《卡拉马佐夫只弟》陀思妥耶夫斯基

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《卡拉马佐夫只弟》 陀思妥耶夫斯基

• 作者简介
  • 费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基（Фёдор Миха́йлович Достое́вский，1821～1881），俄国19世纪小说家，他生于医生家庭，自幼喜爱文学。遵父愿入大学学工程，但毕业后不久即弃工从文。在法国资产阶级革命思潮影响下，他醉心于空想社会主义，他的创作具有极其复杂、矛盾的性质。 陀思妥耶夫斯基擅长心理剖析，尤其是揭示内心分裂。他对人类肉体与精神痛苦的震撼人心的描写是其他作家难以企及的。他的小说戏剧性强，情节发展快，接踵而至的灾难性事件往往伴随着复杂激烈的心理斗争和痛苦的精神危机，以此揭露资产阶级关系的纷繁复杂。矛盾重重和深刻的悲剧性。陀思妥耶夫斯基的善恶矛盾性格组合、深层心理活动描写都对后世作家产生深刻影响。 1849～1859年陀思妥耶夫斯基因参加革命活动被沙皇政府逮捕并流放西伯利亚。十年苦役、长期脱离进步的社会力量，使他思想中沮丧和悲观成分加强，从早年的空想社会主义滑到“性恶论”，形成了一套以唯心主义和宗教反对唯物主义和无神论，以温顺妥协反对向专制制度进行革命斗争的矛盾世界观。他流放回来后创作重点逐渐转向心理悲剧。
  • 人物生平
    • 陀思妥耶夫斯基生于1821年，父亲是医生，有6个子女，他是次子。父亲丧妻之后就从医院退职，肆意纵情酒色，残暴虐待农奴。 陀思妥耶夫斯基在部队待了四年，以中尉军衔退役，1845年发表第一部小说《穷人》，获得好评。 1849年是他的转折点，他参与激进革命青年小组活动，被捕并宣判死刑，执行枪决的前夕突然接到沙皇的赦令，改为四年苦役并贬为士兵。剧变造成两名囚犯从此精神错乱，而他在四年苦役中遇到形形色色的人，积累了很多素材。 陀思妥耶夫斯基结过两次婚，第一任妻子病逝后，他与速记员安娜结婚。安娜崇拜他，对他无限忠诚，给了他一个真正的家。 陀思妥耶夫斯基患有癫痫病，嗜赌如命、对妻子不忠、很难相处，屠格涅夫说他是“我生平遇到的基督徒中最邪恶的一个”，终年不足六十周岁。 他的人生复杂而矛盾，他的作品亦如是。他笔下的重要人物基本都有分裂人格，“革命者”基本都是虚无主义者；他拥戴沙皇，是君主主义者；他信仰基督教，却恶习难除。 左图：陀思妥耶夫斯基和妻子安娜
  • 人物影响
    • 陀思妥耶夫斯基影响了二十世纪很多作家，包括【福克纳】、【加缪】、【卡夫卡】，日本知名大导演【黑泽明】等，但是也有人对他不屑一顾，比如【纳博科夫】、【亨利·詹姆斯】和【D·H·劳伦斯】。他和托尔斯泰、屠格涅夫并称为俄罗斯文学"三巨头"。 南京师范大学教授【汪介之】认为："屠格涅夫以诗意的眼光看待生活，以诗意的笔调展现美好。托尔斯泰具有思想家的灵性，能洞悉社会的全貌。而陀思妥耶夫斯基注重人性的发掘，逼视着人性的阴暗面。他沉郁的风格，与他的经历和精神状态密切相关。"
  • 主要作品
    • 1846年发表第一部长篇小说《穷人》，受到高度评价。1848年发表中篇小说《白夜》。 1849年因参加反农奴制活动而被流放到西伯利亚，在此期间发表有长篇小说《被侮辱和被损害的》、《罪与罚》、《白痴》、《群魔》、《卡拉马佐夫兄弟》等作品。
  • 人物评价
    • 对我们这一时代的文学和文化能产生深远影响的有两个人，一个是存在主义的鼻祖克尔凯郭尔，另一个就是俄国的小说家陀斯妥耶夫斯基。 ——奥地利小说家【茨威格】
    • 陀思妥耶夫斯基是人类灵魂的伟大审问者，他把小说中的男男女女，放在万难忍受的境遇里，来试炼他们，不但剥去表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，而且还有拷问出藏在那罪恶之下的真正洁白来。而且还不肯爽快地处死，竭力要放他们活得长久。 ——【鲁迅】 马克思的《资本论》，陀思妥夫斯奇的《罪与罚》等，都不是暇末加咖啡，吸埃及烟卷之后所写的。”“要将现在中国人的东西和外国的东西比较起来，像陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》，对比起来，真是望尘莫及。 ——【鲁迅】
    • 读者完全可以把陀思妥耶夫斯基的一些作品当成纯粹小说、甚至是畅销小说来读。 ——中国社科院外文所研究员、中国俄罗斯文学研究会会长【刘文飞】 【刘文飞】，中国俄罗斯文学研究会会长，北京大学欧美文学研究中心教授，首都师范大学外国语学院北京斯拉夫研究中心主任。多年来，刘文飞研究俄罗斯文学领域从11世纪古典文学至当代文学，涵盖了诗歌、散文、小说等，编写、翻译了大量作品。因对俄罗斯文学在中国的传播作出巨大贡献，刘文飞多次获奖。 2012年11月，获得了俄罗斯利哈乔夫院士奖，成为首位获此殊荣的中国人； 2014年9月，成为第二届“阅读俄罗斯”奖“诗歌”奖项唯一获得者； 2015年8月，获得莱蒙托夫奖章。 2015年11月，荣获“俄罗斯人民友谊勋章”，总统普京在克林姆林宫亲自授勋。
• 作品目录
• 内容简介
  • 《卡拉马佐夫兄弟》是俄国作家陀思妥耶夫斯基创作的长篇小说。《卡拉马佐夫兄弟》最初在《俄罗斯信使》杂志上连载了将近两年（自1879年第1期至1880年第11期），并于1881年出版了第一个单行本。 该书通过一桩真实的弑父案，描写老卡拉马佐夫同三个儿子即两代人之间的尖锐冲突。老卡拉马佐夫贪婪好色，独占妻子留给儿子们的遗产，并与长子德米特里为一个风流女子争风吃醋。一天黑夜，德米特里疑心自己的情人去跟老头儿幽会，便闯入家园，一怒之下，差点把老头儿砸死。他仓皇逃离后，躲在暗中装病的老卡拉马佐夫的私生子斯麦尔加科夫悄然杀死老爷，造成了一桩震惊全俄的扑朔迷离的血案，从而引发了一连串惊心动魄的事件。作品展示一个错综复杂的社会、家庭、道德和人性的悲剧主题。 第一卷：一户人家的历史 该卷大致介绍了卡拉马佐夫家族的概况以及与小说情节相关的故事，如老卡拉马佐夫的两次婚姻及对三个孩子的毫不尽教养之责。另外，卡拉马佐夫三兄弟的各自性格与他们回到老家的前因后果也予以充分交代。该卷的结尾，佐西马长老神秘地让阿辽沙还俗。 第二卷：不该举行的聚会 该卷故事的开始，卡拉马佐夫一家聚于小镇的修道院，佐西马长老决心做中间人，调解德米特里和老卡拉马佐夫因为德米特里的财产而发生的纠纷。具有讽刺意味的是，伊万这个无神论者提议了在这个很神圣的地方当着长老的面谈论如此的问题。当然，德米特里还是一如既往地晚来，而后的聚会反而让父子关系更加恶化了。该卷还有一个细节：佐西马长老安慰了以为承受着丧子之痛的妇女，这也许是陀思妥耶夫斯基个人感情的渗透。 第三卷：酒色之徒 该卷介绍了更多了德米特里、老卡拉马佐夫与格露莘卡间三角关系的细节，并在刻画德米特里躲在老卡拉马佐夫寓所外等待格露莘卡时偶遇阿辽沙的对话中探讨了德米特里的人格特点。就在那天夜里，德米特里钻入老卡拉马佐夫寓所并威胁要在近期杀了他。这一卷还介绍了斯麦尔加科夫的身世，包括他的母亲“发臭的Lizaveta”的故事。结尾时，格露莘卡吃醋于卡特琳娜被许配给德米特里时被阿辽沙撞见，这让这个骄傲的女人大惊失色。 