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国史大纲（钱穆）
这是一篇关于国史大纲（钱穆）的思维导图，主要内容包括：引论，1.中原华夏文化之发祥【中国史之开始虞夏时代】，2.黄河下游之新王朝【殷商时代】，3.封建帝国之创兴【西周兴亡】，4.霸政时期【春秋始末】，5.军国斗争之新局面【战国始末】，6.民间自由学术之兴起【先秦诸子】，7.大一统政府之创建【秦代兴亡与汉室初起】，8.统一政府文治之演进【由汉武帝至王莽】。
编辑于2025-12-12 15:02:10- 历史
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国史大纲 （钱穆）
引论
中国为世界上历史最完备之国家，举其特点有三
悠久
无间断
详密
略论中国近世史学，可分三派述之
传统派
革新派
科学派
“革新派”之史学，亦可分为三期
“政治革命”：“中国自秦以来二千年，皆专制黑暗政体之历史也。”
“文化革命”：“中国自秦以来二千年，思想停滞无进步，而一切事态因亦相随停滞不进。”
“经济革命”：“中国自秦以来二千年，皆一‘封建时期’也。”
今日所需要之国史新本，将为自尚书以来下至通志一类之一种新通史
一者必能将我国家民族已往文化演进之真相，明白示人，为一般有志认识中国已往政治、社会、文化、思想种种演变者所必要之知识
积极的求出国家民族永久生命之源泉，为全部历史所由推动之精神所寄
二者应能于旧史统贯中映照出现中国种种复杂难解之问题，为一般有志革新现实者所必备之参考
消极的指出国家民族最近病痛之证侯，为改进当前之方案所本
凡近代革新派所注意者有三事
政治制度
为其最上层之结顶
学术思想
为其中层之干柱
社会经济
为其最下层之基础
治国史之第一任务，在能于国家民族之内部自身，求得其独特精神之所在。
凡治史有两端：一曰求其“异”，二曰求其“同”
何谓求其异？凡某一时代之状态，有与其先、后时代突然不同者，此即所由划分一时代之“特性”。从两“状态”之相异，即两个“特性”之衔接，而划分为两时代。从两时代之划分，而看出历史之“变”。从“变”之倾向，而看出其整个文化之动态。从其动态之畅遂与夭阏，而衡论其文化之为进退。此一法也。
何谓求其同？从各不同之时代状态中，求出其各“基相”。此各基相相衔接、相连贯而成一整面，此为全史之动态。以各段之“变”，形成一全程之“动”。即以一整体之“动”，而显出各部分之“变”。于诸异中见一同，即于一同中出诸异。全史之不断变动，其中宛然有一进程。自其推动向前而言，是谓其民族之“精神”，为其民族生命之源泉。自其到达前程而言，是谓其民族之“文化”，为其民族文化发展所积累之成绩。此谓求其同。此又一法也。
我民族文化常于“和平”中得进展，欧洲史每常于“战争”中著精神。
中国史之进展
政治
综观国史，政体演进，约得三级
由封建而跻统一，一也
此在秦、汉完成之。
由宗室、外戚、军人所组成之政府，渐变而为士人政府，二也
此自西汉中叶以下，迄于东汉完成之。
由士族门第再变而为科举竞选，三也
此在隋、唐两代完成之。
学术思想
古者学术统于王官
自有孔子，而史学乃始与宗教、贵族二者脱离
自司马迁、班固以往，中国史学，已完全由皇帝、宗庙下脱出，而为民间自由制作之一业焉。
王官之学，流而为百家
史官：为古代王官学之传统
博士：为后世新兴百家学之代表
专治历史与政治之学者
肩负国家教育之责
宗教
西洋
国家建筑于宗教之上
中国
在政治上，则无其指导之地位
中国文化演进，其政治组织乃受一种相应于中国之天然地理的学术思想之指导，而早走上和平的大一统之境界
社会组织
不足以言“封建”
以政制言，中国自秦以下，即为中央统一之局，其下郡、县相递辖，更无世袭之封君
以学术言，自先秦儒、墨唱始，学术流于民间，既不为贵族世家所独擅，又不为宗教寺庙所专有
就经济情况而论，厚积为富，其势不长，然亦非有世袭之贵人也
中国已往社会，亦仅可非封建，非工商，而成一格。何以必削足适履，谓人类历史演变，万逃不出西洋学者此等分类之外？
中国社会之进步
经济地域之逐渐扩大
文化传播之逐次普及
政治机会之逐次平等
世界群族，其文化演进，主要者不越两型
西方之一型，于破碎中为分立，为并存，故当务于“力”的战争，而竞为四围之战。
务于国强为并包
西方型文化之进展，其特色在转换，如后浪之覆前浪
东方之一型，于整块中为围聚，为相协，故常务于“情”的融和，而专为中心之翕。
务于谋安为系延
东方型文化之进展，其特色则在扩大，如大山聚，诸峰映带，共为一体
历史之演进，有其生力，亦有其病态
生力者，即其民族与国家历史所推进之根本动力也
故求历史之生原者，贵能探其本而揽其全
病态者，即其历史演进途中所时时不免遭遇之顿挫与波折也
论当前之病态者，则必辨于近世而审其变
民族之抟成，国家之创建，胥皆“文化”演进中之一阶程也
要之我国家民族之复兴，必将有待于吾国人对我先民国史略有知
1.中原华夏文化之发祥【中国史之开始虞夏时代】
近代对上古史之探索
史前遗物之发掘
旧石器时代遗址之发现
新石器时代遗址之发现
殷墟之发现
传说神话之审订
卓越谨严而合理的编订
孔子之作《春秋》
历史观念至是已绝对超出“神话”之范围而独立
司马迁之为《史记》
大体上研究古史，应有其相应之限度，凡及年历、人物、制度、学术 等等，过细推求，往往难得真相。
一因古代文化演进尚浅，不够按年逐月推求。
二因古代文化演进尚浅，人物个性活动之事业尚少
三因古代文化之演进尚浅，并不如后代有种种政治制度、学术思想等之并起
中原华夏文化之发祥
大抵尧、舜、禹之禅让，只是古代一种君位推选制
夏时尚未有国家之组织，各部落间互推一酋长为诸部落之共主
禹之后有启，盖至是而始进于君位世袭之时代，则已俨然有国家之规模矣。
启以后因君位世袭之制既定，遂有夏朝之建立
夏代帝王及年历
史记夏本纪纪载夏帝王名及系次，而无年数。
虞夏大事
为舜、禹与苗之斗争，又有禹、启与有扈之战事
扩东土
商民族亦在东方，初以服属于夏人势力之下，继则起而革命，遂代夏为当时之王朝而称商代。
2.黄河下游之新王朝【殷商时代】
夏王朝建筑在黄河上游，为高地居民所建之王朝，而商王朝则建筑在黄河之下流，为低地居民所建之王朝。
殷代帝系及年历
史记载殷帝王有名字世次，无年数
史记所记载，乃为殷墟甲骨文字所证实
殷人居地之推测
大率似在东方
殷人文化之推测
根据殷墟甲骨文字，知商代耕稼、种植、牧畜、建造、关于人类生事各方面之文化程度，已颇象样
殷周关系
周人灭殷前，两国在政治上早已发生关系
显如后代中央共主与四方侯国之关系
3.封建帝国之创兴【西周兴亡】
武王灭殷，把黄河东、西两部更紧密的绾合起来，造成中国古史上更灿烂、更伟大的王朝，是为西周
西周帝系及年历
西周十一世十二君
周初之封建
西周三百年历史，最重要者为封建政体之创兴
由当时形势之实际需要逐步逼桚而成，同时亦是周民族对於政治组织富於一种伟大气魄之表见
第一期之封建
武王灭纣以后，并不能将殷人势力彻底铲除，因此仍封纣子禄父【即武庚】于殷
周时则设立三监，【管叔、霍叔、蔡叔。】以监督武庚之近傍
第二期之封建
