《哲学的慰藉》【英】阿兰·德波顿

这是一篇关于《哲学的慰藉》思维导图，《哲学的慰藉》彻底打破了大众对哲学“晦涩遥远、脱离现实”的刻板印象，阿兰·德波顿以六个经典人生困境为线索，串联起苏格拉底、伊壁鸠鲁、塞内加、蒙田等六位哲学家的核心思想，把抽象的哲思转化为普通人能直接落地的生活解药。全书没有堆砌难懂的专业术语，而是用鲜活的历史故事与日常场景结合：面对外界非议与不被理解，苏格拉底教会我们守住独立思考的底线，不必为迎合世俗放弃自我；陷入物质匮乏的焦虑时，伊壁鸠鲁帮我们厘清真正的幸福从来不是堆砌财富，而是抓住友谊、自由与思想这些核心需求；遭遇人生突发挫折时，塞内加的斯多葛哲学让我们提前做好应对变故的准备，不被意外的痛苦裹挟；被自卑与自我怀疑困住时，蒙田引导我们接纳自身的不完美，放下对“绝对理性”的执念。这本书适配的人群覆盖极广：总被外界评价裹挟、陷入自我内耗的年轻人，能在书中找到对抗非议的底气；被工作与生活的突发变故打乱节奏、长期陷在焦虑里的职场人，能获得抚平情绪的稳定力量；对哲学抱有好奇却怕读不懂的入门读者，能轻松推开哲思的大门。它不是一本高深的学术著作，更像一位随时能提供慰藉的老朋友，用跨越千年的智慧，帮你在迷茫的人生里找到安顿内心的方向。

《哲学的慰藉》 【英】阿兰·德波顿

• 作者简介
  • 人物简介
    • 阿兰·德波顿(Alain de Botton)，英伦才子型作家，1969年生于瑞士，毕业于剑桥大学，现住伦敦。 他最早学的是法语，写作以英语为主，同时通晓法、德、西班牙语。18岁入剑桥大学，正式学历为剑桥大学历史系毕业。他自称大学时代只有两样追求:爱情和创作。前者很不成功，促成了后者的成功，因而他深信失恋与文学是并行的。对学校的课程他一点也不感兴趣，好在学业比较宽松，他有足够的时间随心所欲地博览群书，自学成才。整个大学期间他主要依靠大学图书馆和附近一家书店，在那里他父母给他开了一个账户，随他自由买书(后来他买书之多令他父母后悔当初的慷慨)。他读书不是被动地接受知识，而是为寻找一种表达方式，为此徜徉于文学、艺术、美学、哲学、心理分析之间，上下古今求索，从中邂逅知音，产生共鸣，在跨越千年的著作家那里欣然找到先得我心之感，逐步接近了自己的目标。这样，上大学不是为求学位，只不过提供他一个读书的氛围;而读书不是为了日后求职，只是帮他找到自己独特的创作模式。所以，他不愿把他的写作归入任何一类:小说、历史、哲学……最多能称之为"随笔"，以个人的声音谈人生的重大题材。 德波顿在各种报刊杂志发表的文章很多，23岁开始出版第一部作品，是小说体裁，以后两部也是小说。但他写小说力求打破讲故事和表现情景的传统模式，希望探索的是情景背后的所以然，要弄明白各种人际关系后面的动力是什么。他最喜爱的、能引起共鸣的作家之一是普鲁斯特。他的第四部著作:《拥抱逝水年华》是从文学通向哲学的桥梁，这本书使他名声大噪。由此引出下一部:《哲学的慰藉》。如果说他的小说是寓哲学探索于文学创作之中;那么在这本书则是用文学笔法写哲学。他以自己驾驭文字的才华把通常是枯燥晦涩的哲学思想写得生动活泼而通俗易懂，目的就是要把哲学从高头讲章拉下来，进入平常百姓的日常生活之中，迄今为止，德波顿才华之旅的最后一站是《旅行的艺术》，读万卷书不如行万里路，何况你的导游是德波顿。全世界的人都在翘首期待这位当代英伦第一才子何时踏上新的旅程，又会是何等新奇的经历。 