第四卷：咄咄怪事 该卷分出了一个后面会详述的情节：一日，阿辽沙目睹一群学童打一个病怏怏的名叫伊柳沙的学童并试图阻止，却反被伊柳沙咬了一下手指。阿辽沙后来才得知，伊柳沙的父亲（原上尉斯涅吉辽夫 ）受到了德米特里脱出酒吧的侮辱，更目睹了这个家庭的艰难。而斯涅吉辽夫却必须把仅有的钱当作赔礼送给德米特里 ，阿辽沙当即提供了帮助。斯涅吉辽夫一开始欣然接受，随后却气愤地把钱扔回阿辽沙 ，故作骄傲地回到了房间。 第五卷：正与反 该卷被陀思妥耶夫斯基认为是小说的高潮。在与阿辽沙在咖啡馆的见面中，伊万充满激情地赞美渗透于俄罗斯社会中的理性主义与无政府主义思潮，并为之辩护。在《反叛》一章中，伊万宣称他不接受神造的世界，因为那是建立在为无辜的孩子蒙羞的基础上的。在小说或许最有名的章节《宗教大法官》中，伊万通过他臆想的诗歌向阿辽沙讲述了一个西班牙宗教裁判所中的领袖与他遭遇再次复活的耶稣的故事。在这里，耶稣被世界的领袖排斥，那个领袖说道：“你为什么这时来妨碍我们？……我们和他而不是和你一同活着……从他那里我们得到了你不屑的东西，那是他给你的最后一份礼物，播撒你的光辉于寰宇之间。我们活在罗马的光环、凯撒的光环中，我们是世界的至尊……我们应当胜利更应成为凯撒，人类也该开始筹备这属于整个世界的幸福”。 第六卷：俄罗斯修士 该卷介绍了临终的佐西马长老的身世。佐西马长老逝世前讲述了自己年轻时的叛逆以及后来在一次打斗中幡然醒悟，决定笃信基督成为修士的故事。他还宣扬了基督教的思想，认为人必须承认自己是有罪的，并宽恕一切；他还解释道，没有罪是孤立存在的，我们都应为他人的罪负责。佐西马长老的哲学观点与伊万挑战基督教权威的观点完全对立。 第七卷：阿辽沙 该卷开始佐西马长老就辞世了。人们都期望他的尸体能和所有神圣的人的尸体一般永不腐烂，但是佐西马长老的尸体不但腐烂了，并且第一天开始就臭味难闻。这让一些人对自己对佐西马长老的崇敬产生了怀疑。阿辽沙也因此感到崩溃，他的教友拉基津利用阿辽沙的脆弱安排了他与格露莘卡的见面。该卷的结尾，阿辽沙还俗了，触摸到世俗那一刻的痉挛地大叫如同是一次新生。 第八卷：米嘉 该卷主要讲了德米特里因为疯狂拜金而同格露莘卡私奔。此时，德米特里欠了他的未婚妻卡特琳娜的钱，要是在去找格露莘卡前不还的话就会被认为是小偷。于是这笔钱逼得他假装去临镇做生意，却吃惊地得知格露莘卡 将要嫁给他有钱的父亲老卡拉马佐夫。当他生意失败后，他陪着格露莘卡去了她的恩人那里却发现她金蝉脱壳，早早脱身了。气愤中，他只身拿着黄铜制的杵去了老卡拉马佐夫，从窗口监视他。从口袋中拿出杵后，他一念之差砸向了仆人格里果利的头。之后的德米特里浑身是血、神经恍惚地站在大街上，手上拿着几千卢布。不久，他发现格露莘卡被老情人带着去了一家不远的旅店。自此，德米特里装了一整手推车的食物，拂晓时分，当着格露莘卡的面肆意放纵，好像他将自杀一般。那个所谓名正言顺的老情人，不过就是一个粗鄙的波兰人，聚会上也出老千。行迹败露后，他匆匆溜走，格露莘卡立刻凑上德米特里说她爱他。聚会继续进行，德米特里与格露莘卡的调情也渐入佳境，就在此时警方突然进入并且以他涉嫌老卡拉马佐夫的死将他逮捕。 第九卷：预审 该卷介绍了老卡拉马佐夫被谋杀的细节，并具体描写了对于德米特里的审讯（虽然他本人坚决否认）。这起血案被认定是谋财害命。而身无分文的德米特里却在他的父亲遇害不久被人在大街上看见在街上拿着3000卢布，与此同时，老卡拉马佐夫留给格露莘卡的3000卢布也看见了。德米特里解释说这笔钱是来自于卡特琳娜，让他交给她的姊妹。他那天晚上用了一半的钱纵酒乱性后，另一半钱则被他装在布袋子里准备出于尊严还给卡特琳娜。这番话没法让律师相信，因为所有的证据都对他不利。当时，屋子里除了他只有斯乜尔加科夫——他前一天刚癫痫发作，不可能杀人。德米特里“理”所应当被控杀害自己的父亲，被带入监狱等待审判。 第十卷：大男孩和小男孩 该卷复述了第四卷中提到的学童和伊柳沙的故事，开端介绍了一个名叫郭立亚·克拉索特金的男孩。郭立亚是一个颇有才气的男孩子，他宣称自己“信奉”无神论、社会主义且笃信欧洲的思想。一切似乎都是命中注定，他必须要追随着伊万的足迹，然而陀思妥耶夫斯基正是通过他的所作所为，特别是他和阿辽沙的对话，取笑这个本质上不知道自己究竟在说什么的“欧化分子”。郭立亚对生活和他的母亲给他带来的无穷无尽的痛苦厌烦透顶了。他恶作剧地在火车通过前卧轨却活了下来，成为了一个奇迹。因此，所有人——特别是伊柳沙——都景仰他。阿辽沙的病情从第四卷之后不断恶化，已不可能痊愈了，而郭立亚和伊柳沙在“虐狗事件”后闹翻了，因为伊柳沙在斯乜尔加科夫的强迫下喂给了狗一块藏有别针的面包。幸好阿辽沙出面调解，学童们和伊柳沙和解了；而郭立亚不久后也陪伴在伊柳沙的床头。这也是郭立亚第一次见到了阿辽沙，从此他重新审视了自己的虚无主义信仰。 第十一卷：伊万 该卷介绍了伊万对于周围人的破坏性的影响以及他自己是如何陷入疯狂的。该卷中伊万与斯乜尔加科夫见了三次面，而最后一次是这一卷中的高潮。斯乜尔加科夫戏剧性地向伊万 忏悔，声称是他在假装癫痫，然后杀了老卡拉马佐夫并偷了他的钱。斯乜尔加科夫对伊万对此表示惊异与无视感到不相信，他声称伊万是他的帮凶：是他告诉自己什么离开，更重要的是他灌输给了他世界并非神造、“什么事都是被允许的”的思想。该卷结束于伊万关于魔鬼的幻觉，那个魔鬼拜访了他并嘲笑他的信仰。而阿辽沙发现伊万咆哮时就告诉他斯乜尔加科夫已经在他们最后一次见面后自杀了。 第十二卷：错案 该卷详细描述了对于德米特里的审判。法庭被陀思妥耶夫斯基进行了讽刺性地描写，所有人被塑造得躁动而不怀好意，女性则毫无理性可言地被德米特里的三角恋所吸引。伊万的疯狂让法庭以威胁秩序为由拖了出去，此前他还是将他和斯乜尔加科夫的最后一次见面和斯乜尔加科夫的忏悔向法庭做了陈述。审判的转折点出现于卡特琳娜诅咒意味的证词上。她激动于伊万的疯狂，认为这是由于她假装出的对德米特里的爱，还向法庭展示了一封德米特里醉酒时写的信，德米特里在里面声称他要杀了老卡拉马佐夫。该卷结束于检方与被告律师在如火如荼的秘密辩论决定德米特里有罪。 尾声 故事开始于德米特里含糊不清的逃跑计划，因为要是不逃 他将忍受20年的西伯利亚苦难劳工生涯。卡特琳娜到医院与德米特里相见，德米特里本该被带走却生了场病，如今大病初愈。他们承诺相爱一生，但其实各自都心有所属了。小说在伊柳沙的葬礼中结束。伊柳沙的学童朋友听了阿辽沙的“石边演讲”，他保证会永远记着郭立亚、伊柳沙和所有的学童，即使他们可能会分开永不得相见。阿辽沙恳求孩子们互相敬爱，要将伊柳沙的记忆永远铭记，更要记得他们此刻石边的相聚与相敬相爱。学童们在泪水中向阿辽沙保证他们会永远记着这里的每个人，拉着手回到斯涅吉辽夫的家中赴宴，高呼道”卡拉马佐夫万岁！” 续作 其实现存的《卡拉马佐夫兄弟》是部未完成的作品，但在1881年2月9日 陀思妥耶夫斯基准备写作《卡拉马佐夫兄弟》第二部时，他的笔筒掉到地上，滚到柜子底下，他在搬柜子过程中用力过大，结果导致血管破裂，当天去世。根据陀思妥耶夫斯基留下的笔记，第二部的内容大要是：阿莱沙在与丽莎婚后，又受到其他女人的引诱，丢下了丽莎，过著荒淫的生活。之后又逃到修道院，在寂寞中度过一生……
• 故事更概
  • 善与恶的主题
    • 小说开篇就提到的《圣经》中的内容：一粒麦子落在地里如若不死，仍然是一粒，若是死了，就会结出许多籽粒来。这句话在包括米嘉和伊万在内的许多陀翁笔下的主人公最后选择以身殉道之时得到具体的诠释。可以说《卡拉马佐夫兄弟》中，题主所说的“善”比“恶”描写的更为曲折更为深刻。
