刘擎 西方现代思想讲义

这是一篇关于刘擎 西方现代思想讲义的思维导图，也许这不是最全面最权威的哲学巨著（虽然作者本身也不是以这个著述出书）。当你阅读此书的时候，就像是一位生活经验丰富、家里应该有超过10面墙的书的爷爷，他在告诉你，我们现代人的大部分困境是什么，困境怎么来的，我们可以怎么应对。

西方现代思想

• 前言
  • 01思想有什么现实意义
    • 西方文化传统的源头与两希文明的关系
    • 古希腊的理性精神
    • 希伯来的宗教传统
    • 知识与信仰，哲学与神学、理性与宗教的二元关系
    • 思想内在于现实
      • 现实离不开思想
      • 思想观念是内在于社会现实的
    • 利益并不是物质性的
      • 所有动机不能从狭义的物质利益角度来理解，而必须放在一个文化意义的结构中来把握。也就是说你必须依据一个思想观念的框架。比如爱情必须有排他性的忠诚这个框架
    • 人类行为的复杂动机
      • 李叔同
      • 春运
      • 纠正思想与现实对立的误解
  • 02什么是现代和现代性
    • 现代是一种新的时间意识
      • 不是循环史观
      • 当下以及未来比过去重要
      • 现代意味着对人的创造性和主体性的肯定，人类从循环历史宿命的束缚中解放出来，成为自由的有目的的创造者，成为主宰自己命运的主体。
    • 现代化的过程与现代性的结果
      • 文艺复兴、宗教改革科学革命，新大陆的发现，工业革命、启蒙运动
      • 西方形成了现代社会，出现了现代人。
      • 现代主义主要用在美学领域
      • 在经济上：现代工业商业 城市崛起；社会层面：人口大规模流动；思想方面：理性主义获得租到地位，还有自由、平等和个人权力意识的兴盛
  • 03古今之变:古代和现代到底哪里不一样
    • 从自然变为不自然
    • 婚姻的变化
      • 古代婚姻是责任，无所谓感情
      • 现代婚姻以喜欢和愿意为第一原则
    • 笛子该给谁
      • 自然秩序被打破
      • 亚里士多德会判，谁吹得好给谁
        • 万物有自己的目的
      • 现代人会说我命由我不由天，抛弃了自然秩序，得到了自由
    • 自然秩序被打破，新的秩序建立起来
      • 理性计算会一直向前推进，个人主观价值绝对提升
    • 古今之变的思想动力
      • 启蒙运动主张的理性主义
        • 洞穴寓言
          • 太阳代表这善，而善只能通过知识获得；阳光代表理性，它赋予我们真实的知识。
          • 洞穴内是理性被遮蔽的愚昧世界，有阳光照耀的洞穴之外是真相的世界。
          • 走出洞穴的过程是不可逆的变化，没有人愿意再回到洞穴，除非有特殊原因
    • 古今之变后的俩个观念转变
      • 人类中心主义的转变
        • 古人觉得自己是大自然的胎儿
        • 现代人将人从整体的宇宙中脱离出来
      • 个人主义的转变
        • 古代是集体主义
        • 现代人可以脱离任何群体，进入别的群体
• 第一章 现代思想的成年
  • 04路标:韦伯与现代思想的成年
    • 看清理性化的世界
      • 明白自己，对自己的过往有真正的理解
      • 第二是反思自己，能看透自己存在的问题
      • 理性化为核心，建立了一套现代化理论
    • 反思理性化的后果
      • 理性化解决不了所有问题
        • 临终问题
          • 科学可以给出最优方案，但永远午饭交给我们最优选择
          • 深入地分辨科学理性能做什么和不能做什么
      • 世界的祛魅
      • 诸神之争
      • 现代的铁笼
      • 韦伯思想的三个核心命题
      • 工具理性
  • 05韦伯I:为什么说“祛魅”是人类的梦醒时分
    • 魅惑的古代世界
      • 古代人信神
    • 理性化与袪魅
      • 理性的力量驱散了神秘的魅惑
        • 但不是世俗化的不信教
