导图社区 【20】《史记》:礼书第一
《史记》思维导图读书笔记,笔记根据岳麓书社《史记》评注本、中华书局三全本《史记》、许嘉璐主编《二十四史全译》史记上下两册,以及中国文史出版社的《史记精注全译》、商务印书馆《史记文白对照本》等五本书的阅读笔记整理而成。
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《史记》十表和八书部分的读书笔记,十表是用表格形式谱列某一时期的史事人物;八书(礼、乐、兵、律历、天官、封禅、河渠、平准)是当时人们认为的经国大事,故司马迁单例讨论。
《史记》十二本纪部分思维导图读书笔记,除本纪外还包括一份《司马迁生平与史记》思维导图。十二本纪以王朝为体系,主要记述了上古五帝、夏、殷、周、秦、汉等人物传记。
这是一篇关于《对不起,我可能对人过敏》的思维导图,核心观点是:内向不是性格缺陷,而是性格的一种,且蕴藏着巨大的能量。作者用“龙猫属性”形容内向者——话少、保持距离感,但具备责任心、自我觉察力和亲和力等隐藏优势。书中从多个场景展开分析:社交层面,提出“好感的1:2:7法则”,即10个人中必有1人不喜欢你、2人喜欢你、7人保持中立,因此无需讨好所有人;沟通层面,指出内向者“不会聊天”并非嘴笨,而是更擅长倾听与深度思考;关系层面,强调慢热能抵挡不真诚,好的关系慢一点也无妨。作者还提出“乙酰胆碱式人生”的概念,描述内向者偏好深度思考与谨慎行动的特质,并将“慢热”重新定义为一种优势。本书的核心价值在于引导内向者接纳本性,按照适合自己的节奏生活,而非强迫自己变成外向者。
这是一篇关于《李诞工作手册》的思维导图,这是一本在全民创作、人人表达的时代下,李诞写给所有人的工作手册。他在本书中坦诚地分享了从业以来的创作心得:既有具体的创作方法,写逐字稿、做对镜练习;也有对待工作的态度,真诚、做自己。书中首先给行业“祛魅”:这是一份工作,本质是交易,用时间和才能换钱,先办事再说别的。创作方面,他强调“不能靠雷劈,要自己没事劈自己”。具体方法极其朴素:写逐字稿、天天写、把字删到不能再删、找人改稿并保留痕迹。节奏的定义也很实在:先同步,再引领,然后无限循环。他反复说“完成比完美重要”,写不好还写不坏吗,先写起来再说。此外,他还讲了如何开读稿会、如何“卖掉自己的想法”(pitch),以及前采的本质是保持专业、问事实别问理由。这本书的价值超出了脱口秀本身。它谈的是如何面对创作、工作和自己:你的全部人生都为创作提供养分,最终你的作品就是你自己。
这是一篇关于的《非暴力沟通(修订版)》的思维导图,《非暴力沟通》是美国心理学家马歇尔·卢森堡博士的经典之作,提出了一种被称为“爱的语言”的沟通方式,旨在帮助人们突破引发负面情绪的思维惯性,用不带伤害的方式化解人际冲突,建立基于尊重与理解的连接。全书核心围绕“观察-感受-需要-请求”四大要素构建起完整的沟通框架。观察要求我们区分事实与评论,客观描述所见所闻,例如说“我注意到你今天迟到了10分钟”而非“你总是迟到”;感受强调表达内心真实的情感状态,而非主观评判或想法,例如说“我感到失望”而非“我觉得你不靠谱”;需要则深入挖掘感受背后的深层需求,指出所有情绪皆源于自身需要是否被满足,直接表达需要而非指责他人,更能获得积极回应;请求需提出具体可行的正向方案,而非抽象命令或要求,且若请求被拒绝,应以同理心倾听对方而非批评指责。除四要素外,书中系统阐述了如何运用同理心倾听他人,放下已有成见,专注体会对方的观察、感受、需要和请求;详细讲解了愤怒处理的四步法——停下来深呼吸、体会自己的需要、表达感受和未满足的需要;还涵盖自我关爱、化解冲突、表达感激等内容。2021年修订版特别新增了“化解冲突,调和纷争”章节,总结了卢森堡博士在巴勒斯坦、尼日利亚等世界各地调解劳资、种族、家庭等冲突的实践经验,强调冲突解决的关键是让双方充分表达各自需要并建立连结。全书终极目标是通过转变沟通方式,使我们能够清晰表达自己,同时尊重并理解他人,最终达到情意相通、和谐共处的理想状态。
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《史记》十表和八书部分的读书笔记,十表是用表格形式谱列某一时期的史事人物;八书(礼、乐、兵、律历、天官、封禅、河渠、平准)是当时人们认为的经国大事,故司马迁单例讨论。