著有小说《爱情笔记》(1993)、《爱上浪漫》(1994)、《亲吻与诉说》(1995)及散文作品《拥抱逝水年华》(1997)、《哲学的慰藉》(2000)、《旅行的艺术》(2002)《幸福的建筑》和《身份的焦虑》。他的作品已被译成二十几种文字。 著有小说《爱情笔记》（1993）、《爱上浪漫》（1994）、《亲吻与述说》（1995）及散文作品《拥抱逝水年华》（1997）、《哲学的慰藉》（2000）、《旅行的艺术》（2002）、《身份的焦虑》（2004）、《无聊的魅力》（2005）、《幸福的建筑》（2007）、《工作颂歌》（2009）、《机场里的小旅行》（2009）、《写给无神论者》（2012）。他的作品已被译成二十几种文字。
  • 人物经历
    • 1969年，德波顿出生于瑞士苏黎世，8岁就被送到伦敦上寄宿学校，四年后全家人移居伦敦。他最早学的是法语，写作以英语为主，同时通晓法、德、西班牙语。18岁入剑桥大学，正式学历为剑桥大学历史系毕业。对学校的课程他一点也不感兴趣，好在学业比较宽松，有足够的时间随心所欲地博览群书，自学成才。整个大学期间他主要依靠大学图书馆和附近一家书店，在那里他父母给他开了一个账户，随他自由买书(后来他买书之多令他父母后悔当初的慷慨)。 1991年，阿兰·德波顿发表处女作小说《爱情笔记》;《爱情笔记》对爱情进行了哲学式的探讨。此后的《爱上浪漫》和《亲吻与诉说》更是继续着对爱情进行哲学探讨。 1996年，完成《拥抱似水年华》;2000年，《哲学的慰藉》出版，运用欧洲哲学的智慧医治现代人的焦虑不安;之后的《旅行的艺术》以及《幸福的建筑》又从哲学、美学和心理学的角度重新审视了人们对旅行、对建筑的看法。 2011年，德波顿被选为英国皇家文学院成员。 2015年，出版《新闻的骚动》。
  • 主要作品
  • 创作特点
    • 作品主题
      • 阿兰·德波顿的书大致可以分为两类。一类是如《爱上浪漫》具有恋爱小说的形式，另一类则是如《少年维特之喜悦》这类大众人文学书籍。 在恋爱小说中，德波顿对爱情中无论是谁都会经历的心理状态的微妙变化进行了准确的刮析。小说中的主人公开始注定的姻缘，但又在失效的沟通中绝望地结束，然后又重新开始新的爱情。 在其人文学著作中，他将著名的、古典的核心思想与现实问题相联系，他传递这样的信息--我们此刻面对的问题正是哲学家们一直苦恼的，所以事实是"他们也和我们一样"活着，痛苦着，苦恼着。
    • 艺术特色
      • 阿兰·德波顿的小说在叙事艺术方面最突出的特点在于:在叙事结构方面，在封闭式结构中进行开放式结构的创作，并最终形成一种论文式的小说结构模式。在这种结构的小说中，情节不再有主角的位置，人物的情感体验和对生活的理解成为作者所要表达的重点。其小说既有意识流小说的特点，小说呈现出一种开放、自由和片段式的形式，又没有走向极端，而是让意识活动为表达小说主题、表达小说理念而服务。他将小说的故事叙述和议论部分很好的结合在一起，共同为小说的整体表达而服务。 德波顿的小说叙事结构特点:重情感轻情节，以情感体验和对情感体验的分析来组织小说。这样的结构特点使小说变得非常的耐看。德波顿并没有完全按照意识流的模式或是米兰·昆德拉式的多故事、多文类形式的写法把小说故事完全打碎。他是把自己的小说文本作为一个实验整体。