      • 袪魅的第一阶段，宗教理性化
        • 去除装神弄鬼的部分
      • 理性化挑战了宗教的精神租到地位，到了现代不信教无须解释。
    • 清澈之后的荒凉
      • 圣诞老人的神话破灭即是袪魅的过程。
      • 理性主义的科学并不能为生命的意义提供新的根本依据。
  • 06韦伯II:现代的“诸神之争”是怎么发生的
    • 诸神指的是人们信奉的各种价值观，观念冲突就像是神灵之间的战争
    • 事实判断与价值判断
      • 科学理性发挥自己的力量是在事实判断领域，诸神之战是在这个领域之外
      • 清华大学在北京为事实判断
      • 清华大学应该搬到上海 为价值判断
      • 事实判断和价值判断的标准不一样，导致存在鸿沟
        • 大卫休谟首先提出事实和价值判断的区别
        • 科学判断可以帮助事实判断
          • 但解决不了真善美的问题
    • 价值多元的困境
      • 价值多元增加了人的困惑和迷茫
        • 韦伯名言“人是悬挂在自己编制的意义之网上的动物
        • 建立在脆弱的”我喜欢“之上，糟糕的是我选了，但不知道选的对不对
          • 长期存在于内心的动摇和不确定，是现代人最显著的精神特征
      • 社会层面也带来了更多的困惑，比如堕胎，比如安全与秩序谁更重要
      • 现代人拥有很大自由，但是这种自由也可能成为沉重的负担。我们可能变得茫然失措
      • 坦然面对困境，也是智性成熟的标志
  • 07韦伯III:工具理性会带来什么问题
    • 人类理性可以分为工具理性和价值理性
      • 工具理性不关心目的，只关心达成目的的手段是不是最优，例如家人让你赶快回家，结果你订了航班
      • 价值理性是权衡一种价值判断，比如家人让你赶快回家，你问问到底是什么事情
    • 工具理性塑造的社会制度
      • 我们高度重视理性计算
      • 永无止境追求高效率
      • 金钱是一个通用的工具
      • 社会制度官僚化
        • 德国敢于精确到天征伐四方靠的是官僚制度
        • 对事不对人
    • 片面的理性化
      • 挣钱后追求诗和远方，但是后来因为工具理性变成了一切，钱变成了一切
      • 手段压倒目的
  • 08韦伯IV:“现代的铁笼”是怎么铸就的
    • 铁笼是禁锢也是庇护
      • 一家奉行官僚制度遵循的工具理性逻辑，采用非个人化原则，会把个人的复杂情况简化成一个指标，
      • 造成了一种片面化的社会文化
      • 人与人，人与组织之间逐渐变成了一种商业的供求关系
    • 韦伯的思想启示
      • 悲观主义恰恰是盲目乐观造成的
• 第二章 现代人的精神危机
  • 09路标:现代人的“精神危机”
    • 个体的心灵生活和公共的社会政治事物。困境
    • 终极关怀
      • 生活到底是为了什么
      • 人生究竟有什么意义
      • 死亡和贪欲
        • 通过宗教信仰可以实现生命的超越，信仰鼓励你追求崇高
        • 信仰危机的根本，在于信仰需要理由吗，是因为其真实可靠才会被人信奉，还是因为信奉才被认为是真实可靠的，在真实和信奉之间有一道裂痕
          • 现代人倾向于依靠理性来求证和确认信仰的可靠性
  • 10尼采I:“上帝死了”究竟是什么意思
    • 叛逆的尼采
      • 尼采生活在一个祖上七代都是牧师。但尼采不像贾宝玉而非常敌视女性
      • 1889年45岁的尼采陷入了精神癫狂，56岁去世
    • 可怕的宣言“上帝死了”
      • 人类对于上帝的信仰并不不真诚
      • 尼采认为，耶稣不是要直接拯救人类，而是要告诉人们应该怎么生活
      • 我们杀死了上帝
        • 人们用虚假的教义去理解救世主的启示，最终让这个信仰变得不可信
    • 虚假的形而上学
      • 形而上，在实体之上
      • 相信在感知的表像世界背后有一个更真实的本质世界