《史记》十二本纪部分思维导图读书笔记,除本纪外还包括一份《司马迁生平与史记》思维导图。十二本纪以王朝为体系,主要记述了上古五帝、夏、殷、周、秦、汉等人物传记。
这是一篇关于《对不起,我可能对人过敏》的思维导图,核心观点是:内向不是性格缺陷,而是性格的一种,且蕴藏着巨大的能量。作者用“龙猫属性”形容内向者——话少、保持距离感,但具备责任心、自我觉察力和亲和力等隐藏优势。书中从多个场景展开分析:社交层面,提出“好感的1:2:7法则”,即10个人中必有1人不喜欢你、2人喜欢你、7人保持中立,因此无需讨好所有人;沟通层面,指出内向者“不会聊天”并非嘴笨,而是更擅长倾听与深度思考;关系层面,强调慢热能抵挡不真诚,好的关系慢一点也无妨。作者还提出“乙酰胆碱式人生”的概念,描述内向者偏好深度思考与谨慎行动的特质,并将“慢热”重新定义为一种优势。本书的核心价值在于引导内向者接纳本性,按照适合自己的节奏生活,而非强迫自己变成外向者。
这是一篇关于《李诞工作手册》的思维导图,这是一本在全民创作、人人表达的时代下,李诞写给所有人的工作手册。他在本书中坦诚地分享了从业以来的创作心得:既有具体的创作方法,写逐字稿、做对镜练习;也有对待工作的态度,真诚、做自己。书中首先给行业“祛魅”:这是一份工作,本质是交易,用时间和才能换钱,先办事再说别的。创作方面,他强调“不能靠雷劈,要自己没事劈自己”。具体方法极其朴素:写逐字稿、天天写、把字删到不能再删、找人改稿并保留痕迹。节奏的定义也很实在:先同步,再引领,然后无限循环。他反复说“完成比完美重要”,写不好还写不坏吗,先写起来再说。此外,他还讲了如何开读稿会、如何“卖掉自己的想法”(pitch),以及前采的本质是保持专业、问事实别问理由。这本书的价值超出了脱口秀本身。它谈的是如何面对创作、工作和自己:你的全部人生都为创作提供养分,最终你的作品就是你自己。
这是一篇关于的《非暴力沟通(修订版)》的思维导图,《非暴力沟通》是美国心理学家马歇尔·卢森堡博士的经典之作,提出了一种被称为“爱的语言”的沟通方式,旨在帮助人们突破引发负面情绪的思维惯性,用不带伤害的方式化解人际冲突,建立基于尊重与理解的连接。全书核心围绕“观察-感受-需要-请求”四大要素构建起完整的沟通框架。观察要求我们区分事实与评论,客观描述所见所闻,例如说“我注意到你今天迟到了10分钟”而非“你总是迟到”;感受强调表达内心真实的情感状态,而非主观评判或想法,例如说“我感到失望”而非“我觉得你不靠谱”;需要则深入挖掘感受背后的深层需求,指出所有情绪皆源于自身需要是否被满足,直接表达需要而非指责他人,更能获得积极回应;请求需提出具体可行的正向方案,而非抽象命令或要求,且若请求被拒绝,应以同理心倾听对方而非批评指责。除四要素外,书中系统阐述了如何运用同理心倾听他人,放下已有成见,专注体会对方的观察、感受、需要和请求;详细讲解了愤怒处理的四步法——停下来深呼吸、体会自己的需要、表达感受和未满足的需要;还涵盖自我关爱、化解冲突、表达感激等内容。2021年修订版特别新增了“化解冲突,调和纷争”章节,总结了卢森堡博士在巴勒斯坦、尼日利亚等世界各地调解劳资、种族、家庭等冲突的实践经验,强调冲突解决的关键是让双方充分表达各自需要并建立连结。全书终极目标是通过转变沟通方式,使我们能够清晰表达自己,同时尊重并理解他人,最终达到情意相通、和谐共处的理想状态。
《史记·礼书第一》
绘图:花漾春天 内容来源:《史记》
现有《礼书》分为两部分, “太史公曰——垂之于后云“为司马迁原文,”礼由人起“以后部分为后人追补(摘自荀子《礼论》《议兵》)
礼书
养而有辩
君子欲望既得到滋养而满足,有想使养有所差别。
天子
天子所乘之车铺着蒲草席,是用来养护身体的。
车子上装饰的华丽花纹,是用来养护视觉的。
《武》《象》《韶》《濩》的节秦和旋律,是用来养耳的
龙旗下,九旒低垂,是用来养信用的
战阵上,用鲛鱼皮蒙马腹,雕龙文饰车轭,是用来养威的。
谁能知道,士人出生入死,邀立名节,正是为了养护他们的生命? 谁能知道,轻财好施,是为了养护钱财?
