佛教发展史

这是一篇关于佛教发展史的思维导图，主要内容包括：对世界文化影响，在中国的发展，佛教传播路径，佛教发展阶段，佛教起源。

佛教发展史

• 佛教起源
  • 创始人释迦牟尼
    • 出身背景：原名乔达摩・悉达多，约公元前 565 年出生于古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部），属刹帝利种姓，是净饭王的太子。其母摩耶夫人在回娘家途中，于蓝毗尼园生下他，他出生 7 天后，摩耶夫人去世，由姨母摩诃波阇波提抚养长大。
    • 成长经历：少年时代接受婆罗门教传统教育，学习《吠陀》经典和五明，包括声明（语言文字学）、工巧明（工艺技术学）、医方明（医药学）、因明（逻辑学）、内明（宗教哲学）。成人后与表妹耶输陀罗结婚，并生下儿子罗睺罗 。
    • 出家契机：虽生活富足，但他天生喜坐禅冥想。一次随净饭王参加农耕祭典，在树下坐禅入初禅境地，目睹虫被鸟啄食，深感众生相互残杀的痛苦。此后多次出城游观，先后见到老人、病人、死人，心中忧虑，最后见到沙门的威仪，坚定了出家决心，29 岁时舍弃家族出家。
    • 修行成道：出家后，先跟随阿逻逻・迦罗摩学习 “无所有处定” 禅定，又随郁陀迦・罗摩子达到 “非想非非想处定”，但都未找到解脱生死痛苦的方法。之后进入森林，在尼连禅河附近独自苦修，以绝食修行，几近死亡。期间过往生活的妄念和独居森林的恐惧，化为恶魔波旬诱惑他，但他忍受痛苦，心住正念。后想起青年时坐禅入初禅之事，认为这是觉悟之路，便舍弃苦行。接受修舍佉牧牛女供养的乳糜及固体食物，恢复身体后，在尼连禅河洗浴净身，于阿说他树下敷座禅定，最终悟出 “四谛” 真理，成为 “佛陀”，这棵树后被称为 “菩提树”，开悟之地被称为 “佛陀伽耶”，成为佛教徒朝圣地。
  • 诞生地古印度
    • 地理位置：现今尼泊尔境内的蓝毗尼是释迦牟尼诞生地，古印度地域范围涵盖今南亚次大陆诸多国家。
    • 社会背景：公元前 6 - 前 5 世纪，古印度处于奴隶制社会，列国时代城市兴起，如王舍、吠舍离、舍卫等。国家以城市为中心统治，王权巩固，部分国家为世袭君主制，少数为贵族共和制，迦毗罗卫国是贵族共和制国家。城市也是手工业和商业中心，富商大贾兴起，刹帝利王权阶级崛起，各国战争不断，社会动荡，矛盾尖锐。
    • 宗教文化背景：当时婆罗门教占据主导，注重祭祀，以大量牲畜献祭，劳民伤财，引发内部和有识之士反感，《奥义书》思潮流行，反对祭祀主义，主张 “梵我如一”。同时，沙门思潮兴起，与婆罗门教对立，涌现出佛教、耆那教以及 “沙门六师” 等众多思想流派和宗教派别。
  • 起源时间公元前 6 - 前 5 世纪
    • 社会需求：社会阶层矛盾尖锐，种姓制度森严，底层民众渴望摆脱苦难，寻求精神解脱。佛教提出的平等观念和修行解脱方法，契合了各阶层对精神慰藉和人生意义探寻的需求。
    • 思想基础：在《奥义书》思想和沙门思想基础上，释迦牟尼进行创新，反对婆罗门至上和祭祀，提出缘起说、四谛和八正道等学说，为佛教的诞生奠定思想根基。
• 佛教发展阶段
  • 原始佛教时期（释迦牟尼在世及涅槃后约 100 年间）
    • 教义核心：以四圣谛（苦谛、集谛、灭谛、道谛）阐释人生本质是苦，痛苦根源是贪嗔痴，解脱痛苦要熄灭贪嗔痴，通过八正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）修行达到涅槃境界；以十二因缘（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）解释生命流转和轮回的因果关系。
