【20】《史记》：礼书第一

《史记》思维导图读书笔记，笔记根据岳麓书社《史记》评注本、中华书局三全本《史记》、许嘉璐主编《二十四史全译》史记上下两册，以及中国文史出版社的《史记精注全译》、商务印书馆《史记文白对照本》等五本书的阅读笔记整理而成。

• • • 《史记·礼书第一》
  • 绘图：花漾春天 内容来源：《史记》
  • 现有《礼书》分为两部分， “太史公曰——垂之于后云“为司马迁原文，”礼由人起“以后部分为后人追补（摘自荀子《礼论》《议兵》）
  • 礼书
    • 养而有辩
      • 君子欲望既得到滋养而满足，有想使养有所差别。
      • 天子
        • 天子所乘之车铺着蒲草席，是用来养护身体的。
        • 车子上装饰的华丽花纹，是用来养护视觉的。
        • 《武》​《象》《韶》​《濩》的节秦和旋律，是用来养耳的
        • 龙旗下，九旒低垂，是用来养信用的
        • 战阵上，用鲛鱼皮蒙马腹，雕龙文饰车轭，是用来养威的。
      • 谁能知道，士人出生入死，邀立名节，正是为了养护他们的生命？ 谁能知道，轻财好施，是为了养护钱财？
      • 谁能知道，谦恭辞让、循循多礼，是为了养护平安？ 谁能知道，知书达礼，温文儒雅，是可以安养性情的？
    • 礼义治国
      • 人若只想苟且求生，如此必走向灭亡；若只苟且图利，如此必受害。
      • 安于懈怠、懒惰的必危；恣情任性，必遭受灭亡。
      • 礼是治理国家，辨别名分的最高准则，是使国家富强巩固的根本办法；
      • 是天子威行天下的途径；是功业集其大成的重要因素。
      • 帝王遵礼，可统一天下，臣服诸侯；不奉行就会捐弃社稷，破家亡国。
      • 所以，坚韧的甲胄、犀利的兵器，不足以获得胜利，高大的城墙、宽深的沟池，不足以为险固，严酷的号令、繁苛的刑罚，不足以增加威严。
      • 按礼办事，就事事成功，不按礼办事，就诸事皆废。
    • 尊礼而成
      • 古时的兵器，不过戈、矛、弓矢罢了，然而不必动用兵器故人就屈服。
      • 城郊百姓不需聚集起来守城，城外也不需挖掘防守用的沟池，不需建立坚固的阨塞要地，不用兵机谋略，而国家平安，不畏外敌，坚固异常。
      • 没有其他原因，在于教导百姓明白道理，利益平均，真诚爱护他们。
      • 百姓听命，如影随形，如响应声。间有不服，以刑罚处，百姓知罪。
      • 遵行礼义之道，万事能行；不遵此道，诸事皆废。
    • 以上内容引自《荀子·议兵》篇答李斯之文，行文有改动，极力地夸大了礼的作用
    • 礼之三本
      • 天地是生命的根本，先祖是人灰的根本，君主与业师是国家治理根本。
      • 无天地哪里会有生命？无先祖你如何能来到这个世上？无君主和业师，国家怎能得到治理？三者缺一，则无人能安。
      • 礼上侍奉天、下侍奉地，尊敬先祖而隆遇恩师，是礼的三项根本问题。
      • 帝王得以太祖配天而祭之，诸侯不敢怀想，大夫、士也各有常宗，不敢祭先祖，以此来区别贵贱。贵贱有别，就得到礼的根本了。
      • 天子郊祭，诸侯祭土地神，士大夫各有定制，以此表现尊者侍奉尊者、卑者侍奉卑者，应大则大、应小则小的原则。
      • 统治天下的天子祭祀七世宗庙，诸侯祭祀五世宗庙， 有五十里土地的祭祀三代祖先，有三十里土地的祭祀两代祖先。
      • 待耕而食的人不得立宗庙，以此来表现德厚的恩泽流布广、德薄的恩泽流布狭的原则。
    • 礼之形式
      • 大祭祀飨神，樽酒崇尚玄酒，俎实崇尚腥鱼，羹以大羹为先，是饮食贵本原的意思。
      • 飨神虽崇尚玄酒，饮用的却是薄酒；食尚黍稷，所饭还要加稻粱；祭尸先上大羹，饱腹的却是各种肴核杂膳，这是贵本亲用的意思。
      • 贵本是形式，所以叫文；亲用符合实际，所以叫理。两者相合还是文。
      • 只有再加入礼的初始状态那种质朴性，才算有文有质，达到礼最隆盛完美的阶段了，称为大隆。
      • 礼在初始时粗疏简略，形成后仪文增加，最后达到使人喜悦的效果。
      • 最完美的礼制，是情文并茂的；次一等的是文胜于情，或者情胜于文，二者具其一；
      • 最下等的违背情性，浑浑噩噩，有如同无，回复到了太一原始的状态。
