个细节:开封的夜市,没有蚊子。因为夜市要开到凌晨三点,灯火照天,油烟缭绕,连蚊子都待不住。可中国古代的都城,并不都是这样。唐代长安实行宵禁。天一黑,街鼓一响,百姓就不能随意上街了。到了元、明、清三代,宵禁更加严格。放眼整个中国古代,只有大宋的开封,最接近现代人想象中的繁华都市。然而,这极致的繁华,其实是它最后的余晖。仅仅十几年后,“靖康之变”爆发,金人铁骑南下,攻破了这座无险可守的都城。开封从此衰落,此后七八百年,中国再也没有出现过第二个汴京。
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这是一篇关于《熊逸讲透资治通鉴1·战国七雄》周纪一思维导图,司马光耗时19年写就的这部巨著,为什么从“三家分晋”讲起?吴起杀妻求将、子罕篡位夺权——这些“狠人”背后,藏着怎样的权力铁律?提起《资治通鉴》,很多人第一反应是“枯燥”“厚重”“读不下去”。但如果你换个角度——把它当作一部 “帝王级生存指南” ,一套 “权谋操作手册” ,你会发现,每一页都写着人性博弈、管理陷阱和决策盲区。熊逸《熊逸讲透资治通鉴1·战国七雄》,正是用这种现代视角 考古级考据,撕开儒家给历史贴上的“道德滤镜”,让你看到权力运行的原始逻辑。
这是一篇关于《文明之旅》思维导图, 在《文明之旅》第117期中,罗振宇深度揭秘了大辽王朝骤然崩塌的历史谜题。大辽看似坐拥稳固疆域与多元族群体系,构建起囊括契丹皇族、奚人、汉人、渤海遗民及草原各部的多层统治结构,如同一座层层堆叠的“多层公寓”,表面秩序井然、体量庞大,实则暗藏致命的统治漏洞。这套金字塔式治理体系从未依靠文化认同、制度归属凝聚民心,唯一的维系纽带便是契丹所向披靡的武力神话,看似坚固,实则极度脆弱。1115年护步达冈之战的惨败,彻底击碎了“契丹不可战胜”的固有神谕,成为帝国覆灭的导火索。这场战败引发连锁级联崩塌效应,王朝的统治公信力瞬间破产,积攒百年的族群矛盾彻底爆发。1116年,大辽局势全面失控,疆域统治土崩瓦解。究其根本,大辽历代统治始终未能塑造统一的“大辽人”身份认同,各民族、各部落彼此割裂,缺乏情感与利益联结。相较于唐朝兼容并蓄、融合各族的熔炉式凝聚力,大辽的统治短板暴露无遗,纯粹依靠武力捆绑的统治体系,一旦军事神话破灭,便会引发全面的信任挤兑,让庞大的帝国在短时间内轰然倒塌,成为古代王朝兴衰中极具警示意义的历史案例。
这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元1114年,大宋政和四年。这一年的开封城,正处在它最辉煌的时代。《清明上河图》里那幅勾栏瓦肆、车水马龙的盛景,大约就是这座百万人口超级都市最真实的模样。它究竟有多繁华?史书上记着一个细节:开封的夜市,没有蚊子。因为夜市要开到凌晨三点,灯火照天,油烟缭绕,连蚊子都待不住。可中国古代的都城,并不都是这样。唐代长安实行宵禁。天一黑,街鼓一响,百姓就不能随意上街了。到了元、明、清三代,宵禁更加严格。放眼整个中国古代,只有大宋的开封,最接近现代人想象中的繁华都市。然而,这极致的繁华,其实是它最后的余晖。仅仅十几年后,“靖康之变”爆发,金人铁骑南下,攻破了这座无险可守的都城。开封从此衰落,此后七八百年,中国再也没有出现过第二个汴京。
北方苦寒之地?
整个欧亚大陆有一大条欧亚草原带,从欧洲的多瑙河下游一直延伸到中国东北的大兴安岭,上万公里长。一路上都是熟悉的景色,跟自己差不多生活习惯的人,不会有陌生感。
从今天北京附近往杭州一带跑:不过1500公里的路,一条条大河拦在路上,一路上气候、植被不断地发生变化。
不是有了草原才有了游牧。而是游牧的人当初选择了北方的草原
游牧民族需要更高的技术条件
首先得有马
人只有骑着马,才可以控制一大群牛羊
还得掌握金属冶炼技术
青铜器
北方
应用普遍的生产工具
南方
青铜礼器,起到的也是武力威慑作用。
离家出走的祖先,只有农耕这一条路吗?
农耕是一个方向,游牧是另一个可行的方向
公元前7500-前6000年
定居的农耕生活,有了剩余的食物,人类开始饲养牲畜
公元前2000年-前1000年
有一波人离家出走了,但不要种子,要牲口。
1万年前的第一批农民,究竟是怎么来的呢?
农业出现的第一推动力,是因为突然发现野地里长着一大片稻子或者是麦子,一个三口之家一年只需要工作三周,就可以打下全年的粮食
有粮食就拼命生孩子,孩子生多了,野生粮食不够吃,发现把吃不完的草籽种到地里,也能生产粮食,就种一点呗
孩子越生越多,周围的土地也都种满了,粮食还不够吃了,怎么办?只好分出一拨人,给他们一些粮食做种子,找个地方自己种去
游牧是农耕基础上来的
游牧原始吗?