    • 僧团生活：僧团严格遵循戒律修行，以乞食为生，过着质朴生活，注重内心修行和对佛法的体悟，追求个人解脱。
    • 内部争议：释迦牟尼在世时，堂弟调达提出五个异说，如主张比丘尽寿在阿兰若处住、行 “头陀法”、只能持钵乞食等，试图分裂佛教，最后率 500 比丘另立僧团。
    • 结集活动：释迦牟尼去世后，为统一思想，到阿育王时为止，佛教进行了三次结集。第一次结集在佛灭后第一年，由大迦叶召集主持，历时七个月，阿难受命诵出诸经，优婆离诵出戒律，“律” 的基本结构和 “经” 以 “阿含经” 形式固定下来 。
  • 部派佛教时期（公元前 4 世纪左右 - 公元 1 世纪）
    • 分裂原因：乔达摩・悉达多逝世 100 多年后，因对教义和戒律理解分歧，佛教分裂为上座部和大众部。一种说法是西方僧侣（上座部）与东方跋耆国比丘（大众部）对接受金银布施、储存多余食品等戒律规定产生争议；另一种说法是大天提出 “大天五事”，认为阿罗汉还有生理本能欲望、对佛教不能完全信行等，贬低早期佛教最高果位声誉，抬高佛菩萨地位，大天一派构成大众部，反对者为上座部。
    • 部派衍生：“根本分裂” 后又发生 “枝末分裂”。大众部首先分裂，佛灭一百年至两百年间，先后分出一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部；因制多山部始祖大天宣扬跋陀罗五事，引发派内纷争，又分裂出制多山、西山住部、东山部。上座部也发生分裂，最终形成众多部派。
    • 教义分歧：上座部倾向把释迦牟尼看作历史人物，推崇阿罗汉行；大众部神化佛陀，认为佛陀完全出世间，推崇菩萨行。此外，在 “法” 的存在性、“我” 与 “无我”、“心性” 净与不净等问题上也存在争论。
  • 大乘佛教时期（公元 1 世纪 - 7 世纪）
    • 兴起背景：部派佛教发展中，部分修行者追求更广阔的普度众生境界，大乘佛教应运而生。
    • 教义特点：强调普度众生，以成佛广度为目标，认为一切众生皆有佛性，都能通过修行成佛。提出 “空性” 和 “缘起性空” 思想，认为世间万物皆无独立不变的实体，是因缘和合而生，本质为空。
    • 经典涌现：诞生般若经系（如《金刚经》《心经》，阐述空性智慧）、法华经系（《法华经》，强调一切众生皆能成佛）、华严经系（《华严经》，展现佛的境界和广大行愿）、维摩诘经系（《维摩诘经》，探讨在家修行者的智慧和境界）等经典。
    • 宗派形成：形成中观学派，代表人物龙树、提婆，强调空性和中观论，以 “八不中道”（不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出）破斥常见和断见；瑜伽行派，代表人物无著、世亲，强调唯识无境，认为万法唯识，外境是心识的变现。
  • 密教时期（7 世纪 - 13 世纪在印度，之后在其他地区延续发展）
    • 兴起融合：7 世纪后在印度兴起，融合印度教、民间信仰等元素，吸收其神祇、仪式和修行方法，形成独特的密教体系。
    • 修行特色：重视咒语（陀罗尼），认为持诵咒语可获得神秘力量和加持；仪式（灌顶、护摩等），灌顶是重要的传承仪式，授予修行者密法资格，护摩是通过火供祈求福慧、消除业障；观想（观佛、观本尊等），通过观想佛、本尊的形象、功德和境界，达到与佛相应、证悟佛性的目的。
    • 主要经典：以《大日经》《金刚顶经》等为主要经典，《大日经》阐述密教基本教义和修行方法，《金刚顶经》强调密教的修行次第和观想方法。
• 佛教传播路径
  • 北传佛教