      • 完备的礼能使天地和谐，日月光明，四时有秩序，星辰运行，江河流动，万物昌盛，好恶有所节制，喜怒无不适当。
      • 在下位者则顺从，处上位者则贤明。
    • 以上内容引自《荀子·礼论》写礼的形式仪文要能表现质朴平实，近古贵本的精神。
• • • 《史记·礼书第一》
  • 绘图：花漾春天 内容来源：《史记》
  • 现有《礼书》分为两部分， “太史公曰——垂之于后云“为司马迁原文，”礼由人起“以后部分为后人追补（摘自荀子《礼论》《议兵》）
  • 礼书
    • 礼制缘起
      • 主宰万物，奴役众生，难道仅仅是人和力量吗？
      • 了解夏、商、周三代对于礼的增减情况，要根据人性来制定礼仪制度。
      • 治人之道，千头万绪，而礼仪制度，无不贯通。
      • 用仁义之道引人进取，用刑法约束犯罪，故德行高尚之人地位尊贵。
      • 用仁义之道引人进取，用刑法约束犯罪，故德行高尚之人地位尊贵，官禄高的人享殊荣，这是用来统一国家，治理百姓的基本原则。
      • 以人比之
        • 人的身体对于坐车感到舒适，就用金银珠宝装饰。
        • 目好五色，就在衣服上装饰华丽的花纹，美好仪容。
        • 耳朵喜欢听悦耳的音乐，音乐使人心旷神怡。
        • 嘴好美味，就烹饪出各种美味佳肴供人品尝。
        • 心喜稀世珍宝，于就琢磨出圭壁等玉器令心满足。
      • 上到帝王所用的车、服饰、乐器、祭祀用品要防止过分奢侈，纠正不良风气。下到百姓车马服饰、婚丧嫁娶，每件事都制定了适应的限度。
    • 礼废乐坏
      • 周朝式微，礼废乐坏，各类人都超越了界限，管仲之家，兼备三归。
      • 三归 ：说法有三
        • 中国文史出版社注释
          • 藏钱币的府库；管仲家里一座台的名称；娶了三姓女子。
        • 岳麓书社注释
          • 娶三姓女；台名；全国工商税收的十分之三
      • 遵守正道的人被世人欺侮，过度奢侈的被视为显贵的荣耀。
      • 子夏这样的孔门高弟，犹说：​“出门见到纷纭华丽盛美的事物而欢喜，回来听到夫子的学说而欢喜，二者常在心中斗争，不能决定取舍。​”
      • 孔子论卫国政治说：​“必先正其名分。​”但在卫国终于无法做到。
      • 孔子死后，受业门人沉沦星散，令人痛惜！
    • 发展功用
      • 秦一统天下后，收罗六国礼仪制度，择其善者而用之，虽与先圣先贤的制度不合，却也尊君抑臣，使朝廷威仪，庄严肃穆，与古代相同。
      • 汉高祖光复四海，拥有天下，儒者叔孙通增损秦制，制定了汉代制度。
      • 孝文帝即位，官吏建议重定礼仪制度，但文帝崇尚道家学法，未采纳。
      • 孝景帝时期，御史大夫晁错建议说：​“诸侯是天子的屏藩、辅佐，与臣子相同，古往今来都是如此。如今却是诸侯大国专治其境，与朝廷政令不同，诸事又不向京城禀报，不宜流传后世。​”
      • 孝景帝采纳他的计策，削弱诸侯，导致了六国叛乱，首以诛晁错为名，天子不得已杀晁错以解时局的危难。
      • 自此以后，为官者但务结交诸侯、安享俸禄而已，无人敢再倡此议。
    • 武帝定制
      • 招纳通儒学的人才，共同制定礼仪制度，搞了十余年，也没能成功。
      • 有人说，古时天下太平，万民和乐欢喜，感应上天，降下各种祥瑞征兆，才能够采择风俗，制定制度。
      • 皇帝向御史下诏书道：​“历朝受天命而为王，虽然各有其兴盛的原因，却是殊途而同归，即因民心而起，随民俗确定制度。
      • 于是，以“太初”为元年改定历法，变易服色，封祭泰山，制定宗庙、百官礼仪，作为不变的制度，流传后世。
    • 自此以下为后人追补的部分
    • 礼由人起
      • 人生而有欲望，欲望不达则生愤恨，愤恨不止则生争端，起祸乱。
      • 帝王厌恶纷乱，所以制定礼制来保护人们的欲望，满足人们的需求。
      • 抑制人对有限物质的占有，物质因而不再匮乏，两相激励，制约增长。
      • 礼就是养
        • 宽敞的房屋以及床箦几席是养人身体
        • 雕刻花纹是养人眼目
        • 钟、鼓及各种管弦乐器的音声是养人之耳
        • 稻粱等五味是养人之口的
        • 椒、兰、芬芳的芷草是养人之鼻