武王克殷二年，天下未宁而崩，乃有周公之摄政。
武庚乘机煽惑管叔，三监转联殷同叛
周公亲自东征，杀管叔。定乱，乃重定封国
周公摄政七年，而始归政於成王，於是周人传子之制亦因而确定。
西周势力之继续东展
西周的封建，乃是一种侵略性的武装移民与军事占领，与后世统一政府只以封建制为一种政区与政权之分割者绝然不同。
此在封建制度的后面，需要一种不断的武力贯彻
幽王见杀与平王东迁
西周三百年来之力征经营，其面向常对东南，不对西北
因其时周人之敌，多在东南
幽王遭犬戎之难，见杀於骊山下
幽王既死，周室遂分裂
及平王东迁，以弑父嫌疑，不为正义所归队，而周室为天下共主之威信亦扫地以尽，此下遂成春秋之霸局
4.霸政时期【春秋始末】
孔子作春秋，则为中国第一部完整的编年史，后世即名此时期为“春秋时期”
春秋年历及分期
春秋时期可以说是东周史之第一段落。此段落约占三百年
霸前时期之形势
周室东迁
共主衰微，王命不行
列国内乱
诸侯兼并
戎狄横行
南方有抱帝国主义兼并政策之楚国
北方有抱掠夺主义的山中之北戎
齐桓晋文之霸业
霸者标义，大别有四
尊王
谷梁传葵丘之盟，“壹明天子之禁”
攘夷
禁抑篡弑
凡某国遇篡弑，同盟诸国互不承认，并出兵平乱，另立新君
裁制兼并
凡在同盟，互不侵犯，有争端，请于盟主，公断
自有霸政，而封建残喘再得苟延。霸政可以说是变相的封建中心。其事创始于齐，赞助于宋，而完成于晋。
晋人所以能胜此廓清群狄之重任
久为诸夏盟主，多得贡赋，国力充盈
晋自献公以来，即不畜群公子
故晋大夫多用异姓，得因材器使
狄患逐次解除，楚人亦逐渐同化，而渐次要求加入诸夏之集团
总观当时霸政，有二大要义
一则为诸夏耕稼民族之城市联盟，以抵抗北方游牧部落之侵略，因此得保持城市文化，使不致沦亡于游牧之蛮族
二则诸夏和平结合以抵抗南方楚国【西方秦国。】帝国主义者之武力兼并，因此得保持封建文化，使不致即进为郡县的国家
霸政大势
文化先进诸国逐次结合，而为文化后进诸国逐次征服
文化后进诸国，虽逐次征服先进诸国，而亦逐次为先进诸国所同化
其文化落伍诸部族，则逐次消灭，或逐次驱斥
诸夏结合之团体亦遂逐次扩大，为中国逐次形成中央大一统郡县国家之酝酿，而上古史亦逐次宣告结束
霸政衰微后之大夫执政
大夫执政
为封建制度继续推演所产出
封建制度因此崩倒
演进
封建初期的国家，其先只限于一个城圈
以后人口渐繁殖，国家规模日扩大，于是列国遂各自分封其大夫
春秋初，大夫尚无世爵，其后渐有赐氏，渐称“子”
联盟各国，会聘频仍，诸侯畏劳，常使卿大夫代行
卿大夫既有外交，往往互相援结，渐渐形成大权旁落之势，于是大夫篡位，造成此后战国之新局面
春秋时期之一般文化状态
古代的贵族文化，实到春秋而发展到它的最高点
对古代相传的宗教均已抱有一种开明而合理的见解
对于人生，亦有一个清晰而稳健的看法
国际间，均重和平，守信义。
春秋时代，实可说是中国古代贵族文化已发展到一种极优美、极高 尚、极细腻雅致的时代
贵族阶级之必须崩溃，平民阶级之必须崛兴，实乃此种文化酝酿之下应有之后果
浮现在上层政治的，只是些杀伐战争，诡谲欺骗，粗糙暴戾，代表堕落的贵族
下层民间社会所新兴的学术思想，其大体还是沿袭春秋时代贵族阶级之一分旧生计，其实只是古代贵族学之异样翻新与迁地为良。
此是中国文化一脉相承之渊深博大处
5.军国斗争之新局面【战国始末】
春秋以下，迄于秦始皇二十六年统一告成，其间共二百四十六年，后世目为“战国时期”
战国年历及分期
本时期的历史记载，因秦廷焚书，全部毁灭
大略言之，本时期历史，又可分为前、后两期
第一期是周代宗法封建国家之衰灭
第二期是新军国成立以后之相互斗争时期
第一期是梁、齐争强时期
第二期是齐、秦争强时期
第三期为秦、赵争强时期
第四期为秦灭六国期
从宗法封建到新军国之种种变迁
第一是郡县制之推行，政府直辖下的郡县，代替了贵族世袭的采地
郡县政令受制于中央，郡县守令不世袭
贵族世卿与游仕势力之更迭
军民之渐趋分治
食禄之新制度，食禄者必受职
第二是井田制之废弃
一是因分封贵族之采地渐次取消，井地不得不解放为整块的农田
二是因税收方法之改变
公田制
履亩而税
只认田，不认人，于是民田得自由买卖
兼并亦随之而起
第三则为农民军队之兴起
封建时代
贵族为采邑之大地主，同时亦即成一武装集团
军器制造，皆为贵族保持地位之一种事业，平民无力参与
农民耕田纳税，遇战事征车、牛，捉夫力，谓之“赋”
农民只为军队中之附随，并无正式编配入军队之权利与资格
新军国
贵族阶级渐次奢侈安逸，国际战争渐次扩大剧烈，农民军队之编制，遂成一种新需要。
车战渐进而为步战
三晋与田氏以大夫篡位，旧贵族失其地位，渐次设立以军功得官之制度
新军国图谋富强之两要端，而即以促进宗法封建费族之崩溃
第四是工商业大都市之发展
春秋时，工商皆世袭食于官，盖为贵族御用，非民间之自由营业
旧贵族没落，“商贾”与“军人”二者代之而兴，商业大都市亦陆续兴起
大抵东方各国，渐从商业资本转入文学游仕
第五是山泽禁地之解放
封建时代之贵族采邑，除井地外，一应山林薮泽，大概全列为禁地，农民惟有耕稼为生
农民渐渐游离耕地，侵入禁地，寻求新生业，贵族不能禁阻
新生业之分化，与民间工业之进步，亦为自由商业促进之一因
第六是货币之使用
因商业发展而货币之使用遂兴
6.民间自由学术之兴起【先秦诸子】
春秋时代之贵族学
据春秋而言，学术尚为贵族阶级所特有
贵族封建，立基于宗法
大抵古代学术，只有一个“礼”。古代学者，只有一个“史”
史官随着周天子之封建与王室之衰微，而逐渐分布流散于列国
礼本为祭仪，推广而为古代贵族阶层间许多种生活的方式与习惯
祭礼的摇动，即表示着封建制度之崩溃
一切非礼，逐渐从贵族之奢僭中产生
贵族对礼文逐次铺张
对礼文又逐次不注意
在贵族阶级逐渐堕落的进程中，往往知礼的有学问的比较在下位，而不知礼的无学问的却高踞上层
王室之学渐渐流散到民间来，成为新兴的百家
儒墨两家之兴起
“王官”是贵族学，“百家”是民间学
百家的开先为儒家
创始为孔子
常在贵族家里当些贱职，由此习得当时贵族阶级种种之礼文
注意到礼的沿革和其本源
批评当时贵族之一切非礼
一面是历史的观念，根据文王、周公，从礼之本源处看
一面是哲学的观念，根据天命、性、仁、孝、忠恕等等的观点，从礼的意义上看
教育事业
把古代贵族宗庙里的知识来变换成人类社会共有共享的学术视野之第一个
继续儒家而起者为墨家
创始人为墨子
对于当时贵族阶级的一切生活，抱着彻底反对的态度
墨子反对礼、乐的主要观念，在反对其奢侈
正面理论为“节用”
以兼爱为始
乃一种无分别之爱，亦可说是一种大同之爱，抹杀个人，只就大群著眼
提倡孝弟，根据于人性之“仁”
仁只指人类内心之自然地倾向与自然的要求
以自苦为极
把刑徒役夫的生活，作为全人类一律平等的标准生活
儒家精神比较温和，可说是反对贵族的右派；墨家较激烈，可说是左派。
以下战国学派，全逃不出儒、墨两家之范围
法家（极端右派）、阴阳家、纵横家，皆属右
积极而向前
道家（极端左派）、农家、名家，皆属左
消极与倒转
学术路向之转变
游仕渐得势，他们不仅以术数保持禄位，不肯竭诚尽忠，他们还各结党羽，各树外援，散布在列国的政府里，为他们自身相互间谋私益