谁能知道,谦恭辞让、循循多礼,是为了养护平安? 谁能知道,知书达礼,温文儒雅,是可以安养性情的?
礼义治国
人若只想苟且求生,如此必走向灭亡;若只苟且图利,如此必受害。
安于懈怠、懒惰的必危;恣情任性,必遭受灭亡。
礼是治理国家,辨别名分的最高准则,是使国家富强巩固的根本办法;
是天子威行天下的途径;是功业集其大成的重要因素。
帝王遵礼,可统一天下,臣服诸侯;不奉行就会捐弃社稷,破家亡国。
所以,坚韧的甲胄、犀利的兵器,不足以获得胜利,高大的城墙、宽深的沟池,不足以为险固,严酷的号令、繁苛的刑罚,不足以增加威严。
按礼办事,就事事成功,不按礼办事,就诸事皆废。
尊礼而成
古时的兵器,不过戈、矛、弓矢罢了,然而不必动用兵器故人就屈服。
城郊百姓不需聚集起来守城,城外也不需挖掘防守用的沟池,不需建立坚固的阨塞要地,不用兵机谋略,而国家平安,不畏外敌,坚固异常。
没有其他原因,在于教导百姓明白道理,利益平均,真诚爱护他们。
百姓听命,如影随形,如响应声。间有不服,以刑罚处,百姓知罪。
遵行礼义之道,万事能行;不遵此道,诸事皆废。
以上内容引自《荀子·议兵》篇答李斯之文,行文有改动,极力地夸大了礼的作用
礼之三本
天地是生命的根本,先祖是人灰的根本,君主与业师是国家治理根本。
无天地哪里会有生命?无先祖你如何能来到这个世上?无君主和业师,国家怎能得到治理?三者缺一,则无人能安。
礼上侍奉天、下侍奉地,尊敬先祖而隆遇恩师,是礼的三项根本问题。
帝王得以太祖配天而祭之,诸侯不敢怀想,大夫、士也各有常宗,不敢祭先祖,以此来区别贵贱。贵贱有别,就得到礼的根本了。
天子郊祭,诸侯祭土地神,士大夫各有定制,以此表现尊者侍奉尊者、卑者侍奉卑者,应大则大、应小则小的原则。
统治天下的天子祭祀七世宗庙,诸侯祭祀五世宗庙, 有五十里土地的祭祀三代祖先,有三十里土地的祭祀两代祖先。
待耕而食的人不得立宗庙,以此来表现德厚的恩泽流布广、德薄的恩泽流布狭的原则。
礼之形式
大祭祀飨神,樽酒崇尚玄酒,俎实崇尚腥鱼,羹以大羹为先,是饮食贵本原的意思。
飨神虽崇尚玄酒,饮用的却是薄酒;食尚黍稷,所饭还要加稻粱;祭尸先上大羹,饱腹的却是各种肴核杂膳,这是贵本亲用的意思。
贵本是形式,所以叫文;亲用符合实际,所以叫理。两者相合还是文。
只有再加入礼的初始状态那种质朴性,才算有文有质,达到礼最隆盛完美的阶段了,称为大隆。
礼在初始时粗疏简略,形成后仪文增加,最后达到使人喜悦的效果。
最完美的礼制,是情文并茂的;次一等的是文胜于情,或者情胜于文,二者具其一;
最下等的违背情性,浑浑噩噩,有如同无,回复到了太一原始的状态。
完备的礼能使天地和谐,日月光明,四时有秩序,星辰运行,江河流动,万物昌盛,好恶有所节制,喜怒无不适当。
在下位者则顺从,处上位者则贤明。
以上内容引自《荀子·礼论》写礼的形式仪文要能表现质朴平实,近古贵本的精神。
《史记·礼书第一》
绘图:花漾春天 内容来源:《史记》
现有《礼书》分为两部分, “太史公曰——垂之于后云“为司马迁原文,”礼由人起“以后部分为后人追补(摘自荀子《礼论》《议兵》)
礼书
礼制缘起
主宰万物,奴役众生,难道仅仅是人和力量吗?
