导图社区 私人讲学的兴起和传统E思想的奠基
这是一篇关于私人讲学的兴起和传统E思想的奠基的思维导图，主要内容包括：制度与实践，思想，论著，详细阐述了相关历史内容。
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私人讲学的兴起和传统E思想的奠基
制度与实践
私人讲学的兴起与 诸子百家的发展
原因
经济：生产力发展
政治：官学衰落
文化：学术下移
阶层方面:士阶层的出现
表现
养土之风盛行
百家争鸣
私学发展
意义
前代
X E垄断
当时
丰富E内容
扩大E对象
革新E方式
百家争鸣；体现自由
后代
开辟了E新时代
齐国稷下学宫
简介:战国齐国齐恒公在都城临淄的稷门附近创办的一所著名学府
创办条件
经济： 齐国富裕人口多
政治需要 :争霸需要招贤士
养士需要：礼贤下士得民心
性质
官家操办，私家主持
集讲学、著述，育才为一体 并兼有咨政议政的高等学府
讲学:定期举行期会，《弟子职》制度化
著述：各家各派的著作，集体劳动的学术成果
育才:良好学术环境，育才逐步制度化
咨政议政:办学目的政治性
特点
学术自由
容纳百家
各派平等
来去自由
相互争鸣
不治而议论
待遇优厚
物质、 政治
管理规范
我国第一个比较完备的学生守则《弟子职》
战国时期思想和学术发展
古代知识分子
E典范
E启示
思想
孔子
E实践
创办私学
编订《六经》
E思想
E作用
对社会:庶，富,教
对个人:性相近也,习相远也
E对象：有教无类
E目的:学而优则仕
德才兼备的从政君子→学而优则仕
E内容:《六经》
简介:子以四教:文行忠信;文的主要内容“六经”
内容
《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
偏重文事
偏重人事
轻视科技与生产劳动
评价
优点
对应培养目标
文献为教材
×宗教内容→T内容
缺点：与生产劳动相分离
VS六艺
六艺：科目；六经：教材
六艺：“艺”；六经：“文”
继承发展的关系
教学方法
好学启因
因材施教（首创）
含义
方法
承认个性差异
了解学生的特点并做出评价
依据特点进行针对性教育
E:首创→培养人才
后世：当今公认T原则
启发诱导（最早）
含义：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也
一以贯之
叩其两端
强调启发时机
方法原始，“原型启发”类比、比喻（VS苏格拉底）
学思行并重
含义：以具有唯物主义历史倾向为基础
学而知之
学而不思则罔，思而不学则殆
学以致用
揭示关系
影响后世：《中庸》学问思辨行
好学求是的态度
好学乐学的态度
不耻下问的态度
实事求是的态度
对学习有重大意义
道德教育
“仁”（最高道德准则）和“礼”（道德规范和行为规范）是主要内容；关系：内容和形式
原则方法
立志。“三军可夺帅也，匹夫不可得知也”
克己。“君子求诸己，小人求诸人”
力行。“言必信，行必果”
中庸。“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之礼也”子曰：“过犹不及”
内省。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”
改过。“过则勿惮改”“过而不改，是为过也”
明确内容、方法
反对道德灌输
论教师
学而不厌
诲人不倦
以身作则：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”
爱护学生
教学相长
温故知新
历史影响
教育方面
教育作用
教育实践
教育对象
教育目的
教育内容
教育方法
教师
社会
儒家学派
封建时代经济政治文化
文化：文化遗产
国际影响：苏格拉底
局限
教育对象；女子、奴隶
教育内容：轻视科学和农业知识
孟子
教育实践：开创思孟学派→儒家正统，“孔孟之道”
教育思想
教育作用：“性善论
性：人性
善：善端
人性本质上的平等性
四心：恻隐之心（仁）、羞恶（义）、恭敬（礼）、是非（智）
人皆可以为尧舜
对个人：E扩充善端
E要存心养性
求放心：学问之道无他，求其放心而已矣
对社会：E是“行仁政，得民心”的手段
形成思维模式