  • 卡拉马佐夫一家
    • 卡拉马佐夫一家挺“奇葩”的，父亲老卡拉马佐夫毫无责任心，是“人渣”之中的战斗机。他结过两次婚，第一任妻子聪明漂亮、嫁妆丰厚，生下儿子米嘉（俄国名字又长又难记，这是呢称，下同）。第二任妻子是将军夫人的女仆，他贪图少女的美色而迎娶了她，给他生了两个儿子：伊万和阿辽沙。 他贪财、好色，只顾自己夜夜笙歌，把儿子抛到九霄云外，可想而知三个儿子的成长有多坎坷。 米嘉先由仆人照料，再到堂舅，辗转不同的人照料。他在中学没读完就进了军校，大肆吃喝玩乐，是个浪荡子。 伊万和阿辽沙比较幸运，母亲死后，将军夫人接走了他们，得到较好的照顾。 伊万学习很好，是崇尚科学的无神论者。父亲与大儿子势成水火，和二儿子反而合得来。 阿辽沙早早就有一颗仁爱之心，二十岁去了修道院，是佐西马长老的入室弟子。 老卡拉马佐夫还有个私生子叫斯乜尔加科夫，和仆人住在一起。老卡拉马佐夫送他去莫斯科学艺，回来做了厨子，做的饭菜很对胃口。 老卡拉马佐夫认为任何女人都有“妙不可言的东西”，“只要善于发现”。他决心把放荡生活进行到底，活得越久，越需要钱。他曾向阿辽沙坦白，他不会留钱给儿子。
  • 一堆“三角关系”
    • 父亲、大儿子、女人 老卡拉马佐夫和他的大儿子米嘉都迷恋上同一个女人：格露莘卡。 父子为了格露莘卡争风吃醋，矛盾逐渐激发。 大哥与未婚妻、二哥 米嘉的未婚妻叫卡捷琳娜，是上校的女儿、又美又有钱。然而，米嘉却迷上了格露莘卡。他知道伊万喜欢卡捷琳娜，觉得自己配不上卡捷琳娜，想把未婚妻让给伊万。 伊万其实深爱卡捷琳娜，他却认为卡捷琳娜把他留在身边是为了报复米嘉。 卡捷琳娜宣称绝不离开米嘉，直到伊万在法庭上发疯，她才知道伊万对她有多宝贵，以致她转为指证米嘉来拯救伊万，此乃后话。 大哥、女人与旧情人 格露莘卡十七岁爱上了一个波兰军官，军官抛弃她去结婚成家了。格露莘卡痛不欲生，企图轻生，被老商人萨姆索诺夫救了，也就是人尽皆知的老相好。老商人教她理财、做生意，她攒下不少资产。五年来，她一直难忘旧情。后来，军官写信给她，说妻子死了，想见她。原来，军官丢了饭碗，他听说格露莘卡有钱就回来找她了。此时，格露莘卡才看清波兰人的真面目，她悔不当初。她本来把卡拉马佐夫父子当猴耍，最后却爱上了米嘉。
  • 扑朔迷离的凶杀案
    • 轰动全俄国的“弑父案” 一个月前，米嘉把父亲揍了。伊万对这场闹剧深恶痛绝，“一条爬虫吃掉另一条爬虫，两个恶棍都该下地狱！” 米嘉到处说父亲侵吞母亲留给他的遗产，扬言要杀了父亲。当父亲横死在家，很多证据指向米嘉行凶。米嘉说那晚见到父亲探头到窗外，他杀心起了，但一瞬间心底的恶魔被打败了。 “不是我干的！这命案不是我干的！我没有杀我的父亲！……我想杀他，但是没有下手！不是我干的！” 米嘉最终被陪审团认定有罪。小说围绕血案的发生、审讯、庭审开展，最后也揭晓了真正的凶手：斯乜尔加科夫。 斯乜尔加科夫是恶魔的化身，他生性孤僻，性格阴沉，从小就虐猫，还教唆小孩去虐狗。他有癫痫症，不定时发作。他很想有一笔钱，去莫斯科开一家餐厅兼咖啡馆。他精心策划了这一切：杀死老爷、取走三千卢布、把罪名推到大少爷身上，自己假装癫痫发作。 伊万一直以为米嘉是凶手，开庭前一晚从斯乜尔加科夫口中得知真相，大受震撼。 斯乜尔加科夫说这是遵照伊万的指示，“您是主谋，我不过是您的一名走卒、您的忠实仆人”。 他强调“尽管人是我杀的。您才是货真价实的凶手！”，还把三千卢布交给伊万。 “这钱我完全不需要了，”斯乜尔加科夫一甩手说，他的声音发颤。“原先有过这样的想法，以为有了这些钱可以去莫斯科，甚至去国外开始新的生活，这种梦想确实有过，主要是受了‘无所不可’的影响。您教我的这个道理完全正确，当时您对我说过许多这样的话：既然没有永恒的上帝，也就没有任何道德可言，那还要道德做什么？我就是这样想的。”当晚，斯乜尔加科夫上吊自杀了。 后来，伊万在法庭上发疯了，九个月后死于肺痨。
  • 信者得救？
    • 小说有个情节让人印象深刻。 佐西马长老晚上离世，死讯迅速传开，第二天很多人前往修道院吊唁，毕竟长老在大家心中是个大圣人。没想到，长老的遗体很快发出腐臭，这件事像丑闻一样传开了。 于是这个消息迅速传遍整个隐修所和来访的朝拜者；马上又渗入修道院，令所有的修士大惑不解；最后在极短时间内到达城里，在所有的城里人——包括信神的和不信神的市民——中间掀起轩然大波。不信者兴高采烈，而信者中间居然有人比不信者更加高兴，因为“人们爱看正人君子堕落和出丑”——这是已故的长老本人在一次训示中说的。 阿辽沙很爱长老，这件事对他冲击很大。他满心指望应该被尊奉为全世界最高表率的那个人，非但没有获得他当之无愧的荣耀，反而一下子被推倒，出了丑。为什么？是谁判定的？谁能作出这样的裁决？——这问题深深刺伤了他缺乏经验的童贞之心。一位至圣至贤的圣贤竟遭到无法与他相比的一群浅薄、糊涂的庸人这般恶意嘲弄，他怎能不感到侮辱，怎能不激起他一腔怨愤？
  • “卡拉马佐夫力量”
    • 卡拉马佐夫几乎成为一个形容词，代表一股原始狂暴的力量：放纵不羁、无所不可。 父亲心术不正，玩世不恭。他不仅不管儿子，还算计儿子，只要自己活得潇洒自在，哪管死后洪水泛滥。 米嘉喜欢享乐但不贪婪，他的性格大起大落，“有着货真价实的高尚，也有着货真价实的卑鄙”。 伊万和阿辽沙都想逃脱“卡拉马佐夫的家族诅咒”，他们走上了不同的路。 伊万有着耀眼的学历和出众的智慧，但他没有信仰，也不隐瞒自己的观点。他不信有上帝、不信灵魂不灭、他认为基督的博爱是不可能实现的。 谈到人的残暴时往往称之为‘兽行’，但这对于兽类是极不公平和带侮辱性的：兽类绝对不可能像人那样残忍，兽类的残忍不可能那样高明，那样艺术……我想，如果世上不存在魔鬼，那么是人创造了魔鬼，是人按照自己的模样造出了魔鬼。 伊万认为，世上仅有三种力量可以征服人的良心：奇迹、秘密和权威。 既然是秘密，我们也有权利宣讲秘密，教导他们说，重要的不是他们的心作出的自由判断，也不是爱，而是他们必须盲目服从甚至违心地服从的秘密。我们这样做了。我们纠正你的作为，把它们建立在奇迹、秘密和权威之上。人们大为高兴，因为他们又被当作羊群领着走了。 伊万向斯乜尔加科夫灌输“无所不可”的思想，也说过卡拉马佐夫式的下流力量就是沉湎酒色，把灵魂扼杀在腐化堕落之中。从某种程度来说，斯乜尔加科夫的“榜样”有两个：老卡拉马佐夫的实际行动、伊万的思想影响，为此造成“弑父”悲剧。没有信仰的伊万和斯乜尔加科夫，不约而同走向了毁灭。与此相反的是，阿辽沙虔诚、温顺，天资聪颖、心地善良，他坚定不移地信仰上帝，“信者得救”。 小说设置巧妙，通过阿辽沙在修道院的见闻、伊万的观点、长老的教导，穿插大量的宗教思想。尤其是阿辽沙整理的佐西马长老的谈话内容，犹如在宣讲福音。
• 人物介绍
  • 人物关系
  • 主要人物
    • 费奥多尔·巴甫洛维奇·卡拉马佐夫 Fyodor Pavlovich Karamazov （老卡拉马佐夫）