      • 相信这个混乱的世界实际上是有目的的
      • 相信这个纷乱多样的世界背后有一种统一性
      • 形而上学
        • 虚无主义的根源
    • 通过否定生命欲望来逃避拼搏，继而逃避那些负面的感受
      • 把生命的希望寄托在不可靠的事物上面
  • 11尼采II:“超人”究竟是什么人
    • 人生虚无，理论虚假，生命强健
    • 虚假理论掩盖了生命的真想
      • 面对虚无的真像，陷入悲观和绝望
    • 积极的虚无主义
      • 生命活动的标志就是能够自己确立价值，这是生命本身的力量
      • 加缪笔下的西西弗斯
    • 奴隶道德与主人道德
      • 奴隶道德即放弃自己生命的激情，用虚假的思想来约束自己，安慰自己，把人生希望寄托在虚妄的观念之中
      • 主人道德即 放弃一切幻觉，直面虚无和荒谬，像西西弗斯
  • 12尼采III:我们还有共同的真相吗
    • 后真像的时代
      • 双方看到的真像本身不同，客观事实的真相可能根本不存在。
    • 视角决定事实
      • 传统认知模式认为存在一个客观的真想或真理。
      • 尼采认为，人类看不到真像而是制造了真像
        • 人们把概念和真相赋予混沌的世界，变成了事物
    • 还有客观性吗
      • 印象派最初是用来嘲笑莫奈的
      • 人们应该试着改变自己的视角，超越自己的视角去理解他人，寻找不同视角互相理解，融合出共同视角的可能性
  • 13弗洛伊德I:为什么说他宣告了“理性人”的死亡
    • 勘探精神结构的黑暗区域
      • 理性人的死亡
      • 弗洛伊德发现了人类心理结构中存在一个黑暗地带，叫做无意识
    • 以科学的名义
  • 14弗洛伊德II:精神分析学说真的是科学吗
    • 弗洛伊德的原创性
    • 欲望不再令人羞耻
      • 人生俩大难题面对欲望和死亡，如何超越欲望的卑微，走向人性的崇高，是现代精神危机中的重要命题，弗洛伊德用接收欲望的正当性消解了这个问题
        • 堂而皇之的吃货
        • 性感
  • 15萨特I:为什么如此特立独行
    • 存在主义代表人物
      • 巴黎高等师范学院毕业
        • 萨特思想：自由选择
        • 萨特思想：自由行动
      • 拒绝领取诺贝尔文学奖
      • 伴侣波伏娃
        • 女权主义代表人物，代表作《第二性》
        • 开放式婚姻
    • 公共知识分子
      • 被福柯称为法国最后的公共知识分子
      • 萨特是法国左翼知识界的领袖创办了《现代》杂志
      • 组建罗素-萨特法庭
        • 审判越战
  • 16萨特II:为什么可以从“虚无”推出“自由”
    • 存在就是虚无
      • 人与物的区别就是意识
      • 意识是对某物的意识，意识本身就是虚空
      • 人的存在就是意识，意识本身是虚无的，那么人的存在也是虚无的
        • 人没有本质，人的本质可以改变，原因就是人的存在在根本上是虚无的。
        • 人厌恶虚无就像大自然厌恶真空
      • 人的存在
        • 有待形成的，不固定的存在叫做自为
      • 物的存在
        • 不能改变的存在叫做“自在“
    • 徒劳的激情
      • 人通过模仿物获得本质，比如人喜欢沾有某种东西获得存在感
      • 萨特将欲望叫做，生存者与存在物的复合
      • 演员通过角色定义存在
        • 人渴望与对象合二为一，来解决人的虚无，但是是徒劳
        • 比如即使你成为世界第一的收藏家，也无法确保自己满足
    • 人被判定为自由
      • 存在就是虚无，这恰恰是人类行动意志的基础，正因为存在没有预先的本质，我们才能够自由地行动
        • 人永远不会”是“什么，而是永远都正”成为”什么
  • 17萨特III:为什么自由是一种沉重的负担
    • 选择就要承担后果
    • 人与人之间一定会为争夺主体性斗争，