国君有国界，游仕无国界。游仕为自身谋，因此造成一种各国政府里层之联合。国内的进退，引起国际的变动，使君权退削，臣权转进
大体儒家近乎是贵族的清客，墨徒却成了贵族的镖师
贵族阶级的特殊地位和特殊势力，却渐渐从儒、墨两家的活动潮流里剥削了
士气高涨
游仕逐渐得势，他们的学说，则全从自身着眼
劳作派，此可以许行、陈仲为代表
此派主张“君民并耕”、“不恃人而食”
不仕派，此可以田骈、淳于髡为代表
此派安享富贵生活
禄仕派，此可以公孙衍、张仪为代表
此派积极的惟务禄仕
义仕派，此可以孟轲为代表
此派主张“分功易事”、士“不托于诸侯”
退隐派，此可以庄周为代表
此派从理论上彻底反对政治事业
贵族养贤
平民学者逐步得势，贵族阶级对他们亦礼逐加敬礼
从国君养贤进一步到公子养贤
公子养贤，以孟尝，平原，信陵，春申四人为著
平民学者间之反动思想
战国晚年学术之特徵：反游仕、反文学
老子
反尚智
反好动
反游仕食客
主张在上者无治，在下者归耕
荀卿
主礼治
重定社会秩序，主去世袭之贵族而以才智为等级
主以圣为师
以王制为是非之封界，主定学术于一尊
韩非
主张一阶级的权益而谋富强
彻底主张贵族阶级统治者之私利
圣人之治道三，曰利、名、威
理想中的境界
无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇
7.大一统政府之创建【秦代兴亡与汉室初起】
秦汉帝系及年历
秦自统一称帝至亡，凡三君，十五年
汉自高帝至平帝凡十一君，一百一十一年
国家民族之抟成
秦人统一，此期间有极关重要者四事
中国版图之确立
秦并六国，分建四十二郡
中国民族之抟成
春秋时代华、夷杂处之局，逐渐消融，而成“车同轨，书同文，行同伦”之社会
中国政治制度之创建
封建制破弃，郡县制成立，平民、贵族两阶级对立之消融
中国学术思想之奠定
一曰“大同观”
王道与霸术，即“文化的世界主义”与“功利的国家主义”之别也
二曰“平等观”
阶级与平等，即“贵族主义”与“平民主义”之辨
三日“现实观”
天道与人道，即“宗教”【此指侠义的宗教。】与“社会”之辨
第一次统一政府之出现及其覆灭
秦并六国，全国大统一
秦国地势之险塞及其兵力之强盛
最要的远是当时一般意向所促成
秦政府的努力
废封建行郡县
收军器，堕城郭，决川防，夷险阻，以解消封建时代之武装
建设首都，移东方豪家十二万户于咸阳
巡行郡邑，筑驰道
统整各地制度文化风俗
开拓边境，防御外寇
秦政不失为顺着时代的要求与趋势而为一种进步的政治
秦代政治的失败，最主要的在其役使民力之逾量
秦之统一与其失败，只是贵族封建转移到平民统一中间之一个过渡
秦室本是上古遗留下来的最后一个贵族政府
平民政府之产生
直至汉兴，始为中国史上平民政权之初创
平民政府必然创建，殆为当时历史趋势一种不可抗之进程
创建的过程中的反动思想
“封建”思想
“无为而治”
平民政府其必须完成之两大任务
统一
实际统一，始于景帝
文治
文治之蒸，始于武帝
8.统一政府文治之演进【由汉武帝至王莽】
西汉初年之社会
农民与奴婢
封建时代农民几种负担
税
粟米之征
役
力役之征
赋
力役之征
贡
布帛之征
汉初农民负担
田租【即税】
算赋【即后世之“丁口税”】
更戍【即兵役】
中央政府之防卫，此名“正卒”
边疆戍守，此名“屯戍”
地方劳役，此名“更卒”
汉初社会之中层
商贾必盛蓄奴婢
任侠必多匿亡命
商贾与任侠
以钱币买奴力以逐利长产，经营货殖者为商贾
商贾经营事业，约可分为采冶、制造、种殖、畜牧、运输诸项
第一有待于山泽禁地之解放
第二则有赖于大规模之奴隶运用
以意气情谊收匿亡命共为奸利，甘触刑辟而市权势者则为任侠
分攫往者贵族阶级之二势
商贾得其财富
任侠得其权力
西汉初年的政府
王侯
非刘姓不得王，非有功不得侯
郎
随从在皇帝近旁的一个侍卫集团
荫任
变相的贵族世袭
赀选
是封建贵族消灭后的新贵族（富人）
特殊技能
皇帝私人
吏
大体仍多为富人所得
郡县吏
中都官掾属
狱吏
当时的政洽组织
宗室
武人
富人
杂途
西汉初年的士人与学术
汉室初尚黄老无为，继主申韩法律，学问文章非所重
游仕食客散走于封建诸王间，以辞赋导奖奢侈，以纵横捭阖是非
汉武一朝之复古更化，为西汉文治政府立下一规模
中央政府文治思想之开始
由贾谊发其端
裁抑诸王国
捍御匈奴
教育太子
尊礼大臣
阐扬文教
转移风俗
汉武一朝之复古更化
第一是设立五经博士
纯化为专门研治历史和政治的学者
虽不参加实际政务，但常得预闻种种政务会议
第二是为博士设立弟子员
自此渐渐有文学入仕一正途，代替以前之荫任与赀选，士人政府由此造成
第三是郡国长官察举属吏的制度
第四是禁止官吏兼营商业，并不断裁抑兼并
第五是开始打破封侯拜相之惯例，而宰相遂不为一阶级所独占
士人政府之出现
士人在政府里渐渐占到地位
一半是凭借武帝时董仲舒、公孙弘诸人所创建的种种制度
一半是读书博通之士在政治上所表现的成绩
自此汉高祖以来一个代表一般平民社会的、素朴的农民政府，现在转变为代表一般平民社会的、有教育、有智识的士人政府，不可谓非当时的又一进步
汉儒之政治思想
汉儒论政
一为变法和让贤论
一、圣人受命
二、天降符瑞
三、推德定制
四、封禅告成功
五、王朝德衰，天降灾异
六、禅国让贤
七、新圣人受命
武帝以前，汉儒鼓吹变法；武帝以后，汉儒渐渐鼓吹让国
二为礼乐和教化论
认为政治最大责任，在兴礼乐，讲教化
礼乐和教化的重要意义，在使民间均遵循一种有秩序、有意义的生活
要达此境界，不仅朝廷应恭俭自守，又应对社会一般的经济不平等状态加以调整
王莽受禅与变法
王莽受禅
一面循着汉儒政治理论之自然趋势
一面自有其外戚的地位及王莽个人之名誉为凭借
政治
王田、废奴
六筦、五均
改革货币
政治失败
失之太骤，无次第推行之计划
奉行不得其人，无如近世之政治集团来拥护其理想
多迂执不通情实处
王莽的失败，变法禅贤的政治理论，从此消失，渐变为帝王万世一统的思想。政治只求保王室之安全，亦绝少注意到一般的平民生活。这不是王莽个人的失败，是中国史演进过程中的一个大失败
9.统一政府之堕落【东汉兴亡】
东汉诸帝及年历
东汉凡十三帝，百九十六年
东汉之王室
统一政府之逐渐堕落
王室
王室
外戚
宦官
政府
一个贵族特殊的家庭，和大自然隔离，总不免要走上堕落衰败的命运，此乃以下中国历代王室共有之趋势，而东汉最可示例
东汉之外戚与宦官
外戚参加王室之由来
封王、列侯渐次在政治上消失其地位，汉武以后的文治政府渐次形成，“王室”与“政府”渐次分开，而外戚却由此到他政治上地位
光武中兴，又减削外朝政府之权力，一移之内朝王室，于是外戚势任愈大
政府渐渐脱离王室而独立，为当时统一政府文治上之进步。王室削夺政府权任，而以私关系的外戚代之，则显然为统一政府之堕落
宦官参加王室之由来
西汉初年，王室、政府界限不清
三公、九卿
皇帝之私臣
武帝重用内朝尚书，夺宰相权，晚年用宦者主中书
元帝时宦者逐渐用事
光武中兴，宫中悉用阉人
宦官亦在当时“王室”与“政府”之判分下得到其地位
一面是文治政府之演进，一般官吏渐渐脱离王室私人的资格，而正式变成为国家民众服务的职位。一面则是王室与政府逐渐隔离而易趋腐化与堕落。