      • 老卡拉马佐夫，55岁的寄生虫和小丑，两次婚姻后成为三个儿子的父亲。传言中他还有一个私生子帕维尔·斯乜尔加科夫，被他以厨子的身份留在家中。他对几个儿子都不感兴趣，导致家庭成员之间充满隔阂。他的谋杀故事和大儿子德米特里身上发生的一系列事件构成了小说的主要情节。 老卡拉马佐夫是上帝信仰崩塌的代表。他靠婚姻的攀龙附凤起家，之后为了敛财无所不用其极，对家庭毫无责任感，沉迷酒色，同时也是油嘴滑舌和恬不知耻的代表，活脱脱的小丑和流氓。他和《罪与罚》中的最后开枪自杀的杀妻地主有共同点，都是上帝在心中死去之后靠着金钱、酒精、女色找寻自身存在意义的人。不同的是自杀地主从一开始就有缺乏信仰的危机感，而老卡拉马佐夫一直都是乐在其中毫不在意，最后也只是死在了对情妇的翘首以盼中。所以老卡也是书中的另一标杆（纯粹的利己主义，妥妥的现实主义者，只求在现世享乐并没有节制的释放着人原始的本性，这应该是资产阶级所谓的将关注点从上帝转向人自身的思想。），和佐西马与索尼娅一样的纯粹（只是存粹的方向不同），所以也显得单薄一些。
    • 德米特里·费奥多罗维奇·卡拉马佐夫 Dmitri Fyodorovich Karamazov （米嘉，米坚卡）
      • 德米特里（米嘉、米剑卡、米特里）是老卡拉马佐夫的长子，也是老卡拉马佐夫第一次婚姻的惟一一个孩子。他继承了父亲好色的特质，这也使他常常与父亲冲突。 德米特里喜欢享受整夜的声色犬马和任何能带来刺激的娱乐，这使他很快耗尽资财，更诱发了他与老卡拉马佐夫更大的冲突。老卡拉马佐夫被谋杀后，他也因为父子间紧张的关系自然而然卷入了警方的调查。但事实是，他的确在与父亲为同一个女人格露莘卡的争夺中差点想杀了他，可是被抢先了一步。 卡拉马佐夫家的长子米嘉，刚出场给人一种头脑简单四肢发达的感觉，文化程度虽不高但也受了新思潮的影响即“即上帝不存在，传统的道德约束也不具任何意义，可以无所不可为”，可以毫不犹豫的抛弃未婚妻，可以肆无忌惮的殴打可怜的退役军官，可以与父亲争风吃醋水火不容，可以打伤如亲生父亲一般对他关爱有加的老仆人……在行为方面无疑是一个被情欲和暴力控制的恶棍，但在得知自己愿舍弃一切追随的格露莘卡决定去找初恋之时，手上沾满老仆人鲜血的犹如发情公狗的他却突然接冷静了下来——一切都破灭之时便开始向着上帝靠拢。虽说他一直坚持无神论，但当人生之路被全部封死，苦心孤诣的追求化为齑粉，处在毫无光亮的深渊底部时，米嘉还是投奔了上帝，理解了伟大的爱与宽恕，他想要以罪人之身远赴西伯利亚接受苦役的惩罚从而造福苦难之人，传播福音。
    • 伊万·费奥多罗维奇·卡拉马佐夫 Ivan Fyodorovich Karamazov （瓦尼亚）
      • 伊万是老卡拉马佐夫的次子。他是狂热的理性主义者，总困惑于莫名感受到的苦楚。就像他和阿辽沙在《反叛》（第五卷第四章）这一章中说的：“我并非不接受上帝的存在，只是我谢绝了他的拯救。” 自幼，伊万就表现得不温不火，似乎隔离于世上的所有人。他虽然嘴上不说，但对老卡拉马佐夫恨之入骨。这份仇恨最后却演变成对于老卡拉马佐夫死的愧疚，让伊万最终精神崩溃。小说中一些相当难忘或出彩的片段中都有伊万的身影，包括《反叛》（第五卷第四章）这一章、紧接着的由他创作的诗剧《宗教大法官》，以及他关于魔鬼的噩梦（第十一卷第九章）。 他也常被认为是卡拉马佐夫兄弟中最黑暗的一个。 在书中，伊凡列举了许多儿童无辜地遭受苦难的事例，作为他“不能接受上帝所创造的这个世界”的根据。他描述了异族侵略者虐杀儿童、地主驱使群狗把农奴的孩子撕成碎块等种种暴行，并谴责那个宽恕凶手、与凶手拥抱的母亲。伊凡的论据是如此有力，以致作家的理想化身阿辽沙在回答伊凡的问题——该不该枪毙凶手时，情不自禁地说：“枪毙！”作家后来承认，与伊凡的独白相比，卓西玛长老临死前反渎神的谈话显得苍白无力。他不止一次地指出这部作品“否定上帝的强大力量”，指出第五卷《赞成与反对》是全书的高潮。这些情况充分表明，在陀思妥耶夫斯基的内心斗争中，怀疑、反抗的思想与现实主义对于宗教说教的胜利。 但是，在作家的笔下，伊凡不仅仅是个无神论者。作家把无神论与无政府主义、社会主义混淆在一起，把伊凡写成那桩弑父案的思想教唆者，以此来与革命民主派进行争论，否定社会主义。这自然而然地受到当时进步势力的严厉批驳。《卡拉马佐夫兄弟》是七十年代俄国社会生活的一面镜子，是作家在其一生中对哲学、政治、伦理、心理等各方面所做的苦苦探索的艺术总结。 卡拉马佐夫家的次子伊万是一个极其复杂的人。他聪明、博学、见多识广，思考也更加深刻，与米嘉可以一股脑的不拖泥带水的从一种信仰转为另一种信仰相比，他是极为不幸的。上面所说的老卡拉马佐夫式的思想与佐西马神父式的思想在他的脑海里疯狂争斗，但他却无法安心接受任何一种，强烈的撕裂感至使他态度冷漠，不断的否定和怀疑甚至使他带着浓浓的怨恨，并由此患上了谵妄证。不过最终在痛苦地挣扎过后，他选择在法庭上承认自己是杀父凶手的教唆者，甘愿为自己一闪而过的邪念赔上自己的大好的一生。（由于我只读到了伊万法庭作证的前一章节，但大概率会是这样的结果，就如阿辽沙所说“这是上帝的胜利”，总之伊万与米嘉会殊途同归。）
    • 阿列克谢·费奥多罗维奇·卡拉马佐夫 Alexei Fyodorovich Karamazov （阿辽沙、阿辽什卡）
      • 阿列克塞（阿辽沙、阿辽什卡）是老卡拉马佐夫最小的儿子。小说的开篇，讲述人即宣称他为故事中的英雄（而陀氏在序中也这样宣称）。在故事一开始，阿辽沙是当地修道院的见习教士。因此他的信仰从一开始便和哥哥伊万的无神论势不两立。他被佐西马神父送回尘世，随后就卷入了卡拉马佐夫家族肮脏不堪的迷局中。他还在旁支的故事中帮助了一群小学童，他们的命运给了整部悲剧性的小说一丝希望。阿辽沙在小说中一般充当他的兄弟与其他人间的故事的传话人或是目击者。 卡拉马佐夫家的幼子阿辽沙。他的人物形象远没有两个哥哥那么饱满立体，只是一个标杆式的“善良天使”。这当然不是陀翁的疏忽和失误，而是《卡拉马佐夫兄弟》这本书并没有写完，我认为在未写完的部分才是阿辽沙的重头戏。阿辽沙是西马长老认为最有慧根和天赋的修士，但身上也流着卡拉马佐夫家的血（像他的父兄一样生命力旺盛，欲望强烈，灵魂炙热，渴望现世的幸福）。虽暂时确立了坚定的信仰，但还俗之后面对各种各样的思想和苦难一定会产生前所未有的最强烈的思想挣扎，而那将会是书中最精彩的部分，也将是陀翁的终极探索。
    • 帕维尔·费奥多罗维奇·斯乜尔加科夫 Pavel Fyodorovich Smerdyakov
      • 斯乜[niè]尔加科夫的母亲“发出臭气的Lizaveta”是街头上的聋女，他的名字也取自“发臭气人的儿子”的谐音。街坊都传他是老卡拉马佐夫的私生子，而故事他开始他便裂做在老卡拉马佐夫家当仆人和厨子。他沉默寡言、闷闷不乐，和陀思妥耶夫斯基一样是个癫痫患者。还是个孩子时，他喜欢收集流浪猫，却只是为了把他们吊死并埋了。斯乜尔加科夫总是形单影只，却对伊万有着特殊的钦佩并和他一样接受无神论，他甚至还向伊万承认是自己而不是德米特里杀了老卡拉马佐夫，并且声称是受了伊万的指使。他的名字在俄语中还有“蠢蛋”、“无耻之徒”的意思。
    • 阿格拉菲娜·亚历山德罗芙娜·斯维特洛娃 Agrafena Alexandrovna Svetlova （格露莘卡，格露莎）
      • 阿格拉菲娜·斯维特洛娃（格露莘卡，格露莎）是当地有名的荡妇，对于异性有着难以解释的吸引力。年轻时，她曾被波兰军官抛弃，如今正被一个残暴的吝啬鬼包养。与此同时，老卡拉马佐夫和德米特里都为她倾倒，这对父子的情敌关系更直接使德米特里牵扯入老卡拉马佐夫被害的事件当中。可这对父子如此为情所困，却换来格露莘卡的玩弄与嘲笑，甚至被包养她的吝啬鬼好好伤害了一把。不过随着故事的发展，她却变得几近宽宏大量。