    • 萨特强调人只能自己创造自己，在自由的选择中不断塑造自己，并且承担选择的责任，与尼采一样否认客观的价值判断标准，放弃尼采的超人学说，强调人只能孤独地面对自己的选择
    • 绝望与希望
      • 看清真像，继续战斗
        • 西西弗斯是幸福的，登上顶峰的斗争主义充实人的心灵
• 第三章 20世纪的教训
  • 18路标:20世纪的灾难为什么不可思议
    • 政治学的俩个基本假设：资源匮乏
    • 人性自利
    • 需要统治者
      • 政治合法性问题成为根本。
        • 霍布斯，卢梭，洛克等提出了不同版本的社会契约论为现代政治权威提供理论依据
          • 人是自由和平等的
          • 先存在自然社会，再有政府
          • 主张“同意理论“
      • 古代靠自然等级结构
      • 苏联的社会主义
      • 西欧北美的资本主义民主
      • 德国的纳粹主义（国家社会主义）
    • 文明时代的野蛮，理性时代的疯狂
      • 观念的力量
  • 19鲍曼:大屠杀是因为疯狂吗
    • 鲍曼书《现代性与大屠杀》：大屠杀是现代性本身固有的一种潜在的可能，它只有在现代文明中才可能实现
    • 仇恨论，变态论解释大屠杀，行不通。是理性和理性化造就了大屠杀
      • 现代官僚体系实现了大屠杀这个非理性的暴力
        • 人人是官僚体系的螺丝钉，丧失了对于总体目标的责任感和道德感
      • 现代科学主义实际上为大屠杀提供了观念支持
        • 犹太人成了秩序里的杂质
        • 纳粹对受害者的理性计算心理，消解了反抗
    • 需要坚持一种不可让步，无条件的道德感，保持对他人的道德感知
  • 20阿伦特I:大屠杀真的是“平庸之恶”吗
    • 平庸之恶
      • 非螺丝钉理论，主张追求个人责任
    • 极端之恶
      • 没有把犹太人看成是目的，甚至没有把他们当做工具，当做手段
    • 理解不可理解之恶
      • 《艾希曼在耶路撒冷》
        • 杀人头子艾希曼是一种无思考状态
  • 21阿伦特II:怎么才能不变成坏人
    • 思考的含义：独立判断
      • 德国进入了依照国家法律而犯罪的时期
    • 独立判断的艰巨性
      • 不断与自己内心对话，道德正直
      • 每个人要为自己的判断负责
  • 22波普尔I:科学是怎么被重新定义的
    • 科学理论的标志不是她能够被证明是对的，而是他可以被证明是为错的。
    • 爱因斯坦对于广义相对论的理性批判精神才是科学家的典范
    • 科学发现的逻辑
      • 即使观察结论和理论一致，也不能证明理论绝对正确，
      • 问题-猜想-反驳代替观察-归纳-证实
      • 不同于归纳法
      • 科学并非正确，真理的代名词
  • 23波普尔II:为什么人类不能创造出完美社会
    • 人类有理性，理性有局限
    • 批判理性主义
      • 拒绝乌托邦社会工程
      • 整体主义社会工程低估了可错性
      • 不是要颠覆理性主义，而是修复和升级这个传统
    • 《历史决定论的贫困》
      • 我们找不到社会发展的铁律和真理
      • 人类知识的增长会改变历史进程
    • 《开放社会及其敌人》
      • 信奉历史决定论在思想上把社会发展的可能性封闭起来
  • 24哈耶克I:没有设计规划，能够形成秩序吗
    • 比波普尔大三岁，与凯恩斯的世纪之辩
    • 自发秩序
      • 乡间小道的形成是人们有意识选择的结果，由多个个体分别选择，然后自然叠加形成
        • 没有强制，没有伤害任何人的自由
      • 语言，法律都也是自发秩序
    • 继承苏格兰启蒙传统
      • 亚当斯密和大卫休模代表
      • 反对理性万能论
        • 审慎和批判的态度去质疑主流的启蒙理性主义，特别是那种认为理性能够认识一切，规划一切的论断，称为理性的自负
  • 25哈耶克II:“理性的自负”为什么很危险
    • 纳粹和苏联的失败