这个对爱情的实验，有统一的一组人物，有一个完整的故事。在这个故事里，作者重视的不是讲"故事"，而是怎么"讲"。在这个封闭结构里，德波顿时而哲学思考，时而文艺讨论，但都包含在故事内部。并没有完全脱离故事的轨迹。德波顿利用叙事视角和叙事声音，把对于文学、历史、哲学和现代心理学都包含在内，始终为一个文本主题服务，既为探讨爱情的本质而服务。 小说对人物内心世界的重视远远胜于对外在世界的关注。德波顿的小说不同于19世纪传统的小说叙述常规，也不同于意识流小说或者后现代小说，而在这个基础上进行了两者的融合和创性。我们在前面已经讨论过，一方面，德波顿在小说中加入了大量的评论和思考，作者无意于创作一个完整的故事;另一方面，德波顿也没有完全破坏故事的叙事，而是将故事中的生活片段加以利用，成为了证实作者议论的例子。思考的东西是作者的一种叙事特点，也是一种叙事的策略。德波顿的小说是为了告诉我们一个结论，或者用作者自己的话说就是一个"理念"，而不是为了给我们讲故事。所以这就形成了德波顿小说论文式的叙事模式，小说就像一篇引证丰富，例证严谨的论文，从而大大加深了小说叙事魅力。 这种小说叙事模式深化了对人物内心的探索，其独特的艺术魅力来自于小说中对人物主观情感的细致展现和对爱情的全面分析。在阿兰·德波顿的小说里，因为其叙事结构和叙事视角的复杂性，使得小说的时间形式也呈现出一种纵横交错的独特形式。 阿兰·德波顿的创作将故事时间的切割成一个一个片段，进而叙述的不是主人公的行为，而是主人公的内心世界。通过让故事时间发在都发生在比较狭小的时空中，使得现实生活中的瞬间，在阅读意义上被无限的漫长。作者随时随地的通过叙述者对刚刚经历的一些事件进行议论，在大段大段的议论中，故事就像是被按了暂停键，就好像电影中突然的人物定格，通过画外音对这一定格场景进行了充分的阐释和议论之后，电影中的人物才又活动起来，故事才会继续下去。这样的叙述时间将故事时间消解在其中，读者关注的不再是故事发生再什么时候或是故事会怎样发展，进而关注起故事背后的意义。这样的生活片段说明了什么，作者由此展开的议论到底对不对，叙述者的心理变化是怎样一个过程。通过这种叙述时间的形式，个体生存的时间感有了一种全新的普遍的意义。我们通过作者这种对爱情的行而上的思考，来审视自己的生活，而并非仅仅是欣赏别人的生活。 阿兰，德波顿的小说，在时间形式上有一个显著特点就是过去与现在的交错。从叙述者"我"的讲述过程来看，不论是叙述过去的事件还是过去的过去事件，德波顿小说中的叙述者在叙述的时候都努力做到前后照应，在某种意义上形成一种交错式的结构。 通过叙事中时间的交错，德波顿更真切的表现出人物的情感和作品的整体氛围在这种看似自由的交错叙事中，其实暗含了作者刻意的设置。通过过去和现在的交错，作者的最终目的是为了迎合论文式的叙事模式，在主题式的写作方式下，将爱情中的复杂和曲折一一道来。这样的叙述方式大大增加的小说的耐看性，使得德波顿的小说不同于言情小说。他的小说不是讲述一个爱情故事，而是通过讲述爱情故事，来解读人性，解读"人"的哲学。
  • 人物评价