    • 卡捷琳娜·伊万诺芙娜·维尔霍夫策娃 Katerina Ivanovna Verkhovtseva （卡嘉，卡笺卡）
      • 卡捷琳娜·伊万诺芙娜（卡嘉，卡笺卡）是德米特里 的未婚妻，虽然他和格露莘卡有如此公开的奸情。她之所以会被许配给德米特里就是因为他为自己父亲的债务埋了单。与此同时伊万也爱着她，而她似乎也一贯以傲慢示之。不仅面对伊万，卡笺卡的“高尚”、“慷慨”和“宽容”也在故事的开始时时体现，甚至让人将这些品质与她完全画上等号；她却在后来堕落的过程中不断地冷冰冰地提醒着所有人的罪。在审判的结尾，一切都证明了卡笺卡并不比小说中的任何一个人物多余。即使是在结尾她向米剑卡忏悔并答应帮助他出逃时，面对进入医院病房的格露莘卡，卡笺卡显然还是无法放下自己的身段。
    • 佐西马长老 Zosima, the elder
      • 佐西马神父是阿辽沙在小镇修道院时的老师，也是修道院中的长老。因为他能预知未来、替人治病，所以在镇中也是个名人，同时也为他在众僧侣中带来了崇拜与嫉妒。小说中，佐西马长老曾经驳斥过伊万的无神论，但更多时候他充当的是一个解释和发展阿辽沙人格的角色。伊万关于其无道德论的辩护至多也是毫无根据，不过却反应了他的人格与家教。佐西马长老的教育决定了阿辽沙日后在伊柳沙故事一线中对待学童的方式。 佐西马神父作为阿辽沙的精神启蒙导师是书中一出场就备受尊敬之人，他是上帝的真正信徒，他所信仰的东正教讲究的是并不需要教廷作为人类与上帝之间的传声筒，人可以通过自己的修行直接感受到上帝。而书中所有的上帝，都不是那个身穿道袍，圣光笼罩，慈眉善目的老头，而是指一种抽象的信念。随着基督教上千年的发展（东正教是基督教的分支之一），人们信仰的要将人类拯救于水火的但却从未展示过风采的的上帝终究不可避免的成为了某种抽象之物，因为人类无论如何都需要信仰，即使没有信仰也必须创造出一个，而由上帝所演化成的信念便是佐西马神父代表派的信仰，这种信仰所代表的思想是：包括人在内的万事万物都是上帝创造的，人与任何人之间的关系都是兄弟姐妹理应情同手足，人与世间万物都是同根同源理应饱含热泪热爱有加，作为一个罪人（基督教从来都讲究人天生有罪），需要用爱一切宽恕一切的方式来接近上帝，从而使自己应罪恶而受苦的一生得到解脱，如果人人都能有如此觉悟，那么整个人类都将获得解脱获和幸福。 佐西马长老与《罪与罚》中的妓女索尼娅是一类人物，都是上帝与真理的代表，也是如上所说的思想代表，这种思想大概率也是陀思妥耶夫斯基所认为的可以使全俄国乃至全世界人类获得幸福的思想。所以他们在书中其实只是标杆一样的存在，几乎没有任何凡人的痛苦挣扎和探索，所以会显得单薄一些。
    • 斯涅吉辽夫
      • 退伍上尉斯涅吉辽夫是小说《卡拉马佐夫兄弟》中的一个重要人物，他与他的儿子伊柳沙（伊留莎）的故事在小说中占据了显著的位置。斯涅吉辽夫上尉是一个贫穷的家庭，他的家庭状况和与儿子的关系反映了小说中关于家庭、道德和社会地位的多个主题。 斯涅吉辽夫上尉的儿子伊柳沙是一个在学校里遭受欺凌的孩子，而阿列克塞·卡拉马佐夫（阿辽沙）则试图帮助伊柳沙并与他的同学们建立和解。这一情节展示了阿辽沙的善良和同情心，同时也揭示了孩子们之间的复杂关系以及成人世界对他们生活的影响。 在小说中，伊柳沙生病卧床，许多孩子聚集在他的床边，这场景不仅表现了孩子们对伊柳沙的支持，也反映了陀思妥耶夫斯基对于友谊、宽恕以及人性深处情感联系的关注。此外，斯涅吉辽夫上尉本人也在努力维持家庭和谐的同时，面对着经济和社会地位带来的挑战。 斯涅吉辽夫一家的故事线是《卡拉马佐夫兄弟》多条叙事线索之一，它不仅丰富了小说的情节，也为探讨更广泛的主题提供了背景，如社会阶层、教育、家庭责任和个人道德等。
    • 伊柳沙（伊留莎） Ilyusha
      • 伊柳沙是当地的学童，同时也是小说副情节的主要人物。他的父亲，穷困潦倒的退伍上尉斯涅吉辽夫被老卡拉马佐夫差遣去恐吓背有债务的德米特里 ，反遭后者的侮辱，整个家庭也因此蒙羞。我们因此可以相信正是伊柳沙后来的病魔缠身直至死亡（他的葬礼正是小说的结尾）更好地诠释了小说的主题——即使一个微小的举动都会影响别人的命运，或者说我们“都对别人负有责任”。 伊柳沙是进天国的那个人 马太福音 18:2: 耶稣便叫一个小孩子来， 使他站在他们当中，说： “ 我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式， 断不得进天国。 所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。” 斯涅吉辽夫与卡拉马佐夫，这两位父亲之间存在着鲜明的对比，是天堂和地狱之间的差别。斯涅吉辽夫仅仅是个落魄中尉，家境贫寒，他寒酸、怯懦、神经质，有一个令正常人无法忍受的破败家庭，但他却不作恶，深深地爱着病弱的全家、爱着发疯的妻子，爱着伊柳沙，将自己的全部生命献给了他们。 “爸爸，爸爸，他怎么能这样侮辱你！”，伊柳沙临死之前也不忘父亲遭受的屈辱， 孩子内心的痛苦恰恰来自于父亲用爱在他善良的心中所播下的种子，伊柳沙咬破阿辽沙的手指后大哭逃走，那是屈辱和善良相遇时所喷涌的无助，但却是上帝眼中最谦卑的孩子。 阿辽沙在大石头旁说：不管是功成名就，还是遭到什么大不幸，都永远不要忘记，当年我们被一种善良而美好的情感联结在一起，曾在这里度过多么有意义的一段时光。多么庆幸，在伊柳沙的生命行将结束时，他的灵魂仍然被善良而美好拥裹着，那不仅仅是上帝创造人类时留下的灵魂雏形，更是一个美好的父爱所给予的全部热流。 应该让儿子站到父亲面前，正经八百地问他本人：“父亲，告诉我，为什么我应当爱你？父亲，你得向我证明我应当爱你。” 斯涅吉辽夫摔倒在葬礼结束后回家时的路上，哭着喊着伊柳沙的名字，他作为父亲证明了他是值得儿子爱的，更是一个值得上帝怜悯的父亲。他也必将追随伊柳沙进入天国，回到亚伯拉罕的怀中。 奥多尔.巴甫洛维奇没有死在德米特里.卡拉马佐夫手里，但他依然死在了自己做恶生出的另一个儿子的手里，死在自己不负责任的罪恶欲望中。老卡拉马佐夫拥有钱财女人，消解世间无数的欲望，不负责任地将三个孩子带到世界上，更是没有给予任何爱，没有关怀，没有怜悯，在情人的问题上也与大儿子争风吃醋。他是个抛弃的上帝听信魔鬼谗言临到地狱的人。德米特里曾在接受审问时梦到了娃子，满目疮痍的村庄路边的那个孩子就是他自己，他为自己恸哭，梦醒后脑袋下的枕头一定是让他模糊感受到了父爱的关怀，甚至足以让他有了继续活下去的勇气。德米特里无缘无故地来到世上由仆人养大，上帝给他随身携带的孩童谦卑与善良在抛弃了上帝的成人世界混乱疯狂的欲望纠葛中被击碎抛弃。纵然有多位情人在其左右，但一生没有父亲的关怀与爱反遭唾弃羞辱，不可谓不是德米特里灵魂破碎的根源所在。 愿我们终有一天成为父辈母辈后，仍然怀着孩童般的谦卑和善良，善待上帝给予的孩子。 愿我们每个人终其一生都是耶稣怀里的孩童，在临进天国时依然凭着良知和童心向神祷告，谦卑的像个孩子。
• 创作背景
  • 时代背景