    • 理性有俩个作用：追求知识和认识到理性知识本身的局限性
    • 市场中的价格机制就是典型的自发秩序
    • 哈耶克思想直到1974年获得诺贝尔经济学奖
      • 新自由主义的代表
    • 人类真正的成熟，是在勇敢运用理性的同时，字面自己永远不可能完全摆脱无知，勇敢地与不确定性共存
  • 26伯林I:是“狐狸”还是“刺猬”
    • 阿尔基洛科斯名言：狐狸知道很多事情，但是刺猬知道一件大事
      • 研究广泛的属于狐狸型
      • 专注研究一个问题称为刺猬型
    • 以赛亚柏林三重身份，俄国人，犹太人 英国人
      • 俄罗斯人相信对于人类的困境存在一个确定的答案，存在一种真理。只要找到了真理，去推动激烈的社会变革，就可以终结人类的苦难
      • 犹太人身份的特点“不在家”的感觉，柏林坚持多元主义
        • 拒绝了哈伊姆魏慈曼担任总统顾问的请求，因为担心民族主义毁灭性的的力量
      • 11岁来到英国，18岁进入牛津大学，直到88岁去世
        • 与俄国诗歌的月亮阿赫玛托娃成为朋友
    • 理论贡献：价值多元论；对“俩种自由”的剖析
  • 27伯林II:价值一元论错在了哪里
    • 价值一元论并不说世界上自由一种价值，而是这些价值本质上是和谐统一的
      • 虽然价值多种多样，但他们可以用同一个评价尺度来比较，给价值排序
        • 可追溯到柏拉图
    • 多元价值的不可公度性
      • 价值彼此独立，不能说自由是0.5，正义是1.5，不能换算其他价值
        • 正义和仁慈都是都是人类的终极价值，但是俩种价值不可公度，无法调和，这就是人类困境的永久特征
      • 柏林反对主观主义立场，价值是客观的，人类具有某种最低限度的共通性
        • 虽然双方价值追求不同，甚至开展，但是可以理解对方为什么会追求这种价值
          • 忠孝不能俩全
  • 28伯林III:你想要的是哪种“自由”
    • 积极自由与消极自由
      • 消极自由就是我不想要什么就可以不要什么
      • 积极自由就是我想做什么就可以做什么
    • 揭穿扭曲自由的概念魔术
      • 打着为你好的理由去强制你实现积极自由
  • 29马尔库塞I:“舒适的”不自由是怎么一回事
    • 左派运动教父
    • 美国社会也是一种极权主义
    • 人们享受着富裕的生活，实际上不知不觉丧失了自由。因为这种不自由太舒适了，无从反抗
    • 虚假的需求
  • 30马尔库塞II:我们是“单面人”吗
    • 法兰克福学派
    • 作为人的身份接收这桩交易，被物化
    • 人类解放的理想 就是要克服人类的异化，克服自由的奴役
      • 跳出生产-消费的循环
  • 31马尔库塞III:“实质性的变革”是有可能的吗
    • 工人阶级革命意识的丧失
      • 工人阶级不再是光脚不怕穿鞋的
      • 资本主义通过商业把摇滚乐商业化了
• 第四章 自由主义及其批判者
  • 32路标:自由主义为什么会不断遭到挑战
    • 从“特权”到普遍的自由
      • 古代根据等级，你有特定的不受侵犯的自主空间，这就是你的自由
      • 等级被打破后，自由的内涵发生变化，法国大革命 人生而平等
      • 自由和平等是冲突的
        • 和残疾人竞赛是否应该将奖牌分给弱者
      • 英国思想家约翰洛克
        • 古典自由主义
          • 主张个人自由和基本权力，限制国家的干预
        • 现代自由主义
          • 坚持自由的同时非常重视平等的价值，也就特别关注社会正义和政治民主的问题
        • 法国的重农学派
        • 德国秩序自由主义
        • 英国福利国家制度
        • 美国罗斯福新政
        • 里根撒切尔的放任自由主义
    • 自由主义家族的特征
      • 重视保障个人权利，视其为主要价值
      • 地域上有英美自由主义
        • 休模和洛克