    • 传入中国：经中亚地区，沿着丝绸之路传入中国，有西汉哀帝元寿元年（公元前 2 年）“伊存授经”（西域来的外交官向西汉末年上层社会传授佛经）、东汉明帝永平年间（公元 57 - 75 年）“永平求法”（汉明帝派员西行求法）等说法，中国学术界和宗教界比较认可这两种说法。
    • 在中国发展：东汉到西晋，佛教造像依附于魂瓶、瓷罐等器物；东晋开始逐渐脱离中国传统文化，成为独立宗教思想；南北朝中后期完全脱离中国文化，回归本源；隋唐时期，出现三论宗、天台宗、法相宗、律宗、禅宗、净土宗、华严宗、密宗等宗派，达到鼎盛；宋元时期，与中国文化从冲突走向融合，儒、释、道合一渐成潮流；明清时期，佛教总的趋势是衰微和融合进民间信仰以及与儒、道相调合。
    • 传至周边国家：在中国生根发芽后，又传至朝鲜、日本、越南等周边国家。传入朝鲜后，对朝鲜的哲学、文学、艺术等产生深远影响；传入日本后，与日本本土文化融合，形成日本独特的佛教宗派和文化，如日本禅宗；传入越南后，与越南本土信仰和文化相互影响，成为越南重要宗教之一。
  • 南传佛教
    • 传入斯里兰卡：公元前 3 世纪，在阿育王支持下，佛教传入斯里兰卡，逐渐成为当地主要宗教，对斯里兰卡的文化、社会和政治产生深远影响，保存了大量巴利语佛教经典和传统。
    • 传至东南亚：从斯里兰卡传至缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等东南亚国家，这些国家以巴利语经典为主，秉持上座部佛教传统，注重原始佛教教义传承和修行方法实践，形成各具特色的佛教文化，如泰国佛教的寺庙建筑、佛教节日等独具风格。
  • 藏传佛教
    • 传入西藏：7 世纪起，佛教分别从印度和汉地传入西藏地区。松赞干布时期，迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主，两位公主带来佛像、佛经等，促进佛教在西藏传播。
    • 与苯教融合：与当地苯教相互斗争和影响，吸收苯教的神祇、仪式等元素，形成独特的藏传佛教体系，如宁玛派（俗称红教）、萨迦派（俗称花教）、噶举派（俗称白教）、格鲁派（俗称黄教）等教派。
    • 传播发展：在青藏高原发展后，传播到蒙古和其他民族地区，18 世纪达到极盛时期，传播范围包括今西藏全境，四川、云南、甘肃部分地区，青海大部分地区，内蒙古地区，新疆蒙古族地区，以及蒙古人民共和国、俄罗斯布里亚特共和国和图瓦自治共和国、尼泊尔、不丹、锡金等国家和地区 。
• 在中国的发展
  • 传入时期
    • 传入说法：除上述西汉哀帝元寿元年 “伊存授经” 和东汉明帝永平年间 “永平求法” 外，还有西汉武帝元狩年间（公元前 121 年左右）传入的说法，但目前中国学术界和宗教界认可度相对较低。
    • 初期传播：初期主要在皇室和贵族阶层传播，通过译经等方式逐渐让佛教教义为部分人知晓，影响力有限，且佛教造像无独立性，依附于其他器物。
  • 魏晋南北朝的发展
    • 社会背景：社会长期动荡不安，战争频繁，政权更迭，民众生活困苦，佛教的因果轮回、解脱苦难等教义契合民众心理需求，为佛教传播提供土壤。
    • 统治者支持：统治者大力支持佛教发展，如梁武帝萧衍多次舍身出家，不仅资助佛教寺院建设，还亲自参与佛教活动，组织僧人译经、讲经，推动佛教在社会各阶层传播。
    • 译经事业：鸠摩罗什等著名译经师来到中国，他翻译了《摩诃般若波罗蜜经》《妙法莲华经》《维摩诘经》《阿弥陀经》《金刚经》等经典，译文准确、流畅，对佛教教义传播和宗派形成影响深远；真谛三藏翻译《摄大乘论》等，为法相唯识宗创立奠定理论基础。
    • 宗派初现：佛教宗派开始初步形成，如成实学派、俱舍学派等，虽未完全成熟，但为隋唐佛教宗派鼎盛奠定基础。