    • 俄罗斯是个信仰东正教的国家。 自从公元10世纪末俄罗斯公国皈依基督教以来，俄罗斯民族的精神面貌发生了彻底的改变，东正数“成了俄罗斯人精神的基础”，东罗马帝国灭亡以后，俄罗斯人把莫斯科称为第三罗马，认为世界精神生活的中心已经转移到了俄国，巨大的使命感和神圣感使信仰与道德在俄罗斯人民的心目中既有终极意义也具有实践价值。对俄罗斯人来说，基督教信仰不仅仅是一个宗教问题，而是承裁了社会、道德、人性等多层面的复杂内涵。 但是，19世纪农奴制改革以后，俄国资本主义经济迅猛发展引发的物欲横流、道德沦丧，使整个俄罗斯社会四分五裂，危机四伏。 正如陀思妥耶夫斯基所说；“我们这里开始了一个普遍‘隔绝’的时代。大家隔绝、孤立，任何人都企图创造出自己的、新的、前所未闻的东西。任何人都舍弃了原先思想和感情中共同的东西，并从自己的思想和感情开始。任何人都想从头开始。他们毫不惋惜地割断了原有的关系，每个人都自由行动并仅仅以此感到欣慰，……同时，无论在什么问题上几乎不存在道义上的一致；一切都四分五裂，而且甚至不是四分五裂成小团体，而是成了个体了。” “我们的社会没有基础，没有形成行为难则，因为根本不存在生活。巨大的震荡，一切都停顿了，一切都在衰败，似乎一切都被否定和不存在。而且不像西方只限于表面，而是在内部，在道德上。” 在这种情形下，反对沙皇专制制度的民主革命运动日渐高涨，知识界关于社会主义、革命民主主义、无政府主义、西欧主义、斯拉夫主义等各种理论学说的论争也纷纷扬扬。各种社会思潮尤其是无神论的强烈冲击，使俄罗斯传统的价值体系陷入困境，上帝存在的自明性受到怀疑，从而使“上帝是否存在”的话题成为当时的时代难题。
  • 个人背景
    • 陀思妥耶夫斯基于1878年开始写作《卡拉马佐夫兄弟》。小说的发端就能发现陀思妥耶夫斯基早年深受的几处影响的痕迹。例如他此时深受俄国哲学家和思想家尼古拉·费奥多罗维奇·费奥多罗夫（Nikolai Fyodorovich Fyodorov）的影响。Fyodorov推崇基督教中“凡人通过向耶稣对先辈的过错进行弥补达到救赎与重生，从而达到天下大同” 的理念。陀思妥耶夫斯基辛辣地将这场弑父案表现为未被这种意识形态所必然遭致的结果。故事中的兄弟不但不为举止荒唐的父亲赎罪以求得重生，反而串通一气对父亲的死推波助澜，陀思妥耶夫斯基认为这正是人类不统一的体现。宗教与哲学虽深刻影响着陀思妥耶夫斯基自己以及他笔下人物的命运，然而一个更大的悲剧却彻底改变了小说的命运。 1878年5月，陀思妥耶夫斯基年仅3岁的儿子阿辽沙离开了人世，这也打断了小说的进度。陀斯妥思耶夫斯基遭受了空前巨大的打击，因为他儿子正是死于是家族遗传的癫痫病。他将对于儿子离世的悲伤写在小说中，将阿辽沙这个与儿子同名的人物设置为贯穿始末的英雄并赋予它所有为自己敬仰与寻求的美德。这份心痛也被揉和进了小说中退伍上尉斯涅吉辽夫 与他的儿子伊柳沙 的故事中。 一段个人经历也影响了陀思妥耶夫斯基，让他选择以一场弑父案作为小说的主要情节。19世纪50年代，陀思妥耶夫斯基因为传播反政府言论而被放逐至西伯利亚，成为强制劳工。那段时期，他遇到了一个名叫Ilyinsky的年轻人，他被指控谋财弑父而被放逐至此。大约十年之后，陀思妥耶夫斯基才得知是Ilyinsky乃是被误判的，且在真正的杀人犯伏法之后才得以无罪释放。这个事件对于陀思妥耶夫斯基的影响直接体现在了这部小说中，更成为了推动情节发展的决定力量。不仅如此，老卡拉马佐夫的大儿子德米特里的许多体貌特征和性格特点也都与Ilyinsky很相似。
• 作品鉴赏
  • 作品主题
    • 神学思考
      • 陀思妥耶夫斯基对上帝存在的思考是在人类的苦难之上展开的。人既然带着原罪降临人间，恶的存在就不可避免。苦难是人生的原生态，是人的宿命。人可以逃避环境，但无法逃避自我。从某种意义上来说，犯罪、苦难具有人的生存意义上的普遍性，原因就在于恶植根于人的本性；任何社会制度都会有恶，有犯罪。陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中写出了人的生存状态与无可逃避的悲剧困境。也就是说，世界的苦难是永恒的。因此，上帝在给人选择自由的同时，也同时赋予了人向善的能力与愿望，人生就是一个善与恶搏斗的过程。在苦难的世界中，人只能信靠上帝，否则便会陷入沉沦。 小说中的人，无论是无神论者伊万、弑父的斯乜尔佳科夫，还是私欲熏心的德米特里，不管他们犯了什么罪过，都对上帝存在的问题作出了回应。有回应说明人内心存在着向善的可能，伊凡发疯了，斯乜尔佳科夫自杀了，德米特里忏悔了，都是这种可能性的有力证明，而这正是人的希望之所在。正因为如此，陀思妥耶夫斯基在对这些人的行为与思想进行否定的同时，也寄予他们悲悯与同情。他悲悯那些恶人陷入欲望的泥淖不能自拔，他同情那些思想者因迷失正途而遭受痛苦；他以阿辽沙背负十字架勇敢前行的行为彰显上帝的伟大，为世人树立榜样，期望人们通过道德实践获得拯救，从而改良社会。但是，陀思妥耶夫斯基明白，在人类的历史进程中，有人选择善，也有人会选择恶，这是人性使然，历史必然。但是，只要我们与上帝同行，人类就有希望。 在陀氏看来，在复活的过程中，在死与生的往复循环中，生命被无限地延续下去，死亡不能终止生命，而是生命进程中的一个环节。在复活的进程中，死亡被改变并转向生命。“一粒麦子”是周而复始、无休无止的生命的象征，它证明着生命的永恒。陀氏相信，人在肉体生命结束之后还有精神的生命，人的灵魂是不死的。“灵魂不死”指的是人不可混灭的神性，是永恒的善，是道德力量的胜利，是超越个另一个肉体生命的人类道德理想的世代延续。 在小说的尾声中，阿辽沙站在夭折的小学生伊留莎的墓前，面对一群孩子进行演说，鼓励他们友爱、善良、诚实，在别人的心中播下善和爱的种子，而自己的精神也将在身后的世世代代中绵延不绝，得以重生和再现。“我们一定会复活的，我们会决乐地相见，互相欢欢喜喜地诉说过去的一切。”小说的尾声和题词交相呼应，再一次暗示了两个关键字眼——复活和不朽。 在《卡拉马佐夫兄弟》中，我们看到，卡拉马佐夫兄弟们，时而是天使，时而是野兽。他们同时体味着两个深渊、“一个在我们头顶上，是高尚的理想的深渊，一个在我们脚底下，是极为卑鄙丑恶的堕落的深渊”。但他们的目光，却始终落枉自已身上的那个人上。陀氏将人类的希望寄托于“人性超越”之中，他所理解的“人性超越”是建立在神性关照基础上的人性的完满，而神性关照的前提是人性在创造性的发展中涅磐。
    • 理性主义