10.士族之新地位【东汉门第之兴起】
士族政治势力之逐步膨胀
在政治上占有地位之因缘
朝廷帝王之极端提倡
民间儒业之普遍发展
博士弟子之日益增添
地方察举以及公府征辟制
东汉之察举与征辟制度
士人入仕之两途
地方察举
演进
“贤良”与“孝廉”
东汉初“茂材”、“孝廉”定为岁举
循至岁以百数
嗣后“孝廉”遂为察举惟一项目，遂至勒为定额
又继之以限年，并别标行能，加以考试
逐步渐近于后世之科举
意义
使布衣下吏皆有政治上的出路，可以奖拔人才，鼓舞风气
使全国各郡县常得平均参加中央政局，对大一统政府之维系，尤为有效
朝廷用人渐渐走上一个客观的标准，使政府性质确然超出乎王室私关系之上而独立
公府征辟
方式
两汉二千石长吏皆可以自辟曹掾
东汉公卿尤以辟士为高
朝廷闻高名，直接辟召
意义
使在野的声名，隐然有以凌驾于在朝的爵位之上，而政府亦得挟此自重，以与王室相颉顽
士人在政治上遂能占有其地位
太学淸议
士人在政治、社会上势力之表现，最先则为一种“清议”
影响及于郡国之察举与中央之征辟，隐隐操握到士人进退之标准
清议势力之成熟，尤其由于太学生之群聚京师
辈太学生与朝廷大臣声气相通
其言论意气，往往足以转移实际政治之推移
朝廷有大议，例亦得预
清议在当时政治下有其不可侮之势力，从此促成党锢之狱
党锢之狱
党锢狱以前，朝士与外戚冲突早已循环发生
及宦官势盛，朝士争弹对象，乃始转向
东汉宦官势力，不仅盘踞内廷，其子弟亲党布散州郡，亦得夤缘察举，进身仕宦，士族清流与宦人冲突，不限于中央而遍及州郡
中朝、外朝之别，又使宦官与外戚同样得荫附王室，为外朝权法所不及
宦官之势，乃非外朝士人之力所能摧陷廓清，名士不得不内结外戚
外戚到底亦为一种腐败的因袭体，名士遂终与之两败
名士对付宦官，态度亦自有过激处，而汉代上下用法，本亦有过酷之弊
积此数因，造成惨毒的党锢之祸，“人之云亡，邦国殄瘁”，黑暗腐败的汉王室，终于倾覆，依附于王室的外戚与宦官，亦同归于尽。而名士势力到底还可存在，便成此后之门第。大一统政府不能再建，遂成士族多头之局面。
门第之造成
第一是因学术环境之不普遍，学术授受有限，往往限于少数私家，而有所谓“累世经学”，经学既为入仕之条件，于是又有所谓“累世公卿”
另一原因，则由于察举制度之舞弊
地方察举权任太守，无客观的标准，因此易于营私
权门请托
故旧报恩
及门第势力已成，遂变成变相的贵族。自东汉统一政府倾覆，遂变成变相之封建。长期的分崩离析，而中国史开始走上衰运
东汉士族之风尙
优点
久丧
此为孝行
让爵
父有髙爵，长子应袭，逃避不受，以让其弟。
推财
兄弟异财析居，推多取少
避聘
避聘不就，以让亲属
报仇
家庭有仇怨，奋身图报
借交报仇
朋友有仇怨，亦许身代报
报恩
此皆故吏对举主，弟子对业师，移孝作忠
清节
一介不取，准财与人
缺点
过分看重道德
道德似嫌褊狭
因东汉士人只看重形式的道德，不看重事实的效果，所以名士势力日大，而终不能铲除宦官的恶势力
因东汉只看重私人和家庭的道德，故王室倾覆后，再不能重建一共戴的中央，而走入魏晋以下之衰运
然东汉士人正还有一种共遵的道德，有一种足令后世敬仰的精神，所以王室虽倾，天下虽乱，而他们到底做了中流砥柱，个别的保存了他们门第的势力和地位
11.统一政府之对外【秦汉国力与对外形势】
两汉国力之比较
建都
中国古史活动场面，大体上主要的在黄河流域
西部上游武力较优
东部下游文化、经济较胜
西汉
西汉的立国姿态，常是协调的、动的、进取的
西汉承秦而都关中，长安为全国之头目，东方的文化、经济不断向西输送，使与西方武力相凝合，而接着再从长安向西北伸展
东汉
东汉的立国姿态，常是偏枯的、静的、退守的
光武中兴，关中残破，改都洛阳，从此东方的经济、文化不免停滞，不再向西移动。而西方无力失其营卫，亦不免于转弱。东、西两方人口密度不调节，社会经济易生动摇，正如在一端极热、一端极冷的不调和空气下激起了大旋风，东汉国运遂于东方的饥荒与西方的变叛两种势力冲荡下断送
人才
西汉
适当古代贵族阶级破坏之后，各色人物平流竞进，并无阶资，亦无流品
大抵是一个杂色的局面
东汉
渐从杂色的转变成清一色，人才走归一路
西汉与匈奴
秦
驱逐政策
汉
和亲
诱敌
开塞出击
一是远出东西两翼造成大包围形势，以绝其经济上之供给与援助
正面打击其主力
东汉与西羌
黄河西部的武力与东部的经济、文化相凝合，而造成秦、汉之全盛，东汉以来，东方人渐渐忘弃西方，西方得不到东方经济、文化之润泽而衰落。而东方的文化经济，亦为西方武力所破毁
12.长期分裂之开始【三国时代】
魏晋南北朝之长期分裂
此长时期之分裂，前后凡三百九十四年
旧政权之没落
何以分崩割据
一是旧的统一政权必然将趋于毁灭
二是新的统一政权不能创建稳固
一个政权的生命，必须依赖于某一种理论之支撑。此种理论同时即应是正义。正义授与政权以光明，而后此政权可以绵延不倒。否则此政权将为一种黑暗的势力，黑喑根本无可存在，必趋消失
农民结合于宗教与迷信，成为黄巾
迷信成分太多，宗教质地太差，容易发动，不容易成功
士族不肯同心协力建设一个统一国家
一则他们已有一个离心的力量，容许他们各自分裂
二则他们中间没有一个更健全、更伟大的观念或理想，可以把他们的离心力团结起来
离心势力之成长
地方长官之权位
太守
自辟属官
自由主持地方之政事
自由支配地方财政
地方军政
刺史
中央政府对地方行政督察之人
地方行政实权
二重的君主观念
因郡吏由太守自辟，故郡吏对太守，其名分亦自为君臣
国家观念之淡薄，逐次代之以家庭。君臣观念之淡薄，逐次代之以朋友。
新政权之黑暗
曹操、司马氏全只是阴谋篡窃。阴谋不足以镇压反动，必然继之以惨毒的淫威，终不足以得人心之归向
要之中央新政权不能攫得人心，离心势力依然发展，天下只有瓦解
思想界之无出路
旧政权必然没落，新政权不能稳定，反映在知识分子思想上者，亦只是东汉党锢狱以后的几许观念，反动回惑，消沉无生路
“反动”者，以其自身无积极之目的，只对前期思想有所逆反
两派的反动
因尚交游、重品藻，反动而为循名责实，归于申、韩
因尚名节、务虚伪，反动而为自然率真，归于庄、老
三国帝系
魏共五帝，四十六年
蜀共二帝，四十三年
吴共四帝，五十九年
13.统一政府之回光返照【西晋兴亡】
西晋帝系及年历
西晋共四帝，五十二年而覆灭
西晋王室之弱点
晋室
没有光明的理想为之指导
贵族家庭之腐化
晋室自始只是一个腐败老朽的官僚集团，与特起民间的新政权不同
社会元气之凋丧
胡人之内地杂居，外邪乘之
胡人之内地杂居
怀愍被虏与人心之反映
怀、愍二帝的被虏，只证明了帝王之末路，中央统一政府在本时期中之无可存在
“名教”极端鄙视下之君臣男女，无廉耻气节，犹不如胡人略涉汉学，粗识大义
文化中心之毁灭
晋室南渡，五胡纷起，燕、赵在东，秦、凉在西，环踞四外，与晋、蜀对峙，譬如一环，而恰恰留下一个中心点洛阳，大家进退往来，弃而勿居
新宗教之侵入
14.长江流域之新园地【东晋南渡】
东晋帝系及年历
东晋凡十一帝，一百零四年
东晋一代之北伐与内乱
晋主虽有南面之尊，无统驭之实
大抵豪族清流，非主苟安，即谋抗命