    • "他是英国文坛的奇葩。" ————书评人康纳立(Cressida Connolly)赞叹 "这种奇才作家，恐怕连扫把的传记都写得出来，而且这柄扫把在他笔下绝对是活灵活现的。" ————书评人葛雷兹布鲁克(Philip Glazebrook)评 "他是一个以机智为主的作家。他是博学的，但并不掉书袋，他以他的聪明与幽默，而不是以他讲故事的能力，来娱乐我们。" ————中国学者谈瀛洲评 谈瀛洲：原名谈峥，复旦大学外文学院教授、博士生导师。曾任中澳创意写作中心主任，著名作家、翻译家，主要学术方向为唯美主义研究和莎士比亚研究，著有《莎评简史》、长篇小说《灵魂的两驾马车》、历史剧《秦始皇》《王莽》《梁武帝》、文化散文集《人间花事——一个唯美主义者的植物散文》等，译作有《培根随笔全集》《夜莺与玫瑰——王尔德童话》《后现代性与公正游戏》等。
• 作品简介
  • 《哲学的慰藉》是英国作家阿兰·德波顿创作的散文集，2000年出版。 作者以六位哲学家苏格拉底、伊壁鸠鲁、塞内加、蒙田、叔本华和尼采的人生际遇，分别对应了于世不合、缺少钱财、受挫折、缺陷、伤心、困难之慰藉六种现实遭遇。这些遭遇几乎囊括了人生种种不顺利的全部，德波顿意图告诉读者：哲学能带给人们安慰。 该作已被翻译成多种文字，荣登美国《纽约时报》畅销榜榜首，在全球畅销不衰。 通过德波顿的笔触读者看到六个不同的哲学家形象，他们中的有些人是人们熟悉的，有些是似曾相识，有些却很陌生。他们的思想，他们的言行或许不一定让人们大彻大悟，但一定会让人们有一些感受，受到某些启发和激励。 先哲苏格拉底毕生以哲学为职业，安贫乐道。他告诉世人，现存的不一定是合理的；他教导世人，要学会怀疑，独立思考，辨别善恶，反抗世俗偏见，听从理性律令。他面对强权而保持合乎理性的自信，面对众人指责而不收回自己的思想，“他宁愿失欢于众，获罪于邦，而决不折腰”。 古希腊晚期的思想家伊壁鸠鲁不仅承认感官享受是幸福生活的目标，而且更试图解答“怎样才能快乐”的问题。在他看来，哲学的任务就是帮助人们诊断痛苦和欲望的脉搏，制定出摆脱精神苦难、谋求快乐人生的方案。伊壁坞鲁开出的药方有三大元素：友谊、自由和思想。由此知道，富甲天下不会增加快乐，快乐的真谛在于思想的自由和心灵的沟通；读者因此可以减少一些迷茫、错位、惊愕、焦虑，增加一些理性和自信。 斯多亚派哲学家塞内加出身豪门，却命运多并。年纪轻轻就患重病，与疾病抗争六年；身体康复后从政，又仕途不顺，无辜遭到贬谪，身受8年囹圄之苦；后来违心去当王储的老师，十五年后又被国王—当年的学生—赐死。塞内加一生坎坷，屡遭挫折，却能处变不惊，泰然应对。他的哲学告诉他世事无常，不仅自然灾害、生老病死不可预知，就是人世间的勾心斗角、相互残杀也是防不胜防。怨天尤人于事无补，“哲学交给我们顺应全方位的现实，从而使我们纵使不能免遭挫折，也至少能免于因情绪激动而遭受挫折带来的全部毒害。”哲学给了塞内加“生命和智慧”，他以从容应对多并的命运来“回报”哲学。 十六世纪的法国哲学家蒙田与其前辈不同，他常常关注那些不为哲人所注意的琐碎小事。他以为，人是由肉体和精神组成的，人亦生活在某种具体的文化中，对我们身体、智力的缺陷避而不谈，不承认我们文化、习俗的差异，是体面社会缺乏坦诚带来的结果。他的哲学大谈“君子不为”的人间琐事，因为他己经看到，晦涩不等于深刻，“神秘莫测的人能够在简单的头脑中引起崇敬，却不能打动坚实可靠、清晰的头脑。”哲学家不能眼望苍穹冥思苦想，却忘记脚底下的事情。哲学要让世人努力寻求智慧而又从未远离愚蠢，要学会如何去过健康而快乐、平凡而善良的生活。 叔本华生活在十九世纪的德国，虽早年丧父，但一生并无衣食之忧。