      • 在《卡拉马佐夫兄弟》中，作家思考并阐释了理性主义与价值信仰之间的冲突，并通过代表理性的伊万·卡拉马佐夫和代表基督信仰的阿辽沙之间的矛盾以及阿辽沙内心世界的变化来表现这种冲突，表现主人公追求爱的信仰的艰难曲折的心路历程。佐西马神父与伊万的对话非常清楚地说明了伊万的心理；他既不相信自己的灵魂会不朽，也不相信教堂。伊万红着脸承认了。神父又说，“这个思想在你的心里还没有解决，并且在不断地折磨你……你心里这个问题没解决，这就是你最大的痛苦，因为它非常迫切地要求解决”。神父最后让伊凡去冥思苦想，探索崇高的东西。 事实上，我们可以发现即使伊万这样一个绝对理性的人，也在现实中发现了苦恼，所以他也在寻求，佐西马长老的死彻底动摇了他的信仰。在精神困惑的时候，他同样跟随着拉基金又一次敲响了格鲁莘卡家的门，这是伊万向情欲诱惑的一次屈从。在现实面前，阿辽沙也做了很多的挣扎，他不能不偶尔走出他那永远是安详宁静的心态。当伊万向阿辽沙讲述那个小男孩被群狗撕咬，问他该对那个将军怎么办时，他脱口而出“枪毙”。他此刻做了别人的审判官，也没有说出“宽恕”二字。我相信阿辽沙的内心此时一定是痛苦的，因为一个绝对信仰上帝的修道士绝对不会有暴力倾向，这说明他的信仰在现实面前动摇了。然而陀斯妥耶夫斯基并没有让他们继续痛苦下去，他在《罪与罚》中就曾表明舍弃绝对的神性的价值本源，理性根本就不可能成为人性的根基。神性也就为人性提供了背景。人在神性面前才感到自身本性的卑微和渺小。一旦失去了神性的背景，人的罪性就会恶性膨胀。没有了上帝，不仅杀人是合理的，而且连自杀都是合理的。其实，很容易理解伊万与阿辽沙的挣扎，在这种挣扎中其实就是在受难，一旦人与上帝交换了位置，把上帝的存在判为虚妄，这样做的结果是被迫接受自然残酷和荒诞的法则。阿辽沙按照陀氏的精神从理性主义重又回到神本主义精神，也许这更肯定了基督信仰确信上帝的求赎之爱、对世间万物的博爱，并把它看作绝对可靠的价值法则。这不仅是阿辽沙和佐西马长老的最终价值观念和信仰，也是陀斯妥耶夫斯基的价值观念和信仰。
    • 自由罪恶
      • 《卡拉马佐夫兄弟》对于“罪恶”这一主题的把握，隐藏在人物性格的潜性“罪恶”之中。从显性层面来看，可以知道费多尔的累累罪行，能了解德米特里的邪恶个性，能看到斯乜尔佳科夫的罪恶本质。但事实上，其他人物性格中也存在潜在的“罪恶”。被大家视为“翩翩公子”的伊万，憎恨吝啬好色的父亲，也厌恶流氓霸道的兄长，常常“盼望一个混蛋把另一个恶棍吃掉”。小说中作者极力维护与打造的“天使”阿廖沙，虽然自小到大都很善良，但不可避免地在内心深处也有“罪恶”的因子。例如虽然他将弑父欲望压抑和转化成了对上帝的信仰，但也在伊万的影响下发生过短暂的动摇，甚至最后驱使他放弃了阻止兄长弑父的念头，从而导致了家庭悲剧的发生。 在陀思托耶夫斯基的世界里，自由主题与罪恶主题联系紧密。在他看来，“没有自由，恶就是无法解释的；恶出现在自由的道路上，没有与自由的这一联系，就不存在对恶负责的问题，恶是自由的孩子”。因此，在小说中，这两大主题虽各有自己独立的体现，但在表面文字的暗流下，二者是彼此联系，相互依存的。 首先，由于自由意味着善恶间的选择，因此自由之路往往引导人走向恶之路，而恶之路又使人分裂。小说中伊万性格最复杂、思想最矛盾。在父亲死后，并不是凶手的他因为这罪行内心煎熬，出现了精神分裂的现象。在盔梦中，他内在的恶化为魔鬼展示在他面前。伊万的内心就在这种善恶的自由中挣扎。他对魔鬼说：“你是我的化身，不过，只是我的一面……我的思想，我的情感的一面，而且是最暴露的一面。”这个魔鬼作为伊万内在的恶人格化出来的另一个“我”，体现了自由与恶在选择冲突时所产生的对人内心的冲击与个性的分裂。由自由产生的恶战胜了自由本身，成为了人格的反面。 其次，赎罪可以重返自由。自由产生恶，而恶又产生罪。在罪恶当中，人往往是不自由的，从身体的束缚到精神的不安，人往往因恶而远离了自由，赎罪则能重返自由。当德米特里误以为打死了照顾自己多年的老管家格里戈里时，他陷入了侮恨的深渊，痛苦得甚至想要通过自杀来解除罪恶，重获心灵的自由。而当德米特里在面对即将犯下的弑父罪恶时，他心中的争斗十分激烈，如烈火炙烤，无比煎熬：是任由恶战胜自由从此永不自由，还是战胜恶以此来重获自由？最终，他的灵魂从地狱中得以解放，他以罪恶的解除重获了心灵的自由，开始了自己新的人生。
  • 艺术特色
    • 诞生于19世纪的《卡拉马佐夫兄弟》中却充斥着现代元素。陀思妥耶夫斯基在这部小说中运用了各色写作技巧，很多文学评论家也因此称这部小说在结构上有些散乱。那个全知全觉的讲述者便充分印证了这一点。虽然小说中的思想与感受大多与作者有利害关系，但陀思妥耶夫斯基小说中无所不用其极的这种写作怪癖却让他自己也仿佛变成了小说中的人物。在陀氏的文本中，讲述者与小说人物的语言严丝合缝，因此小说中也自然不存在话语的权威。这种写作技巧提升了“真理”的主题，也让叙述变得更加主观。 语言风格也是陀氏这部小说中的一大特色。每个人都德行一致，有着自己的语言风格。例如律师菲久科维奇习惯将“偷”说成“抢”，更有一次断言老卡拉马佐夫被谋杀案中的五个嫌疑人是“完全不负责任的人”，读者因此便可感觉到这个律师总是想显得自己很有学问却反而总是措辞不当。文中还有几处脱离故事情节之处，都是为了让读者注意并了解那些在故事一开始并不那么重要的人。例如第六卷《俄罗斯修士》中，全篇几乎都被用来介绍佐西马神父，其中还包含了一段佐西马神父的自白，而这个多年前遇到的人物似乎并没有主线的故事中起到什么作用。 陀思妥耶夫斯基在刻画人物心理方面的卓越成就，走在后来得到专业心理学家们确认的许多原理前头。比弗洛伊德早生三十五年的陀氏，在小说中记录了他观察人类感隋活动的惊人发现。他曾详细地写到过人的表现狂、俄狄浦斯隋结和青春期变态心理，他认为梦是由潜意识心理活动引起的，并非源于理智，而是发自欲望。陀氏指出，笑可以显示一个人个性中隐秘的一面，笑的时候往往不自觉地把面具卸了下来。在他所描写的“偶合家庭”中，每一个成员都过着独立、封闭的生活，与其他成员处于隔离状态。《卡拉马佐夫兄弟》呈现在我们面前的便是这样一户人家。陀氏观察到人身上有专横跋扈的倾向，一种与生俱来的权力欲。他发现爱的因素中包含着对所爱者行使权力的欲望。如果这种欲望得不到满足，所爱者就可能同时被既爱又恨。这一原理在《卡拉马佐夫兄弟》中得到了精妙入微的演绎。陀思妥耶夫斯基刻画自虐癖好以及把惩罚作为摆脱负罪感的手段，比现代的“死亡本能”理论和弗洛伊德的“超越快乐”准则都早得多。陀氏甚至作过“分裂人格”心态细节的记录。在他的作品中，简直很难说哪一个比较重要的人物不属于分裂人格。《卡拉马佐夫兄弟》中的德米特里也罢，爱与恨同样火辣辣的卡捷琳娜也罢，“魔鬼”Lise也罢，尤其是在与魔鬼对话一章里两个自我猛烈碰撞的伊万……人格分裂的例子简直不胜枚举。
• 作品影响
  • 自从出版以来，这部作品曾被西格蒙德·弗洛伊德、阿尔伯特·爱因斯坦、教宗本笃十六世以及Andrew R. MacAndrew、Konstantin Mochulsky等各色在不同领域的大家都评价其在文学史上有极高的成就。 《卡拉马佐夫兄弟》对后世的部分文学与哲学巨匠有着深刻的影响。西格蒙德·弗洛伊德称其为“史上最伟大的小说”，喜欢她的理由是其中的俄狄浦斯情结。 1928年，弗洛伊德发表了一篇名为《 陀思妥耶夫斯基和弑父》的论文，并在其中探讨了陀思妥耶夫斯基自身的精神及其对于这部小说的作用。在论文中他称陀思妥耶夫斯基的癫痫病并非自然发生，而是对于父亲死亡含有愧疚的生理表现。在他看来，陀思妥耶夫斯基（包括他小说中的那些儿子）由于潜在的占有母亲的欲望而期盼父亲的死亡。值得关注的是陀思妥耶夫斯基的癫痫病也正是在他的父亲死去那一年（他18岁时）首次发作，弗洛伊德再理论中引此为证。《卡拉马佐夫兄弟》中弑父与罪的主题，特别是伊万阐释的道德负罪，可以被认为是对于弗洛伊德理论的有利作证。 弗兰兹·卡夫卡是另一个自认为其作品深受陀思妥耶夫斯基和《卡拉马佐夫兄弟》影响的作家。卡夫卡自称与陀思妥耶夫斯基有“血缘关系”，这或许是因为陀思妥耶夫斯基的存在主义的主题，也有可能是因为《卡拉马佐夫兄弟》中父子间紧张的关系。
• 作品评价