门第自有其凭借与地位，并不需建树功业，故世家子弟，相率务为清谈
寒士疏门，或王室近戚，始务功勤，有志远略
对外
出师败衂
向内
竟为篡弒
15.北方之长期纷乱【五胡十六国】
五胡十六国撮要
五胡十六国，先后凡一百三十六年
五胡
匈奴
羯
鲜卑
氐
羌
十六国以割据地言，亦约略可分为五别
前赵，后赵
前燕，后燕，南燕，北燕
前秦，后秦，西秦，夏
前凉，后凉，南凉，北凉，西凉
蜀
十六国前后形势之大概
五胡十六国大事简表
胡人之汉化与胡汉合作
胡人所以能统治北方中国者，亦有数故
诸胡杂居内地，均受汉族相当之教育
北方世家大族未获南迁者，率与胡人合作
诸胡以客居汉地而自相团结
诸胡虽染汉化，然蛮性骤难消除，往往而发
淫酗
政治常不上轨道
残忍
诸胡间往往反复屠杀，迄于灭尽
16.南方王朝之消沉【南朝宋齐梁陈】
南朝帝系及年历
宋八帝，六十年
齐七帝，二十四年
梁四帝，五十六年
陈五帝，三十三年
南朝王室之恶化
名士清谈，外面若务为放情肆志，内部却自有他们的家教门风
裁抑名门，崇上抑下
蔑弃门第，没有一个代替，更转恶化
南朝诸帝，因惩于东晋王室孤微，门第势盛，故内朝常任用寒人，而外藩则托付宗室
寒人不足以服士大夫之心
宗室强藩不能忠心翊戴，转促骨肉屠裂之祸
南朝的王室，既乏礼教之熏习，又不能投入自然之朴素
蔑弃世务的，则纵荡不返
注意实际的，则残酷无情，循环篡杀，势无底止
南朝诸帝王崛起寒微，要想推翻门第世统之旧局面，却拿不出一个新精神来，结果只有更恶化。
南朝门第之衰落
门第虽为当时世运之支撑点，然门第自身，实无力量，经不起风浪
胡人蜂起，则引身而避
权臣篡窃，则改面而事
积久优越舒服的生活，只消磨糜烂了他们自争生存的机能
17.北方政权之新生命【北朝】
北朝帝系及年历
北魏十一主，一百四十九年
西魏三主，二十三年
北齐五主，二十八年
北周五主，二十五年
北方之汉化与北方儒统
大兴文教
汉化深浓、儒业奋兴
魏孝文迁都及北魏之覆灭
魏孝文迁都
一则元魏政制，久已汉化，塞北荒寒，不配做新政治中心
二则北方统一以后，若图吞并江南，则必先将首都南移
三则当时一般鲜卑人暮气渐重，魏文帝实在想用迁都的政策来与以一种新刺激
迁都后的政令
禁胡服，屏北语
禁归葬，变姓氏
奖通婚
孝文明知鲜卑游牧故习，万不足统治中华，又兼自身深受汉化熏染，实对汉文化衷心欣慕，乃努力使其整体的汉化
朝政渐次腐败，遂激起边镇之变乱
南迁的鲜卑贵族，锦衣玉食
留戍北边的，下同奴隶
北齐北周文治势力之演进
北魏覆灭，对于当时北方文治势力之进展，依然无可阻碍
官吏在政治上的责任
以前的官吏，为门资所应得
此后的官吏，为民众负责任
18.变相的封建势力【魏晋南北朝之门第】
九品中正制与门阀
中正
以“本处人任诸府公卿及台省郎吏有德充才盛者为之”
何以必须本处人任之？因非此无以熟知各本处之人才
何以必须中央官兼职？因乱离之际，人才集中中央，就近访察为便
此制与州、郡察举有相异者两点
一、州、郡察举之权在地方官，而州大中正则为中央官之兼职。故士庶求出身者，于察举制度下必须归于地方，而在中正制度下则须奔集中央。
二、州、郡察举只为士人进身之初步，至于以后在官职位之升降与转移，则与察举无关
官位之升降，乃不系于居官服务之成绩，而操于中正之“品状”
上品无寒门，下品无势族
高门华阀，有世及之荣
庶姓寒人，无寸进之路
学校与考试制度之颓废
门阀势力长成，学校与考试制度即不重要
中央的尊严已倒，王政转移而为家教
国立太学的传统教育为六经与礼乐，而当时名门世族的家庭风尚
南渡后之侨姓与吴姓
晋室东迁，中原衣冠，追随南渡者，依借勤王之美名，又在政治上自占地步
当时之婚姻制度与身分观念
婚姻制度，是保守门阀一道最重要的防线
日常私人交接，亦复故意的装身分，摆架子
北方的门第
一、南渡者皆胜流名族，北方不能南避者，门望皆较次
二、南士借上（拥戴王室）以凌下，北族则附下（厚结民众）以抗上
三、南方士族处于顺境，心理上无所忌惮，分裂而为小家庭制。北方士族处于艰苦境况下，心理上时有戒防，于团结而为大家庭制
四、南方士族不再经心世务，北方士族相尚为经术政务
郡姓与国姓
门第贡献
北方之同化胡族
南方之宏扩斯文
家教门风
诗文艺术
经史著述
品高德洁
19.变相的封建势力下之社会形态（上）【在西晋及南朝】
汉末之荒残
灵【黄巾之乱】献【董卓之乱】以来，海内荒残，人户所存，十无一、二
农民身分之转变
大动乱中，地方政权随着中央政权而解体
农民不得不依存于强宗豪族，成为强宗豪族武装集团
国家的公民变为豪族私属
三国最严重的问题，是只有兵队而无农民
解决办法便是屯田制度
农田的所有权，从农民手里转移到政府去
租税加重
西晋之户调制与官品占田制
户调式
沿三国以来兵士屯田之旧规
课其十分之七的田租
“课”是课其租收
官品占田
这一个制度的用意，并不是授与强宗豪族以私占的特权，乃是要把当时强宗豪族先已私占的户口及田亩括归公有，而许他们一个最高限度的私占额
在当时的政治状况下，此事难能办到
南渡之士族
在南方未经垦辟的园地上，着手殖民侵略
虽王室颇思裁抑，然力量不够
借侨寓名义，不受地方政令
伪注籍贯，窜入士流，规避课役
担当国家课役的，依然尽是些赤贫下户
兵士的身分及待遇
三国“强者为兵，羸者补户”
尤强者隶中央，其次则配私家，更羸瘁者则留南亩
其先入士籍者得优廪，又可免役，其时则兵胜于民
渐次军旅之事，不为时重，则士伍惟以供役，又廪给日薄，其时则农胜于兵
东晋民归豪强，缺乏兵役
发奴为兵
料隐为兵
罪谪为兵
世袭兵役
军人的地位，只与奴隶、罪犯相等，从军只是当苦役
20.变相的封建势力下之社会形态（下）【在五胡及北朝】
五胡时代的情况
田租的收纳，依然是八二乃至六四
军队主要是胡人的部族兵
北魏均田制
用意
不在求田亩之绝对均给，只求富者稍有一限度，贫者亦有一最低之水准
尤要者则在绳其荫冒，使租收尽归公上
租额
在农民实为甚大惠泽
在豪强亦仍有优假
在国库则课调骤减，一时颇感其窘
然豪强荫附，一切归公，政府到底并不吃亏
西魏的府兵制
兵队主体渐渐转移到汉人身上
府兵
籍六等之民，择魁材力之士以充之
自相督率，不编户贯，尽蠲租调。有事出征，无事则岁役一月
甲槊弓弩，并资官给
意义
对兵士有挑选、有教训；而更重要的，在对兵士有善意，有较优的待遇
把北方相沿胡人当兵、汉人种田的界线打破了
北方社会上两大问题，皆有了较合理的解决
自行“均田”，而经济上贵族与庶民的不平等取消
自行“府兵”，而种族上胡人与汉人的隔阂取消
北周亦遂以此完成其统一复兴的大任务
21.宗敦思想之弥漫【上古至南北朝之宗教思想】
古代宗教之演变
古代的中国人信仰上帝，可说是一种“一神教”
古代的宗教，便利于大群体之凝合，而过偏于等级束缚，一般个人地位不存在
“神仙”即是由大群体解放出来的个人最高理想
秦、汉方士遂以变法改制、封禅长生说成一套
古代以王帝代表著上帝，以地上之王国，代表著天上之神国。政冶、社会、风俗、经济、教育、文化，一切群体的事业之发展与生长，消融了个人的对立，而成为人生共同之期求