开创内发论
教育目的：明人伦
简介：总结夏商西周，frist明确概括
内容：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。→五常（仁义礼智信）“孝、悌”
总结作用
引领作用：明确古代教育的性质“宗法的社会—伦理的教育”
“大丈夫”的理想人格
简介：丰富了思想境界
描述：富贵不能淫，贫困不能移，威武不能屈
有高尚的气节
有崇高的精神境界—“浩然正气”
途径
持志养气：有志向
动心忍性：天将降大任于斯人也，……
存心养性：善性善行→存样、扩充善端
反求诸己：行有不得，反求诸己（严于律己，时时反省）
孔子“君子观”的继承，对人的精神生活的理解和体会
T思想
深造自得:独立思考与独立见解；不轻信，不忙从；强调理性思维
“因材施教”（教亦多术）：因人而异
盈科而进：循序渐进
专心致志：差异取决于是否专心致志
教育：内发论、大丈夫→主观作用！
社会：仁政、孔孟之道、亚圣、《孟子》
文化：大丈夫，中华民族气节民主精神
荀子
教育实践：六经的传授（改造，口传）
教育作用：性恶论
性伪之分：人本性有恶端
性伪之合：教育改变恶端
个人：化性起伪（环境、E、人的主观努力）
社会：国富民强
孟荀都是教人向善，使人达到理想境界
区别于法家“人性利己说”
培养目标：大儒
内涵：学识广博、已知推未知、应对新事物、新问题、治理国家
体现“贤贤”的育才、选才标准
要求人才精于道而不是精于物
深化
孟荀继承孔“君子观”→“大丈夫”“大儒”
孟子继承：民贵君轻，君臣关系对等，刚健有为的性格
荀子改造：德才兼备+学以致用。VS孟子，！政治家（机智圆滑、严谨务实）
教育内容：六经
以《礼》为重点
经学史：保存
教育史：经典教科书
学习过程、方法：闻见知行
简介：不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣
内涵
闻见：起点、来源
知：把握本质和规律，面对变化
兼陈万物而中悬衡：思维不片面，对事物进行广泛的的对比、分析、综合，从而把握事物
虚（虚心）壹（集中精力）而静（排除各种杂念）
积微见著，积善成德
行：知识需要实践检验
继承与发展：孔子学思行并重
体现唯物主义色彩和立场
尊师
地位：治国之本
作用：教师施教起到治理国家的作用
师生关系：绝对的尊师观（无条件服从+师云亦云+教师绝对主导地位）
教师要求
尊严而惮，可以为师
耆艾而信，可以为师
诵说而不陵不犯，可以为师
知微而论，可以为师
尊师原因
性恶论：只有尊师求学，才能改恶为善
与当时的统一趋势有关
评价：对后世中国封建社会“师道尊严”的形成有很大影响
教育理论：外铄论开创
教育传承：六经
社会影响：封建社会，地位不及孔孟，但王霸思想对汉代后的中国古代封建社会产生实际影响
墨翟与墨家
教育实践：农与工肆之人的代表，上说下教
教育作用：素丝说
个人：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，故染不可不慎也。（教育与环境）
社会：E→民众平等、互助的“兼爱”社会
比孔子更进步。天赋平等
比洛克更超前。≈“白板说”早了近2300年
培养目标：兼士or贤士
条件：厚乎德行（伦理道德标准）、辩乎言谈（思维论辩标准）、博乎道术（知识技能标准）
评价：兼士VS君子（墨VS儒）
强调小生产者的平等、博爱的精神
启发中国后世义侠精神
科学与技术教育：生产、军事、自然科学——实用
培养思维能力的教育
三表法衡量言谈是否正确
1、依据历史经验和知识
2、依据群众经验，以广见闻
3、社会实践中检验
形式逻辑是突出思维、论辩的法则
政治和道德教育
政治：兼爱、非攻、尚德、尚贤、节用、节葬、非乐、非命、天智、明鬼
儒爱：情感因素；墨爱：实际利益
文史教育：不完全抛弃
评价：科、思教育主要特色，一大创造
主动：主动说教——虽不扣必鸣者也，强说人
创造：善述善著——古之善者则述之，近视善者则作之，欲善之益多也
实践：合其志功（动机与效果统一）
施教一贯奉行的最根本原则（第一个）
墨VS儒，实践内涵更广，更重视效果（E内容，不只是道德实践）
量力
学生经历：量力而行
学生知识水平：深其深，浅其浅，益其益，尊其尊（尊重学生发展水平）