  • 陀思妥耶夫斯基的作品一直在探索“人心的奥秘”，设置不同生存困境来考验人性，他似乎找到了一条出路：用爱来洗涤罪名，用信仰来救赎人生。这就是出路吗？ 前苏联文艺理论家格罗斯：“如果站在艺术家本人立场上，按照他自己制定的结构去评价《卡拉马佐夫兄弟》，那么展现在人们面前的最后一部作品，乃是对他艺术道路的真正总结，对他的艺术创作经验的完整概括，是把长篇叙事小说扩展为长篇史诗的尝试。陀氏在垂暮之年，以其旺盛的精力和意志创作了一部类似悲剧大合唱的纪念碑式的小说，这部小说成了他整个朝气蓬勃的创作活动集大成的多声部的尾声。” 鲁迅说过“人生最苦痛的是梦醒了无路可以走”，做梦是幸福的，醒来之后找不到出路是痛苦的。 卡拉马佐夫三兄弟，象征着人的肉体、理性和精神，上帝和魔鬼为争夺他们的灵魂而厮杀。这是“没有硝烟的战争”，所有人都卷入这起凶杀案。 弗洛伊德认为，在陀思妥耶夫斯基丰富的人格中，可分出四个方面：富有创造性的艺术家、神经症者、道德家和罪人。 从文学上来说，陀思妥耶夫斯基的作品拥有深刻的思想性、艺术性和哲学性。 宫崎骏说陀氏的文字太残酷，看不下去； 村上春树却推崇备至：“身为作家的目标就是写出陀思妥耶夫斯基式的作品。” 村上春树甚至说：“世界上其实只有两类人，一类是通读过《卡拉马佐夫兄弟》的人，还有一类就是尚未通读过这部作品的人。” 村上春树：“陀思妥耶夫斯基以无限爱心刻画出被上帝抛弃的人，在创造上帝的人被上帝所抛弃这种绝对凄惨的自相矛盾之中，他发现了人本身的尊贵” 他挖掘复杂的人性，逼视人性的阴暗面。他洞见人类的罪恶，也深知人性的脆弱。 人的内心，就像永不止息的战场。每人心中都藏着魔鬼，上帝和魔鬼就在那里搏斗。
• 《卡拉马佐夫兄弟》 中关于社会的妙语
  • 世界宣告了自由，但是在他们的自由里我们看到了什么呢？只有奴役和自杀。 世界宣告了自由，特别是在最近时代，但是在他们的自由里我们看到了什么呢？只有奴役和自杀。 因为世界说：“你有了需要，就应该让它满足，因为你跟富贵的人们有同等的权利。你不必满足需要，甚至使需要不断增长。”这就是目前世界的新信条。这就是他们所认为地自由。但是这种使需要不断增长的权力会产生什么后果呢？富人方面是孤立和精神的自杀，穷人方面是嫉妒和残杀，因为只给了权利，却还没有指出满足需要的方法。 谁会否认，人民里面也有罪孽。腐败的火焰甚至眼看着随时在增加，在公开蔓延。 人民里面也有了孤立的现象：出现了富农和高利贷者，商人也越来越想装得体面些，实际什么也不懂，却拼命显出有学问的样子，因而卑鄙地忽视古老习俗，甚至把父辈们的信仰看作是丢人的。出入豪门，其实自己不过是一个忘了本的庄稼人。 老百姓好酒贪杯，不能自拔。对待家庭、妻子，甚至孩子们十分残忍，全是由于酗酒的缘故。 为人类服务的思想，人类博爱和团结的思想，在世上愈来愈销声匿迹，甚至被人嘲笑。因为既然一个人已习惯于满足自己想出来的无数需要，那还怎么能叫他放弃自己的习惯，这样一个身不由己的人又能走向何处？他既已孤身独处，人类的整体与他又有什么相干。结果是：财物积得越多，快乐却变得越少。 有人说，世界正愈来愈趋于一致，因为距离缩短了，可以从空中传达思想，所以友善相处的局面正在形成。唉，像这样的所谓人们的一致你们不必去相信。当他们把自由看作就是需要的增加和尽快满足时，他们就会迷失了自己的本性，因为那样他们就会产生许多愚蠢无聊的愿望、习惯和荒唐的空想。他们只是为了互相妒忌，为了纵欲和虚饰而活着。 对我们来说，我们都是对这一切已经见惯不怪的人了！可怕的地方正在于，这种阴森森的案件对我们来说，几乎已经不再是可怕的了！可怕的正是这个，正是我们这种见惯不怪，而不是这个人或那个人个别的恶行。
• 《卡拉马佐夫兄弟》 经典语录
  • ​德米特里•卡拉马佐夫是个混蛋，但不是窃贼！ 我越是爱整个人类，就越是不爱爱具体的，即一个一个的人。 因为对于人和人类社会来说，从来没有任何东西比自由更无法忍受的了！ 杀死这样的父亲不能称之为杀父，这样的命案仅仅由于偏见才被归入杀父案。 我只是生命的一个幻影，失去了所有的开端和终极，最后连自己叫什么都忘了。 控方的全部逻辑可归结为：如果不是他又是谁杀了人？没有人替代他。 在现实主义者身上，并不是奇迹产生信仰，而是信仰产生奇迹。 喜欢，大家都喜欢！人人都说这太可怕了，但私下里喜欢的要命。我就第一个喜欢。 我一生中每天都捶着自己的胸膛保证要痛改前非，却每天在干同样没人味的勾当。 我甘愿受罚并非因为我杀了他，而是因为我曾想杀他，并且未来很可能真的把杀他杀了。 人的感受和心情方面却极端迟钝，部分是由于少不更事，部分则是由于极端自私。 这世界就是靠荒唐支撑起来的，要是没有荒唐，世界只是一潭死水。 我想，如果世界上不存在魔鬼，那么是人创造了魔鬼，是人按照自己的模样造出了魔鬼。就是说，跟上帝一样。 人们最坚持不懈而又劳神费心的努力，莫过于身为自由人便忙着寻找该对之顶礼膜拜的那个人。 我可以起誓，当时我怀着可怕的仇恨心理向他瞧了有三五秒钟，而从那份恨到爱，到最最疯狂的爱，只有一根头发丝儿的距离！ 在我们这个星球上，向心力还强大得可怕，阿辽沙。就是想活下去，我愣是活着，哪怕不合逻辑。 没有苦难，生活还有什么乐趣？岂不成了一场没完没了的教堂礼拜？尽管很神圣，可也太乏味了。 人哪，不要傲视动物，它们是无罪的，而你自恃伟大，却以自己的出现污染大地，还在身后留下脏臭的痕迹。 你要去完成一项道德的壮举，可是你并不相信道德———所以你恼火，所以你痛苦，所以你睚眦必报。 我愿献出在新城最高处的全部生命、所有头衔和荣誉，唯求能化作一个七普特的商人老婆的灵魂，在教堂里向上帝敬献蜡烛。 有时常听见形容人“野兽般”地残忍，其实这对野兽很不公平，也很委屈：野兽从来不会像人那样残忍，那样巧妙地、艺术化地残忍。 我信仰秩序，信仰生活的意义，信仰据说我们都将融入其中的永恒的和谐，信仰整个宇宙心向往之的话语，这话语本身就与上帝同在，它本身就是上帝。 像被杀的老卡拉马佐夫，这样做父亲的就不能也不配称为父亲，爱一个不配做父亲的父亲是荒谬的，不可能的。爱不能凭空创造出来，只有上帝才凭空创造世界。 信不信哪能强加于人呢？何况在信仰问题上，任何证据都于事无补，特别是是物证。多马之所以会信，并不是因为看到了死而复生的基督，而是因为他原先就愿意相信。 他第一次表现的是货真价实的高尚，第二次表现的是同样货真价实的卑鄙。为什么？因为它具有大起大落的卡拉马佐夫性格———这正是我所要讲的核心问题———这种性格能兼容千奇百怪的相反极端，能同时看到最高处和最深处，既看到直上云端的崇高思想，也看到极端堕落的万丈深渊。 因为，社会主义不单单是一个劳工问题或所谓第四等级问题，而主要是一个无神论问题，是无神论在当代的表现以及恰恰在不要上帝的情况下建造巴比伦塔的问题；建塔的目的并不是为了从地上登天，而是把天挪到地上来。 如果得不到肯定的解答，也就永远得不到否定的解答，您知道自己的心有这一特点，而这正是您的心的全部痛苦所在。 人果然造出了上帝。奇怪的并不是上帝确实存在，这一点并不神妙，神妙的是这一思想---上帝必不可少这一思想---居然会钻到人这样一种野蛮而凶恶的动物头脑中去，因为这个思想实在太神圣、太感人、太英明了，它给人类增添了太多的光彩。至于我，我早已拿定主意不去考虑：是人创造了上帝，还是上帝创造了人? 我实实在在地告诉你们：一粒麦子落在地里如若不死，仍旧是一粒；若是死了，就会结出许多籽粒来。----《新约•约翰福音》第12章第24节