          • 强调经验主义取向，免于强制的消极自由
      • 欧洲大陆自由主义的传统
        • 卢梭和康德
          • 理性主义取向，强调自我主导的积极自由
    • 现代的三全其美
      • 自由主义越发多元，
        • 80年代，福利国家版自由没落
        • 法治宪政，自由市场和个人权利的自由主义开始活跃
        • 同一个人会批评某种，赞同另一种，但是这是自由主义的胜利
      • 激进主义注重平等和多元，呼市里权利的自由
      • 保守主义强调自由，但可能忽视了平等，也压制了多元性
      • 现代自由主义兼顾自由、平等和多元三种诉求
  • 33罗尔斯:怎么才能实现社会正义
    • 1971年发表正义论
    • 如何分蛋糕
      • 无知之幕
        • 忘了自己是谁
        • 揭开无知之幕，不会让自己变惨
    • 如何理解正义二原则
      • 平等的自由
        • 每个人都天然享有言论，信仰以及私有财产不受侵犯的自由等
      • 公平的机会平等
        • 人人都有机会上好学校
      • 差异原则
        • 每个人都能成为弱势群体
  • 34诺齐克:最自由的国家是什么样子
    • 小罗尔斯17岁，狐狸型学者
      • 罗尔斯没有充分尊重个体的权利，理论不够自洽
      • 美国偏向诺齐克，北欧偏向罗尔斯
    • 《无政府，国家与乌托邦》
      • 自由至上论，把个体权利放到最高位置
      • 持有的正义
        • 分配不是主要的，在什么条件下，我们持有的东西在道德上才是正当的呢
      • 自我持有权
        • 免于一切外部的侵犯和干涉权利
        • 获取正义
          • 通过劳动占有天然资源，或者接收捐赠
        • 转让正义
          • 转让过程没有巧取豪夺，自由交换或者馈赠
        • 矫正正义
    • 最小国家理论
      • 只保障个体公民的基本自由和安全，以及确保合法契约的执行
  • 35德沃金:什么样的平等才合理
    • 平等的压力不段上升，尤其是社会经济领域
    • 平等的尊重
      • 人们有选择的自由，国家中立性原则
    • 平等的关怀
      • 把每个人当做平等的人对待
        • 俩个孩子，哥哥视力良好，弟弟近视，但是给弟弟配眼镜，哥哥不配才是平等
  • 36桑德尔:当代人需要为历史事件负责吗
    • 以哈佛公开课著名
    • 当代人要承担前辈的历史罪责吗
      • 每个人都是具有道德主体的独立个体，每个人自主选择目标，为自己选择的结果负责，不受任何超出个人选择的道德纽带约束。个人没有集体责任。
    • 批评自由主义的个人观
      • 罗尔斯认为，自由主义的基础是个人主义，先有个人，个人之间签订契约，形成公共道德以及社会与政治的制度。
      • 桑德尔：现有社群，造就了个体。
        • 人类是一种讲故事的存在。任何一个人的故事，从来都不是鼓励的个人故事。离不开社会关系的塑造。
    • 批评自由主义的社会观
      • 自由主义倾向于工具性的社群观，例如诺齐克理论中，国家的唯一功能就是保障个人权利，个人对国家谈不上忠诚。
      • 罗尔斯主张情感性的社群观，人们在合作中会产生善意和情感，
      • 桑德尔：社群不只是工具，也不只是合作团体中的情感依赖，社群有种纽带关系，定义了你是谁，他塑造了你的身份认同，生活理想等
      • 个人具有团结的义务，或者作为社群成员的义务，在国家，你继承了前辈的遗产，同时被施加了对于国家的特殊义务。
  • 37沃尔泽:“原子化的个人”是怎么诞生的
    • 社群主义的代表人物
      • 代表作《正义诸领域》，《正义与非正义的战争》
    • 个人主义是虚构的吗
      • 社群主义针对自由主义的理论批判
        • 自由主义把人当做脱离了所有社会义务的存在，不存在原子人
      • 社群主义对自由主义的实践批判