孔子指出人心中一点之“仁”，来为此种共信画龙点睛。只就仁孝基本，可以推扩身、家、国、天下以及於天人之际，而融为一体。所以人生之归宿，即在身、家、国、天下之融洽与安全。而人生之期求，即在政治、社会、风俗、经济、教育、文化各方面之合理与向上。
此种意识，与秦、汉大一统政府相扶互进，不必再要另一个宗教
子主题
东汉以下之道教与方术
逮乎大一统政府逐渐腐败，人生当下现实的理想与寄托毁灭，群体失其涵育，私的期求奋兴，礼乐衰而方术盛。当此时期的社会，则自然舍儒而归道
东汉一方面是王纲之解纽，【即大—统政府之瓦解】又一方面则是古人一种积极的全体观念【即天的信仰】之消失
魏晋南北朝时代之佛教
佛教入中国，远在东汉初年，或尚在其前
惟佛法之流布，则直到汉末三国时代而盛
东晋南渡，佛学乃影响及於中国之上层学术界
直到南朝，梁武帝信佛，而佛法遂盛极一时
北方五胡君主，崇佛尤殷
佛学流行内在之条件
第一佛法主依自力，不依他力
在其积极方面，亦可与中国儒家思想相会通
第二佛法主救世，不主出世
在其消极方面，既可与中国道家思想相接近
中国实有不少第一流人物具有一种诚心求法、宏济时艰之热忱是也
北方之道佛冲突
南方人在一种超世绝俗的要求下接近佛法
北方自始即以佛法与尘俗相纠合、相调洽
隋唐时期佛学之中国化
魏晋南北朝佛学为“传译吸收期”
隋唐佛学应为“融通蜕化期”
盖当隋、唐盛世，政教既复轨辙，群体亦日向荣，人心因而转趋，私人之修行解脱，渐退为第二义，大群之人文集业，又转为第一义
继此而开宋儒重明古人身、家、国、天下全体合一之教，一意为大群谋现实，不为个己营虚求
22.统一盛运之再临【隋室兴亡及唐初】
隋代帝系及年历
隋代三帝，三十九年
隋代国计之富足
府库充盈者则有数端
一、周灭齐，隋灭陈，均未经甚大之战祸，天下宁一，已有年数
二、自宇文泰、苏绰以来，北朝君臣大体均能注意吏治。隋承其风而弗替。
三、其尤要者，则为中央政令之统一，与社会阶级之消融
古代之贵族封建，以及魏、晋以来之门第特权，至此皆已消失
子主题
在其末年，天下储积，足供五、六十年
炀帝之夸大狂
一面十足反映出当时国力之充实
一面是炀帝自身已深深染受了南方文学风气之薰陶
唐代帝系及年历
唐代凡二十帝，二百九十年
贞观之治
其君臣上下，共同望治，齐一努力之精神，实为中国史籍古今所鲜见
贞观时代之社会情况，实未必胜于大业
群雄纷起，，民间残破已极
饥馑、蝗、大水
今之户口，不及隋之十一
23.新的统一盛运之下之政治机构【盛唐之政府组织】
宰相职权之再建
唐代中央最高机关，依然是魏、晋以来的尚书、中书、门下三省
正式的宰相，而非帝王之私属
中书掌定旨出命
门下给事中掌封驳
尚书受而行之
尚书六官，各有所职，倘无折中，则恐互相推避，互相炫匿，故总摄以宰相。宰相亦虑有未周，见有所偏，乃先之以中舍之杂判，庶得尽群谋而伸公论。又继之以给事之驳正，复得塞违而绳愆。此等制度，可谓宏大又兼精密
地方政治之整顿
地方政权正式再统辖于中央
中央集权更进一步之完成
24.新的统一盛运下之社会情态【盛唐之进士府兵与农民】
唐代之贡举制
士人出身，可分三途
一生徒，由学馆
二乡贡，由州、县
三制举
用一个客观的考试标准，来不断的挑选社会上优秀分子，使之参预国家的政治
使应试者怀牒自举，公开竟选，可以免去汉代察举制必经地方政权之选择
作用
可以根本消融社会阶级之存在
可以促进全社会文化之向上
可以培植全国人民对政治之兴味而提高其爱国心
可以团结全国各地域於一个中央之统治
唐代之租庸调制
租庸调制，所以为后世称道勿衰者，厥有数端
第一在其轻徭薄赋的精神
第二则为税收项目之列举分明
第三是“为民制产”的精神
唐代之府兵制
优点
无事耕于野，番上宿卫，有事命将以出，事解辄罢。兵散于府，将归于朝
不是“全农皆兵”，而是“全兵皆农”
府兵和进士，实为农民出身发迹之两条路径
盛唐的伟大
租庸调制，奠定了全国农民的生活
府兵制，建立起健全的武装
进士制，开放政权，消融阶级，促进了社会的文化
政府组织，把一个创古未有的大国家，在完全密而伟大的系通之下匀称的、合理的凝造起来
25.盛运中之衰象（上）【唐代租税制度与兵役制度之废弛】
由租庸调制到两税制
推行此项制度，必先整顿籍帐
自武后乱国以来，民避徭役，逃亡渐多
政府诛求苛刻，社会兼并炽行
安、史乱后，户籍顿减
“两税”制
税目并归一项
因出制入
以货币纳税
一个制度的推行，必有与其相副的一种精神与意识，否则此制度即毁灭不能存在
自府兵到方镇与禁兵
府兵制的创建与推行，一面是由于对国家武装之深谋远虑，一面是由于对农民生活之忠诚恻怛。在此两种精神下，始可有府兵制之创建与推行
社会和平既久，文治日隆，骄纵日恣，对国家武装，不再有忧勤惕厉之感。非漫不关心，即穷兵黩武，滥用民力。对府兵本身，更没有一种合理的人道观念。从精神的转变，影响到制度，使其不能存在。
遂有所谓“彍（guō）骑”制
府兵遍及全国，府兵兼负征戍
彍骑则只在京师，彍骑则专于宿卫
边兵统于番将，禁兵统于宦官
他们既坐食优俸，吮吸人民的膏血，却并不能对国家社会有丝毫贡献，只促进唐室之乱亡，使中国史再钻入黑暗的地狱中去
26.盛运中之衰象（下）【唐代政府官吏与士人之腐化】
政权之无限止的解放
“官员有数，入流无限，以有数供无限，人随岁积”
其势循至于为人择官，而非为官择人
于徒循资格，推排禄位
在政海角逐中，渐渐分成朋党
考试标准渐渐趋重于进士科之诗赋
诗赋日工，吏治日坏
政府组织之无限止的扩大
缺点
机构臃肿
官俸日高
中央政府规模扩大，政权集中，官僚充塞，阶资增多
地方官权位日落，希求上进的自然羣趋中央，遂连带引起重内轻外之习
王室生活奢靡
27.新的统一盛运下之对外姿态【唐初武功及中叶以后之外患】
安史之乱以前
然国运展扩，亦有其相当的限度。中国以农立国，地兼寒、温、热三带，国内贸易足可自给，国外通商非必需。往往以我日用品易彼奇珍异玩，徒足引起国内之贫富不均，以及风俗之奢华。而于整个国民生计，无大补益。故对外战争，除防止侵略外，常无所利。时惟因国力丰盈，往往易于激起君主之好大喜功，而流于穷兵黩武
至玄宗时，国内益臻安富，而朝廷之对外经营，亦益趋积极，于四边境置十节度经略使
开边太广，则边兵不得不增
府兵制既坏，边兵多出招募
一面形成外强中弱之势
一面又因坐养巨额军队，而影响及于全国之经济
开元以来，边将久任，十余年不易
以数州为一镇，节度使即兼统此数州
李林甫嫌儒臣以战功进，尊宠间己，乃请专用蕃将，于是诸道节度多用胡人
安史之乱以后
唐人以过分的开边，激起内乱
回纥
吐蕃
28.大时代之没落【唐中叶以后政治社会之各方面】
唐中叶以后之藩镇
自国门以外，几乎尽是方镇的势力
影响
藩镇政权下之社会经济的破产
藩镇权下之社会文化水平之降低
朝廷亦不得不竭财养兵
29.大时代之没落（续）
唐中叶以后之宦官
宦寺既握兵权，又外结藩镇，帝王生死，遂操其手
唐中叶以后之朝士与朋党
惟进士因公开考试得官，被视为正路
进士科举与门第任子之两途，在政治上自然发生冲突
朋党启端，即由于考试舞弊
30.黑暗时代之大动摇【黄巢之乱以及五代十国】
流寇与唐室之倾覆
两京及其迤东一带，经安、史乱后，残破最甚
大时代没落之大骚乱
五代十国
此所谓五代十国，其实只是唐室藩镇之延缜
契丹之兴起