他生性多愁善感，却又不善于与人交往，常常痛感人生苦难。三十岁时写出杰作《作为意志和表象的世界》，却得不到学术界的认可，直到四十多岁仍然一事无成。在愤世嫉俗之余，难免自我安慰，自我仰慕。他在感叹“人的存在是一种错误”的同时，并未自暴自弃，而是天才地说出了这个真理：人与其它动物一样服从“生命意志”，但人又是万物之灵，人通过哲学和艺术表达自己的感受和体验，勾画生存的条件，因此，只有人才能自我解惑，只有人才能认识自身。人或许永远不可能摆脱“生命意志”，但正是艺术和哲学以其特有的方式把人生痛苦转化为“知识”，人才可能获得洞察世事的省悟和少许的安宁。 尼采早年深受叔本华的影响，也是一个悲观主义者。这大约与尼采的生存环境和自身经历有关。其父英年早逝，家境很快衰落，而尼采本人内心感情丰富、极其敏感，外表则木讷腼腆、举止刻板，虽有才华，然疾病缠身，孤独忧郁，人生远非一帆风顺。于是悲天悯人，自叹自艾。后来经过学而思，思而学，人生态度发生骤变，他不再赞同逃避痛苦的观点，而是创造了“超人’夕哲学。“超人”就意味着要有超乎常人的信念、勇气、意志、智慧、情感等，就要像真正勇士那样面对惨淡人生而决不放弃。于是，尼采不是让人努力减轻痛苦、追求幸福，而是反其道而行之，他推崇苦难，因为他坚信，苦难是实现完美人生的条件，苦难是实现成功人生的必经之路，关键是要有应对苦难的勇气和明智。
• 作品目录
  • 《哲学的慰藉》是英国作家阿兰·德波顿创作的散文集，2000年出版。 第一章 对与世不合的慰藉 第二章 对缺少钱财的慰藉 第三章 对受挫折的慰藉第 四章 对缺陷的慰藉 第五章 对伤心的慰藉 第六章 困难中的慰藉 作者以六位哲学家苏格拉底、伊壁鸠鲁、塞内加、蒙田、叔本华和尼采的人生际遇，分别对应了于世不合、缺少钱财、受挫折、缺陷、伤心、困难之慰藉六种现实遭遇。这些遭遇几乎囊括了人生种种不顺利的全部，德波顿意图告诉读者：哲学能带给人们安慰。 该作已被翻译成多种文字，荣登美国《纽约时报》畅销榜榜首，在全球畅销不衰。
• 《哲学的慰藉》 摘录
  • 第一章 对与世不合的慰藉
    • 苏格拉底 1.勇敢是一种坚韧的精神，勇敢还应包括知识，知道辨别善恶。 2.金钱，权势本身不是美德的必要和充足条件，贫穷本身不能表明一个人的道德价值。 3.活着而不做系统的思考就好像制作陶器或制鞋而不遵循技术程序，或者根本不知道有技术程序，谁也不能单凭直觉就能做出好的陶器或鞋子来。那为什么认为过一种比这还要复杂的生活，就不需要对其前提和目标进行持续思考呢？
  • 第二章 对缺少钱财的慰藉
    • 伊壁鸠鲁 1.哲学家的任务就是帮助我们解读自己弄不清楚的痛苦和欲望的脉搏，从而使我们免于制定错误的谋求快乐方案。我们应该停止凭第一直觉行事。而应该先审视我们的欲望是否合乎理性。 2.除非有人看见我们存在，我们是不存在的；在有人能懂得我们的话之前，我们说什么都没有意义；而经常有朋友围绕身边，我们才能确认自我；朋友知我、关心我，构成一种力量，让我们不要陷入麻木不仁之中。真正的朋友不以世俗标准来衡量我们，她们看重的是我们的本质；就像理想父母一样，他们对我们的爱不以我们的外表和地位为转移。 3.在消除了匮乏的痛苦之后，清茶淡饭与丰盛宴席带来的快感是一样的。 4.超过自然之财富，其无用犹如溢出容器之水。 5.如果我们生性不是容易受暗示的影响，广告就不会这样时兴。同样的东西，装潢漂亮地在墙上展示出来，我们就想要，而当它被打入冷宫，或者听不到它的好评时，我们就失去兴趣， 6.吾身所需兮本无多 唯求去痛兮自乐 率性天然兮无怨尤 何必铸金童兮擎华烛 照绮筵兮中夜饮？ 不羡华屋兮金裹银妆 画栋雕梁兮风笛悠扬 莫若退隐兮茂林流泉 绿茵如毡兮良朋为伴 心爽神怡兮何用多金 更逢良辰兮惠风和熙 繁华点点兮芳草萋萋 乐莫乐兮复何求 （卢克莱修）