        • 自由主义创造了自我中心的社会，每个人都是理性的自利主义者，受到个人权利的保护，因各自主张权利而分裂，如当代西方人对待公共事务的冷漠。
    • 高度流动中的后社会的自我
      • 个人确实被社会塑造，但是现代社会造就了孤立的个体
        • 因为：地理上的流动
        • 社会身份的流动
        • 婚姻关系的流动
        • 政治上的流动
        • 后社会状况
    • 脆弱的自愿联合
      • 那种孤立的，近乎原子化的自我，并不是自由主义虚构出来的“先于社会的自我”而是后社会状况造就的“后社会的自我”
    • 中华文明是集体主义，西方文明是个人主义，并非如此
    • 无论东西方，个人与特定的群体是不可分割的整体
    • 实际上不是东西方差别，是古今差别
  • 38泰勒:如何“成为你自己”
    • 泰勒是桑德尔的老师，他是以赛亚柏林的学生
    • 只有我们自己了解自己，称为“唯我论”
    • 现代性的两难困境
      • 如果选错了，自己面对结果。有人说自主性有害
      • 难题：个人自由带来的病症是真实的，但威权式的精英主义的解药是毒药
    • 本真性的理想
      • 道德不只是迫于外界压力去做正确的事，而是要和自己内心的良知相契合
      • 一方面要忠于自己内心的感受，一方面不要陷入唯我论
  • 39哈贝马斯:为什么“交谈”是一件非比寻常的事
    • 伟大的理性主义者
    • 韦伯难题
      • 工具理性越发完善价值理性却各有各的尺度，所谓诸神之争
      • 为了解决韦伯难题出版了《交往行动理论》
    • 在人间，主体间的交往行动
    • 交往理性的作用与条件
    • 交往理性是乌托邦吗
• 第六章 尾声后冷战时代的争论
  • 40路标:后冷战时代的世界秩序
    • 福山提出了历史终结论
      • 西方的民主政治已经是最好的制度，历史到达终点
    • 亨廷顿提出了文明冲突论
      • 《文明的冲突与世界秩序的重建》
        • 中华文明，印度文明，伊斯兰文明等七种文明
    • 制度与文化之争
      • 自由民主和市场经济并不属于任何特定的文化，本质上是现代化的结果
      • 不同民族国家终究会在制度上越来越相似，但是人能保留自己的文化特色
      • 福山
      • 自由民主市场经济高度依赖西方文明
        • 亨廷顿
  • 41福山:“历史终结论”究竟在说什么
    • 福山是日裔美国人，亨廷顿的学生，因为预言苏联解体名声大噪
    • 历史哲学的论证
      • 马克思认为在共产主义，马克思认为阶级斗争是动力
      • 福山认为是自由民主，福山认为是为承认而斗争
    • 政治科学的论证
      • 一个国家，不管文化有什么特殊传统，只要搞现代化，最后都趋近于普遍的共同模式
      • 1、追求现代化发展科学技术
      • 2、发展科学技术就会采取市场经济
      • 3、发展市场经济就会自由民主
      • 现代化的普遍化进程
    • 争议和批评
      • 斗争和冲突恰恰是理念的胜利不是实践的胜利
    • 来自中国的挑战
  • 42亨廷顿:“文明的冲突”是不可避免的吗
    • 《文明的冲突与世界秩序的重建》
      • 911之前被批评，911之后被承认
    • 当代世界的认知地图
      • 用贫富划分成南北俩大块
      • 用东西文化概念可以划分为东西半球
      • 用文明划分成世界7个板块
        • 西方文明，拉丁文明，东正教文明，印度文明，中华文明，日本文明，伊斯兰文明，非洲文明
    • 理解文明的冲突
      • 最好让每个文明圈内部核心国家主导圈内秩序
      • 文明圈之间平等对话协商，彼此妥协让步
    • 批评与争议
      • 冲突的原因有多种文明冲突解释不了冷战
      • 文明圈内部也会有冲突
      • 美国核心文新教价值观因为外来移民和多元文化的盛行，使美国文化出现分裂
  • 43结语:现在是新的历史转折点吗