契丹很早即为一种耕牧兼营的民族
耶律阿保机【即辽太祖。】建国，自始即依仗汉人之归附
中原民众之疾苦
经黄巢、秦宗权大乱之后，继续还是经受武人、胡人的不断争夺
中国之南北分裂
北方的辽国，政治比较上轨道
“法令简易，科役不烦，遂使一时民众绝其南顾之念”
31.贫弱的新中央【北宋初期】
北宋帝系及年历
北宋凡九主，一百六十七年而亡
宋初中央新政权之再建
由不断的兵变产生出来的王室，终于觉悟军人操政之危险，遂有所谓“杯酒释兵权”的故事
节度使把持地方政权之弊遂革
地方长官遂得重用文臣
均由中央任命
地方财富亦归中央
地方兵力亦移归中央
宋代对外之积弱不振
宋都开封
对东北是显豁呈露，易受威胁
辽
对西北，亦复鞭长莫及，难于驾驭
西夏
宋室内部之积贫难疗
冗兵
唐末藩镇的积重难返，外寇的逼处堂奥，兵队不仅不能复员，而且更逐次增加
军队大半来自招募
募兵终身在营伍
月廪岁给外，还有各项额外的赏赐
冗吏
宋王室家训
收复北方失地
不能再让军人操握政权
优待士大夫
宋代优奖进士，无非想转移社会风气，把当时积习相沿骄兵悍卒世界，渐渐再换成一个文治的局面
放宽进士的出路
提高文官的待遇
冗官耗于上，冗兵耗于下，财政竭蹶，理无幸免
宋代政制上的弱点
中央集权过甚，地方事业无可建设
外官
“亲民”
由京朝官差遣
“釐务”
直属中央
尽取之于民，不使社会有藏富；又监输之于中央，不使地方有留财
谏官制度
隋唐宰相用舍听于天子，谏官予夺听之宰相，天子得失听之谏官
宋代三省制废，遂有谏院，脱离宰相而独立
权势气力，乃与宰相等
言谏之对象，转为宰相
宰相欲有作为，势必招谏官之指摘与攻击
文臣好议论，朝暮更张，常为政事之大害
相权之低落
与枢密对称“两府”，而宰相遂不获预闻兵事
财务归之三司，亦非宰相所得预
官人进贤，而宋相于此权亦绌
宰相坐论之礼，亦自宋而废
故宋代虽称中央集权，而其权实不在宰相。人主虽猜忌相臣加以裁抑，亦不能如明代之直废相臣，集大权于一身。虽遇大有为之君臣如王安石者，乃亦束手而莫如何矣
32.士大夫的自觉与政治革新运动【庆历熙宁之变法】
学术思想之新曙光
宋朝对士大夫，并不能有教育指导的能力，只能妪姁（xū）涵育，让他们自己发荣滋长，这是一件费时而没把握的事
“自觉精神”渐渐萌茁
一种应以天下为己任的意识
“尊王”与“明道”，为他们当时学术之两骨干
宋朝王室久已渴望着一个文治势力来助成他的统治，终于有一辈以天下为己任的秀才们出来，带着宗教性的热忱，要求对此现实世界，大展抱负。于是上下呼应，宋朝的变法运动，遂如风起浪涌般不可遏抑
士阶层之活动
中国四民社会以知识分子“士”的一阶层为之领导之基础于以奠定，是为中国史上士阶层活动之第一期
四民指士、农、工、商
两汉农村儒学，创设了此下文治政府的传统，是为士阶层活动之第二期
魏晋南北朝下迄隋唐，士族门第禅续不辍，而成为士的新贵族，是为士阶层活动之第三期
晚唐门第衰落，五代长期黑暗，以迄宋代而有士阶层之新觉醒。此下之士，皆由科举发迹，进而出仕，退而为师，其本身都系一白衣、一秀才。下历元、明、清一千年不改，是为士阶层活动之第四期
中国史之演进，乃由士之一阶层为之主持与领导
庆历变政
宋朝变法，前后共有两次
一在仁宗庆历时，范仲淹为相
十事疏
前五事属于澄清吏治
引起了优容士大夫绝大的反动
后三事属于富强的问题
最后两项，系属前八项之运用
反对范仲淹的，全是当时所谓小人
仁宗比较温和，因朝臣反对即不坚持
范之政见，先重治人而后及于治法
一在神宗熙宁时，王安石为相
径从谋求国家之富强下手
反对王安石的，则大多是当时的所谓君子
神宗则乾纲独断，尽人反对，依然任用
王似乎单重法不问人
推行不得其人而全失立法之本意。
新政弊病
对财政的意见，似乎偏重开源
当时一辈意见，则注重先为节流
迹近为政府敛财
推行新法，又增出许多冗官闲禄
只知认定一个目标，而没有注意到实际政治上连带的几许重要事件
带有急刻的心理
仅看重死的法制，而忽视了活的人事
33.新旧党争与南北人才【元祐以下】
熙宁新党与南人
王安石新法之招人反对，根本上似乎还含有一个新旧思想的冲突
南方智识分子开新与激进
北方智识分子传统与稳健
洛蜀朔三派政治意见之异同
北方智识分子
洛
主理想，主徹底改革
古代经籍为他们理想辩护之根据
蜀
尚权术，主机变
朔
重经验，主逐步改良
好处在于平稳不偏激，切于事情
弊病在无鲜明之理想，因应事实不徹底，结果陷于空洞与懈弛
先秦诸子，虽则异说争鸣，但他们都没有实际把握到政权，因此在学术上愈推衍，愈深细、愈博大，各家完成他各家的精神面目
北宋诸儒，不幸同时全在朝廷，他们的学术意见，没有好好发展到深细博大处，而在实际政治上，便发生起冲突。既为群小所乘，正人见锄，学术不兴，而国运遂中斩
道德观念与邪正之分
宋儒的自觉运动，自始即带有一种近于宗教性的严肃的道德观念
排斥异己者为奸邪
助成党争
34.南北再分裂【宋辽金之和战】
金起灭辽
宋、辽在长期和平过程中，两国内政乃至国防趋懈弛而腐化
金人突起乘其隙，两国乃继踵覆没
辽帝系及年历
辽凡九主，二百十九年
金灭北宋
靖康难
南宋与金之和战
和议
宋室对内则务求必伸，对外则不惜屈服
南宋之财政
对金奉岁币
养军以自守
南宋疆域，较之全宋时仅及其半，而其国用赋入，乃超出于全宋之最高额
南宋金帝系及年历
南宋凡九主，一百五十三年
金九主，百二十年
35.暴风雨之来临【蒙古入主】
蒙古之入主
此蒙古兵虽横行全世界，宋、金虽均已积弱，而就蒙古全优队征服的各地而言，只有中国是最强韧、最费力的一处
元代帝系及年历
元代入主中国，凡十一主，一百零九年
元代之政治情态
内用聚敛之臣，外兴无名之师，嗜利黩武，并不能在文治上树立基础
因蒙古未有早定储之制度，帝位相续，均由诸王拥戴，故屡起纷争
其来中国，特惊羡其民物财富之殷阜，而并不重视其文治
与中国历来传统政治，判然绝异
政治上之显分阶级，一切地位不平等
执政大臣多由吏进
创为行中书省，以便其分区宰割之私意
他们欠缺了一种合理的政治理想，他们并不如所谓政治的责任，因此亦无所谓政治的事业
防制反动
征敛赋税
元代之税收制度与经济政策
元代税收有“扑买”之制
各种商税课额，日增月涨，靡有所已
立司农司，专掌农桑水利
于农村设“社长”
开浚水利
专行钞法
元之军队与禁令
军队分等级
立里甲之制，二十家为一甲，以蒙古人为甲主
多立防禁
禁汉人田猎
禁汉人习武艺
禁汉人持兵器
禁集众祠祷、集众买卖
禁夜行
政府以分赐民户为恩典
政府又盛行赐田
元人设官，亦以军、民、匠三者分列
元代之僧侣
在蒙古的政治局而里，僧侣占到很高的位置
僧侣之为患于社会，更难尽述
元代之士人与科举制度
最初的士人与普通平民一样的被俘掠为奴隶
经有懂得汉化者之劝告而稍得解放
科举有名无实，在实际政治上极少影响
36.传统政治复兴下之君主独裁（上）【明代兴亡】
明代帝系及年历
明代共十六主，二百七十七年
传统政治之恶化
洪武废相
君主独裁
不惜时时用一种严刑酷罚，期使士人震慑于王室积威之下，使其只能为吾用而不足为吾患
使明代的政治，走上歧途
废相后之阁臣与宦臣
废相以后，析中书政归六部
六部之上，更无领袖，而天子总其成
设内阁大学士，为天子襄理文墨