  • 第三章 对受挫折的慰藉
    • 塞内加 面对灾难的镇静自若的态度 1.我们对有准备的、理解了的挫折承受力最强、而准备最少、不能预测的挫折对我们的伤害最严重。哲学的任务就是教会我们在愿望碰到现实的顽固之壁时，以最软的方式着陆。 2.促使我们发怒的原因是我们对世界和对他人持有过分乐观主义的观念，这种乐观达到危险的程度。 3.怒气来自一种信念，认为某种挫折没有写进生活的契约中，这种信念发源于近乎喜剧性的乐观，但其结果却是悲剧性的。 4.若要证明多么轻易地可以让我们富归于无，只需举起手腕凝视片刻那流在脆弱青绿色血管里的鲜血；人是什么？就是那轻轻一碰就会破裂的血管……一具脆弱的、赤条条、生来没有防护的身体，有赖于别人的帮助，任凭命运的作弄。如果我们相信世界上有任何地方是安全的，可以免于灾难，那我们就错了……造物从来没有创造过一成不变的东西。 5.我从来没有信任过任何命运女神，即使在她似乎愿意和平相处之时也没有。我把她所赐予的一切——金钱、官位、权势都搁置在一个地方，可以让她随时拿回去而不干扰我。我同那些东西之间保持很宽的距离，这样，她只是把它们取走，而不是从我身上强行剥走。 6.你问我有哪些进步？我开始成为自己的朋友。 7.我们应该在外界噪声和内心的受罚感之间筑起一道防火墙。 8.何必为部分生活而哭泣，君不见全部人生都催人泪下。
  • 第四章 对缺陷的慰藉
    • 蒙田 1.承认我们离古代大多数思想家以为的那种理性的、宁静的生物有多远。我们的心灵多半是歇斯底里、胡言乱语、粗鲁而躁动，相比之下，动物在许多方面显得是健康和美德的模范。 2.没有比做学问更美妙的职业了；做学问使我们在今世了解物质的无限，了解自然界、天、地、海洋的无比伟大；做学问教给我们虔诚、克己、心胸宽大，它把我们的灵魂从黑暗中拉出来，让我们见识万物。 3.善良而平凡的生活，努力寻求智慧而从未远离愚蠢，有此成就足矣。
  • 第五章 对伤心的慰籍
    • 叔本华 1.在缔结婚姻中似乎有一方必须牺牲，不是个人利益就是物种利益，下一代的福祉就是以这一代人为代价。 2.人唯一的先天错误就是认为我们是生而为追求幸福的……只要我们坚持这一先天的错误……世界在我们看来就是充满了矛盾。因为每走一步，无论大小，我们必然体会到这个世界和人生绝不是为维持幸福生活而安排的。我们梦中模糊的希望以变幻无常蛊惑人心的形象在我们眼前盘旋，撩拨我们去追寻其源头，最终归于虚妄……如果从头脑中根除对这个世界抱有很大期望的错误观念，他们讲获益良多。 3.艺术家和哲学家不仅向我们展示我们的体验；他们将我们生活的各个层面勾画出来，我们能认出是自己的，但是凭自己绝不能理解得那么清楚。他们向我们解释我们的生存条件，助我们解惑，并减少孤立无援之感。艺术的真谛就是以一概千千万，我们的境遇只不过是千千万之一。（叔本华） 4.人生殊可悲，我决定以毕生思考它
  • 第六章 困难中的慰藉