每当我们对自己不满意的现状有了特别合理的解释,并且因此丧失了进一步去了解的兴趣,我们通常都是陷入了自己的视角难以自拔。我们这时候已经看不到全貌和真相。
宋辽 之间
宋朝防备辽朝,却不愿意花功夫了解对手
宋代不学习契丹语,甚大臣要是学了契丹语,要贬官,觉得给大宋丢脸
宋朝的心态
一个文明人遇到一个粗人,打不过你,但我仍然可以看不起你
大宋
黄河9年前的决口终于被堵上了。这场水灾的波及面挺大的,有32个州都遭了灾
发明了“埽”
就是用竹子编出一个框架,然后往里面填石头,就是古代版本的钢筋混凝土
抬一个埽,需要几百人或上千个人,丢到决口的位置上去堵水
世界
康拉德二世加冕神圣罗马帝国皇帝
法国卡佩王朝再次出现双王共治
那不勒斯公爵向诺曼雇佣军赠送土地
藏族开始采用拉布琼纪年法
大宋天圣五年,大辽太平七年
内容来源 | 得到APP
主讲人 | 罗振宇
制作 | 絮起
游牧原始吗?
《文明之旅》第28期
公元1027年:游牧文明真的比农耕文明更落后吗?
楔子:1027
草原游牧文明,不仅不比农耕文明落后,而且是一种有着独特的生存、生活逻辑的文明形态。它精悍、活泼、淳朴,和农耕文明的柔弱、沉静、精细互为镜像,是中华文明的一个很重要的组成部分。
奇怪的风俗
北方游牧帝国在选择首领可汗的时候,是这么干的:新可汗被扶到马上去,大臣们用一条丝巾勒新可汗的脖子,勒到他快断气的时候才停下来,问他要在可汗的位置上干几年。
新可汗迷迷糊糊说一个数字,大臣们就记下来这个数
这个新可汗如果到了时间还没死,那么就要杀掉他
历史学家罗新老师大胆的推测,耶律阿保机就是这么死的。
“耶律阿保机在924年说自己三年之后就死,不是预言,而是一个郑重的政治承诺。我只要把灭掉渤海国这件大事办了,我就死。好了,时间一到,他决心兑现承诺。”
耶律阿保机图谋:我死之后,王位就不要再像过去那样轮流坐了,就在耶律阿保机这一条血脉中父死子继。
耶律阿保机通过自己的死,换来了当时契丹人对这种新规则的承认,从而完成一个草原游牧国家向一个中原式政权的转变。
秩序
中原的农耕民族,很早就形成了一整套大大小小的规矩,每个人都有自己的位置,每个位置上的人在每个场景下都有明确的行为规范。这套秩序看起来井井有条。
但是在草原上,家家户户都在移动游牧,天地那么大,国家能找谁收税去呢?没有税收,就养不起官僚体系,国家对老百姓的控制力就弱。
草原上就是一盘散沙?
游牧民族其实另有一套秩序,甚至,他们为了捍卫这套秩序,采用了相当残酷的规矩。
游牧知识
游的目的
一种是趋利,水在哪里?草在哪里?
另一种,则是避害,躲避灾害。
雪灾
降雪不足
沙尘暴
趋利避害
农耕主要靠经验,就在这一亩三分地的范围内
一位农民的生活半径是多少呢?大约是在5公里
游牧要做出决策,更重要的是动态的信息。
一位牧民的活动范围都是以200公里为半径的,这一区域内哪里有草场、哪里有水源他都知道得很清楚
技术传播者
游牧者的这种信息能力,让他们天然扮演起了技术传播者的角色。
从西亚那边传过来的冶铁、小麦种植和马车技术,都是先从西亚传入北方草原,再从北方草原传入中原。
文明不同,是因为隐含的问题不同。农耕文明的隐含问题是:我们怎样才能把水源引到身边?而游牧文明的隐含问题是:我们怎么才能找到水源?
生活形态的知识含量,游牧可不低
生活根本
农耕民族命根子是土地,是死的
游牧民族命根子牲畜,是活的
原地放牧牲畜知识
一头牲畜,选种、阉割、分群、交配、接生、治病,每个环节都是大量的知识
马、牛、羊,都是群居动物。怎么利用好头羊、头牛,以及动物群落里的关系来管理它们
牲畜养大了怎么用?
你一户人家到底养多少羊,多少牛,多少马?
养的时候,牲畜之间还要配合
游牧是不是就要比农耕文明水平低一些了?
用文字的标准来衡量
中原地区的传世典籍非常丰富,历史记载数量又多连续性又好。
唐朝时候,才有突厥文,契丹文、西夏文、女真文,而且传世的文献非常非常少
文字需求
农耕生活需要官僚制,而官僚制就需要发达的文字技术来塑造共识、传递命令和沟通信息。
游牧生活,游是它的底色,不需要那么高的组织水平,对文字的需求不高。
内容来源 | 得到APP
主讲人 | 罗振宇
制作 | 絮起
游牧野蛮吗?
《文明之旅》第28期
公元1027年:游牧文明真的比农耕文明更落后吗?
游牧简单吗?