评价：中国历史第一个
教育：科、专门教育首创者
文化：理想主义、务实作风、主动精神
局限：忽视内心情感，过分重经验轻理性
论著
《大学》
简介：“四书”之首，思孟学派作品。着重阐述“大学之道”，大学教育的纲领
三纲领：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善（善端发扬光大，由己推人，尽善尽美）
八条目
格物、致知：基础，学习儒家经典
诚意、正心：心理活动，意念动机纯正
修身：中心环节，个人品质全面养成
齐家治国平天下：最高境界
逻辑性、可行性
伦理性、人文色彩
后世：朱熹（四书=大学、中庸、论语、孟子），为学、为政、为人
《中庸》
简介：出自《礼记》，四书之一，阐述了先秦儒家的人生哲学和修养问题
教育作用：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教
教育目的：中庸（最高道德标准）
人自我完善的两条途径
自诚明，谓之性；尊德行。内发论
自明诚，谓之教；道问学。外铄论
学习过程：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
中国人性格的处事原则
引发了宋人对学习途径的再考虑
总结先秦时期为学顺序
局限：保守、缺乏锐气
《学记》
简介：最早专门论述教育教学问题的专著，“教育学的雏形”，先秦所有儒家教育活动的总结，孟子学生乐正克
教育目的、作用
个人：玉不琢，不成器；人不学，不知道
社会：建国君民，教育为先；化民成俗
E与政治相结合
教育制度与学校管理
学制与学年
学制：从中央到地方，按行政体制建学
学年：两段，五级，九年→古代年级制度的萌芽
视学与考试
视学：天子视察学宫
考试：德智兼重，循序渐进
第一年：视离经辨志：阅读、品德
第三年：视敬业乐群；学业专注，与同学友好相处
第五年：视博习亲师；学识广博，与老师
第七年：视论学取友（小成）；学术见解，交友择友
第九年：知类通达，强立而不反（大成），学术融会贯通，志向坚定不移
教育教 学原则
豫、时、孙、摩、善、启、藏、长
预防性原则："禁于未发之谓豫"（预防不良倾向）
及时施教原则："当其可之谓时""时过而后学，则勤苦而难成"。（最佳时期）
循序渐进原则："不陵节而施之谓孙""杂施而不孙，则坏乱而不修"（顺序）
学习观摩原则："相观而善之谓摩"。（相互切磋研究，共同提高）
长善救失原则："学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”（扬长避短）
启发诱导原则："道（导）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。""君子之教，喻也"
藏息相辅原则："藏焉修焉，息焉游焉""时教必有正业，退息必有居学"。（劳逸结合）
教学相长原则："虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。"（师生相互促进，相互提高）
讲解法
约而达（语言简约而意思通达）
微而臧（义理微妙而说得精善）
罕警而喻（举少量典型的例证而使道理明白易晓）
问答法：教师提问先易后难，遵循问题的内在逻辑；而答问则应随其所问，有针对性地作答，恰如其分，适可而止，无过与不及。
练习法：依据学习的内容安排必要的练习，练习要有规范，并能逐步进行。
类比法："古之学者，比物丑类"。
尊师重教与教学相长
师严然后道尊，道尊然后民知敬学
能为师然后能为长，能为长然后能为君
师无当于五服，五服弗得不亲
为师要求
记问之学，不足以为人师。学识
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。教育成败的原理
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师。针对性教学
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也
以教为学
引申：师生共促进，共提高
古代课程思想
古代教学思想
古代管理思想
承前启后的典范作用：总结先秦+后世传统奠基