    • 尼采 1.一个人可以像园丁一样处理自己的冲动，尽管极少人知道这一点，他可以把愤怒、怜悯、好奇、虚荣的幼苗培育的像架蓬上美丽的果实一样果实累累，收益丰润。 2.把痛苦的状态笼统看作应该予以消灭的对立物，是极端愚蠢的……几乎与想要消灭坏天气一样愚蠢。 3.望着这些曾经是冰川覆盖的深谷，我们很难设想有一天在同一地方可能出现草木葱茏、溪流灌溉的土地。人类历史上也是一样：最野蛮的力量开辟了一条道路，主要是破坏性的；但是它的工作是必要的，为了以后更优雅的文明能在此建设大厦。那些可怕的被称为邪恶能量却是人类泥石建筑工。 4.人的自我完成不是通过避免痛苦，而是通过承认痛苦是通向任何善的自然的、必经的步骤而达到的。（尼采） 5.苦与乐紧密相连，谁想得到多少这一面，就必须尝到多少另一面。试看那些最完善的个人和民族的历史，请问有哪一棵大树长到这样骄人的高度没有经过风霜雨雪；请问厄运和外界的阻力，某种仇恨、妒忌、吝啬、难道不都是有利条件，无此任何伟大，即使是美德也难以成长起来？ 6.我们一定要学会忍受无法避免的苦难。一如世界的和声，我们的生活是由不和谐和弦以及不同的音调组成的：柔和的、粗粝的、平缓的、轻的和响。如果一个音乐家只喜欢其中一部分，那他能唱什么呢？他必须掌握所有这些，然后糅合在一起。同样的，我们也必须把所有善与恶糅合在一起，因为在我们生活中二者本是同一物。我们好比果实累累的田野，下面没有废弃不用的东西，君不见，任何情况下人和物都欢迎粪便。
• 创作背景
  • 西方传统文化，经过二十世纪种种现代、后现代思潮荡涤和洗礼，正面临着亟待整合重组的局面。二十一世纪的西方文化将以什么样的态势，再度使世人惊讶，恐怕是众多西方文化战略家和批评家们正在努力思考的问题。作为一位研究哲学的学者型作家，德波顿在从容悠游于西方文史哲的同时，也在结合着他这一代人的生存现状，挖掘整合着西方传统文化中有价值的部分，从而探索一种足以支撑当代西方人生存的精神基点。 德波顿在各种报刊杂志发表的文章很多，23岁开始出版第一部作品，是小说体裁，以后两部也是小说。但是他写小说力求打破讲故事和表现情景的传统模式，探索情景背后的所以然，要弄明白各种人际关系后面的动力是什么。他最喜爱的、能引起共鸣的作家之一是普鲁斯特。他的第四部著作：《拥抱逝水年华》是从文学通向哲学的桥梁，这本书使他名声大噪。由此引出下一部：《哲学的慰藉》。 德波顿认为他的书和那些美国式的所谓自助励志书还是完全不同的。“那些愚蠢的垃圾书动不动就教人一夜暴富、速效减肥等等，总是煽动读者乐观。大多数励志书并没有悲剧的意识，这最让我受不了。他们不知道，生活在本质上是不完美的，总有一种悲观的因素需要我们去慰藉，承认生活有多痛苦才会使其臻于完美。”正是出于这一念头，他又写了《哲学的慰藉》。
• 作品鉴赏
  • 德波顿的《哲学的慰藉》一书选择西方哲学史上六位哲学家，从不同角度阐述了哲学对于人生的慰藉作用，尽管人生的境遇各不相同，古往今来被称为哲学家的思想者千差万别，还是有可能在相隔几世纪之间找到一小群情貌略微相似的人，其共同点就是忠于“哲学”一词希腊文的原意——“爱”“智慧”。他们的共同爱好，就是就人生最大的痛苦的根源向人们说一些宽慰而切合实际的话；他们的共同精神就是不向世俗低头，坚持独立思考。 人生中有种种不如意处，其中有一些是可改变的，有一些是不可改变的。