了解夏、商、周三代对于礼的增减情况,要根据人性来制定礼仪制度。
治人之道,千头万绪,而礼仪制度,无不贯通。
用仁义之道引人进取,用刑法约束犯罪,故德行高尚之人地位尊贵。
用仁义之道引人进取,用刑法约束犯罪,故德行高尚之人地位尊贵,官禄高的人享殊荣,这是用来统一国家,治理百姓的基本原则。
以人比之
人的身体对于坐车感到舒适,就用金银珠宝装饰。
目好五色,就在衣服上装饰华丽的花纹,美好仪容。
耳朵喜欢听悦耳的音乐,音乐使人心旷神怡。
嘴好美味,就烹饪出各种美味佳肴供人品尝。
心喜稀世珍宝,于就琢磨出圭壁等玉器令心满足。
上到帝王所用的车、服饰、乐器、祭祀用品要防止过分奢侈,纠正不良风气。下到百姓车马服饰、婚丧嫁娶,每件事都制定了适应的限度。
礼废乐坏
周朝式微,礼废乐坏,各类人都超越了界限,管仲之家,兼备三归。
三归 :说法有三
中国文史出版社注释
藏钱币的府库;管仲家里一座台的名称;娶了三姓女子。
岳麓书社注释
娶三姓女;台名;全国工商税收的十分之三
遵守正道的人被世人欺侮,过度奢侈的被视为显贵的荣耀。
子夏这样的孔门高弟,犹说:“出门见到纷纭华丽盛美的事物而欢喜,回来听到夫子的学说而欢喜,二者常在心中斗争,不能决定取舍。”
孔子论卫国政治说:“必先正其名分。”但在卫国终于无法做到。
孔子死后,受业门人沉沦星散,令人痛惜!
发展功用
秦一统天下后,收罗六国礼仪制度,择其善者而用之,虽与先圣先贤的制度不合,却也尊君抑臣,使朝廷威仪,庄严肃穆,与古代相同。
汉高祖光复四海,拥有天下,儒者叔孙通增损秦制,制定了汉代制度。
孝文帝即位,官吏建议重定礼仪制度,但文帝崇尚道家学法,未采纳。
孝景帝时期,御史大夫晁错建议说:“诸侯是天子的屏藩、辅佐,与臣子相同,古往今来都是如此。如今却是诸侯大国专治其境,与朝廷政令不同,诸事又不向京城禀报,不宜流传后世。”
孝景帝采纳他的计策,削弱诸侯,导致了六国叛乱,首以诛晁错为名,天子不得已杀晁错以解时局的危难。
自此以后,为官者但务结交诸侯、安享俸禄而已,无人敢再倡此议。
武帝定制
招纳通儒学的人才,共同制定礼仪制度,搞了十余年,也没能成功。
有人说,古时天下太平,万民和乐欢喜,感应上天,降下各种祥瑞征兆,才能够采择风俗,制定制度。
皇帝向御史下诏书道:“历朝受天命而为王,虽然各有其兴盛的原因,却是殊途而同归,即因民心而起,随民俗确定制度。
于是,以“太初”为元年改定历法,变易服色,封祭泰山,制定宗庙、百官礼仪,作为不变的制度,流传后世。
自此以下为后人追补的部分
礼由人起
人生而有欲望,欲望不达则生愤恨,愤恨不止则生争端,起祸乱。
帝王厌恶纷乱,所以制定礼制来保护人们的欲望,满足人们的需求。
抑制人对有限物质的占有,物质因而不再匮乏,两相激励,制约增长。
礼就是养
宽敞的房屋以及床箦几席是养人身体
雕刻花纹是养人眼目
钟、鼓及各种管弦乐器的音声是养人之耳
稻粱等五味是养人之口的
椒、兰、芬芳的芷草是养人之鼻