  • 隋唐的鼎盛
    • 国家环境：国家统一，经济繁荣，政治稳定，文化开放包容，为佛教发展提供良好环境，统治者采取宽容宗教政策，支持佛教发展。
    • 宗派成熟：佛教宗派如天台宗（以《法华经》为根本经典，智顗大师创立，提出 “一念三千”“三谛圆融” 等理论）、华严宗（以《华严经》为核心，法藏大师完善教义，强调 “法界缘起”“理事无碍”）、禅宗（以 “直指人心，见性成佛” 为宗旨，六祖慧能将其发扬光大，分为南宗顿悟和北宗渐悟）、净土宗（以念阿弥陀佛名号，往生西方净土为修行目标，善导大师大力弘扬）等成熟完备，各宗派有独特教义、修行方法和传承体系。
    • 对外交流：鉴真东渡日本，带去大量佛教经典、佛像、法器等，传播佛教教义和文化，对日本佛教发展和文化艺术影响深远；日本遣唐使来中国学习佛教，将中国佛教宗派和文化带回日本，促进日本佛教繁荣。
  • 宋元明清的演变
    • 三教合一：与儒、道进一步融合，形成 “三教合一” 思想格局，佛教的因果报应、慈悲观念与儒家的伦理道德、道家的自然观念相互渗透，如宋明理学受佛教心性论影响，在哲学思想上融合佛教理念。
    • 民间传播：深入民间，禅宗的 “直指人心，见性成佛” 和净土宗的 “念佛往生” 理念通俗易懂，通过讲经说法、佛教故事、民间传说等形式广泛传播，普通民众通过念佛、吃素、参与庙会等活动参与佛教信仰。
    • 义理通俗化：佛教义理阐释趋于通俗化，以通俗易懂的语言和故事向大众传播佛教思想，出现许多白话佛教典籍和佛教文学作品，如《西游记》虽为神话小说，但蕴含丰富佛教思想。
    • 融入民俗：部分佛教思想融入民俗文化，春节的祈福、庙会等活动，以及民间的丧葬仪式、祭祀活动等，都有佛教元素，如丧葬仪式中的超度亡灵等。
• 对世界文化影响
  • 文学领域
    • 提供素材：为各国文学创作提供丰富素材，如中国古代小说《聊斋志异》中部分故事受佛教因果报应思想影响；日本《今昔物语集》包含大量佛教故事，丰富日本文学题材；印度史诗《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》中也有佛教元素融入。
    • 丰富表现手法：佛教的叙事方式和修辞手法丰富各国文学表现手法，象征手法如莲花象征佛性，隐喻手法如以梦幻隐喻世间虚幻，影响文学作品的意境营造和主题表达。
  • 艺术领域
    • 建筑艺术：催生众多佛教建筑，如中国的敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟，印度的阿旃陀石窟，以精美的壁画、雕塑展现佛教故事和教义，融合建筑、绘画、雕塑艺术；日本的东大寺、唐招提寺等佛教建筑，具有独特风格，体现佛教文化与日本本土文化融合。
    • 雕塑绘画：佛像雕塑具有独特美学风格，从印度犍陀罗艺术风格的佛像到中国不同朝代各具特色的佛像，展现不同地域和时代审美；佛画如敦煌壁画中的经变图，描绘佛国世界和佛教故事，色彩绚丽，造型生动。
    • 音乐舞蹈：佛教音乐具有独特韵律和节奏，如中国的梵呗，通过唱诵表达对佛的敬仰，日本的声明音乐也受佛教影响；佛教舞蹈如印度的佛教舞蹈，以肢体动作表现佛教故事和教义。
  • 哲学思想领域
    • 融合本土哲学：与本土哲学相互融合，丰富哲学思想内涵，中国宋明理学受佛教心性论影响，提出 “天理”“心性” 等概念；在日本，佛教哲学与神道教、儒家思想融合，形成独特哲学体系。
    • 影响价值观：在东亚、东南亚地区，佛教的因果报应、慈悲为怀、众生平等思想影响民众价值观和思维方式，引导人们向善、宽容、尊重生命，对社会道德规范和人际关系产生积极作用。