对于那些不可改变的缺陷，哲学提供了一种视角，帮助我们坦然面对和接受，在此意义上，可以说哲学是一种慰藉。但是，哲学不只是慰藉，更是智慧。二者的区别也许在于，慰藉类似于心理治疗，重在调整我们的心态，智慧调整的却是我们看世界和人生的总体眼光。因此，如果把哲学的作用归结为慰藉，就有可能缩小甚至歪曲哲学的内涵。当然，智慧与慰藉并非不能相容，总体眼光的调整必然会带来心态的调整，在此意义上，则可以说哲学是一种最深刻的慰藉。 在作者看来，哲学最大的功能就是以智慧来慰藉人生的痛苦。这痛苦有主观自找的，例如名缰利锁，欲壑难填；有外界强加的，例如天灾人祸，种种不公平的遭遇。但是在哲学家那里都可以找到解脱之道： 苏格拉底以通过理性思辨掌握真理的自信直面压倒优势的世俗偏见，虽百死而不悔。 塞内加参透人事无常，对命运作最坏的设想，因而对任何飞来横祸都能处变不惊。 伊壁鸠鲁认为人生以追求快乐为目的，但是他对快乐有自己的理解：摈弃世俗的奢华，远离发号施令的上级，布衣简食，良朋为伴，林下泉边，优哉游哉！ 蒙田自己大半生在藏书楼中度过，却贬低书本知识，因厌恶上流社会的矫揉造作，而走向了另一极端——让饮食男女的原始本能登大雅之堂；他痛恨当时学界言必称希腊的引经据典之风，提倡用百姓自己的话代替“亚里士多德如是说”，这样，因能力、知识不足而自卑者可以从中得到慰藉。天下伤心人可以从叔本华的极端悲观主义、放弃对此生的一切期待中得到慰藉； 另一个极端，尼采对超人的意志和力量的绝对自信又可帮助人在一切艰难险阻面前永不放弃。 作者并没有表明他对任何一种哲学的倾向性，对其中有一些也以调侃的笔法透露了一点质疑。但是从作者的角度看，这些哲学家的思想虽然相距甚远，甚至相对立，却有一个一以贯之的共同点，那就是哲学一词希腊文的原义：“爱智慧”，而且用这种智慧来慰藉人生的种种悲苦。
• 作品影响
  • 《哲学的慰藉》出版后引起广泛反响，仅在英国便卖出15万册。 作品被改编成电视纪录片，由英国广播公司四频道播出，从古典希腊到尼采，一共六讲，很受公众欢迎。 《纽约时报》：“利用表面老生常谈的主题情节，发展出充满讥讽的笑话与漂亮有趣的细节。可以预期，他（德波顿）还会带给我们更多精彩的作品。” 《哲学的慰藉》译者、翻译家、中国社会科学院美国研究所前所长资中筠：“这一次，这本小书的文字使我有他乡遇故知的感觉。那种特别英国式的散文风格，简洁而优雅，机智而含蓄，能用小字眼就不用大字眼，惯以轻描淡写代替浓墨重彩，给读书留有回味的余地，这些都深得英国古典散文的传承。”
• 经典语句
  • 以下是《哲学的慰藉》中的一些经典语句： 1. 历史有自己的事实，而哲学则是从这些事实中得出结论。 2. 历史是一部大戏，而哲学家则是其中的解说员。 3. 哲学是人们心灵的慰藉。 4. 人生中最痛苦的事情是不得不承受生活的痛苦，而哲学则能够帮助人们摆脱这种痛苦。 5. 哲学能够让人们更加深入地思考人生的意义和价值，从而让人们更加深刻地体验到人生的意义和价值。 6. 哲学不仅仅是一种思考方式，更是一种生活方式。 7. 哲学能够让人们更加深入地思考自己的存在和意义，从而让人们更加深刻地体验到自己的存在和意义。 8. 哲学不仅仅是一种思考方式，更是一种自我认知的方式。 9. 哲学能够让人们更加深入地思考生命的意义和价值，从而让人们更加深刻地体验到生命的意义和价值。 10. 哲学不仅仅是一种思考方式，更是一种对生命的理解和体验。