阁权渐重
后始专命内阁条旨
阁权最高仅止于票拟
国家并未正式与阁臣以大权，阁臣之弄权者乃“权臣”，不足服众
司礼监，权出宰辅上
东厂、西厂，成为皇帝的私法庭，可以不经政府司法机关而擅自逮捕拘讯朝臣，乃至于非刑虐杀，其权全操于内寺
在一种黑暗的权势下面，鼓荡出举世谄媚之风，而同时激起名节之士之反抗，而党祸于此兴
37.传统政治复兴下之君主独裁（下）
明初的几项好制度
明初之学校贡举制度
主盖知政治不得不用读书人，故一面加意培植养成，一面却设法削其权任，杀其气焰
洪武八年，颁行学校贡举事宜
学校之盛，为唐宋以来所不及
至国子监有“历事监生”之制
明代国学，即至后来，亦比唐宋较见精神
明代之翰林院制
中央政府里面惟一最高贵的学术集团
内阁学士，即从翰林院分出
一个更有意义的创制，则为庶吉士之增设
以诸进士未更事，俾先观政，候熟练然后任用
自有庶吉士而翰林院遂兼带有教育后进之性质
皇帝以及储君，时时与翰林学士接近，既可受到一种学术上之熏陶，又可从他们方面得到很多政治上有价直的献议或忠告
而一辈翰林学士，又因并不负有行政上实际的责任，而望荣地密，从容中秘，得对古今典章沿革，制度得失，恣意探讨，以备一旦之大用。而庶吉士以英俊后起，亦得侍从台阁，受一种最名贵而亲切的教育。实在是国家培植候补领袖人才之一种好办法
其它
厉行察举之制
拔用人才，不拘资格
奖励人民上书言事
六科给事中掌封驳，谓之“科参”
位虽低而权重
明代政制之相次腐化
惟承平日久，科举进士日益重，而学校贡举日益轻
英宗天顺以后，非进士不入翰林，非翰林不入内阁
教习庶吉士渐渐变成有名无实
庶吉士散馆，则资格已成，便可坐望要职
吏部选举，又渐渐有拈阄、掣签之法
科举方面，经义渐渐变成为八股
掌握独裁权的皇帝，往往深居渊默，对朝廷事不闻不问，举朝形成群龙无首之象，而明代风习又奖励廷臣风发言事。于是以空疏之人，长叫嚣之气，而致于以议论误国
地方生员有养无教，仗势为恶
承平既久，武备亦弛
明室政治之支撑点，上面靠有英明能独裁的君主，下面靠有比较清廉肯负责的官僚。逮至君主不能独裁，则变成宦官擅权。官僚不能负责，则变成官僚膨胀。於是政治教育破产之后，兵制、田赋等相继崩溃，而紧接着的便是—个经济破产
内府
宗藩
冗官
38.南北经济文化之转移（上）【自唐至明之社会】
经济方面
论漕运
唐代江南户口日多，租、调日增，漕运遂几成问题
安史乱起，唐室遂专赖长江一带财赋立国。直至以后河北、山东藩镇割据，租税不入中央，唐室的财政命脉，遂永远偏倚南方
其时则自江入河之漕运，尤为军国重事
然此乃一时政治形势所致，北方经济依然可以自立，其仰赖于南方者尚不甚大
宋都汴京，主要原因，即为迁都就漕运
宋代在全国统一的局面下，国家财赋，始正式大部偏倚在南方
元代建都燕京，米粟依然全赖江南，当时遂创始有海运
明漕运凡五变：一、河运。二、海陆兼运。三、支运。四、兑运。五、改兑
地荒、人荒，为北方二患。整个中央，几乎全仰给于南方。而自南赴北之粮食运输，亦成国家每年一次大耗费。
论丝织业与陶业
丝织
耕、织为农事两大宗，粟米与布帛亦为国家租、调雨大类
唐代桑土调绢絁，麻土调布
汴宋锦织，尤为有名
元代北方尚见有大规模之种桑区域
蚕桑丝织事业之自北南迁，在大势上终于不可挽，明初南北捐税数，恰成三与一之比
陶磁
唐代河南府有贡瓷，至宋，精美著名的陶业，尚多在北方，至元明则最精美的瓷业，全转移到江南来
子主题
文化方面
一样逃不出南盛北衰之象
南北政治区域之划分及户口升降
明代西南诸省之开发，以及南海殖民之激进，尤为中国国力南移之显征，而为近世中国开新基运
39.南北经济文化之转移（中）
黄河与北方之水患
黄河为中国患，其事始于宋，历元、明、清三代千年不绝，却正是北方社会经济文化已在逐渐落后的时期，可见水患由于人事之不尽
宋代河患，远因则在唐中叶以后河溯一带之藩镇割据，近因则在五代时之长期兵争
黄河水患的起落，恰与北方社会经济文化的盛衰，成一平行线，足征互为因果，非自始黄河即为中国之害
宋后河患不绝，约有几因
一、常为他种原因而牺牲了河流的正道
二、政治之腐败，河工之黑暗
三、北方整个水利网之破坏
运河的开浚，其目的既专在通漕，对于北方原来水利，亦有损无益。
子主题
北方社会所受外族及恶政治之摧残
中国北方社会，自安史乱后，直至明兴，五、六百年内，大体上在水深火热下过日子
明代三百年统一，北方稍得回苏。然亦承袭元制，盛行赐田，皇室乃至勋戚之庄园，为害于北方农业进展者犹甚大
大体上可以说，北方是中国史上前方一个冲激之区，而南方则是中国史上的后方，为退遁之所
40.南北经济文化之转移（下）
南方江浙一带之水利兴修
唐中叶以后水利农业亦开始发展
江南水利乃赖藉政治推动社会，充分改造天然环境供人利用
自三国乃至东晋、南朝时，江浙财富．主要还是靠商税，米粮则赖荆襄接济，人物则多半是外来的
数百年不见水灾，遂有“苏常熟，天下足”之谚
兼并
公田制
政府的重赋，与富豪之兼并，虽使江南一带之小民水深火热，而巨家富室依然发荣滋长
41.社会自由讲学之再兴起【宋元明三代之学术】
贵族门第渐次消灭后之社会情形
唐中叶以后，中国大的变迁
南北经济文化之转移
社会上贵族门第之逐渐衰落
门第衰落后，社会上的新形象
学术文化传播更广泛
雕版印书术发明，书籍之传播愈易愈广
读书人既多，学校书院随之而起
社会上学术空气渐浓厚
讲学者渐渐从家庭礼教及国家典制中解放到对于宇宙人生整个的问题上
和宗教发生接触与冲突
政治权解放更普遍
政治上单有王室，政府中官吏大都由平地特起，益显君尊臣卑之象
各地方益显官尊民卑之象
子主题
社会阶级更消融
宋以后的社会，特别需要另一种新的力量，能上面来监督政府，下面来援助民众
宋、明学术
宋明学术之主要精神
南北朝、隋、唐的学者，大体分成两路
入世讲究家庭、社会种种礼法，以及国家政府典章制度
信从佛教讲出世，或从道家讲长生
宋后的学者要找出一个比较更接近平民性的原则，来应用于宇宙、人生、国家、社会、入世、出世等各方面
称之曰“道”或“理”
天理、人欲的分辨，则在义、利之间
宋明学者之讲学事业
私家讲学
师道之尊严，也特别提高
南渡以还，学校之教日衰，讲学之风日盛
讲堂制度
最大困难，则为来学者之程度不齐与来去无定
朱陆两大派
王阳明提倡良知之学
学校教育，渐渐转移变成社会教育
宋、明儒热心讲学的目的，固在开发民智，陶育人才。而其最终目的，则仍在改进政治，创造理想的世界
“万物与我一体”
对于时代徒抱理想，而无法实现。对政治常是悲观，或持反对的态度
党狱
东林党
宋明学者主持之社会事业
义庄
在一个宗族的单位下，来主持救贫、恤孤、公积及义务教育等事业
社仓
边郡皆筑仓，谷贱增价而籴（dí），谷贵减价而粜（tiào）
保甲
以十家为甲
书院
多由民间私办
乡约
有约正及同约之人，以德业相励、过失相规、礼俗相交、患难相恤为约
42.狭义的部族政权之再建（上）【清代入主】
满洲兴起至入关
清自努尔哈赤至皇太极，以一小部落两代近三十年，遽得入关破北京，盖有数因
明万历中年以下，政治极端腐败
其先以承平日久，武备废弛，又复轻敌
其后如熊廷弼、袁崇焕、孙承宗等，皆以一人支持边事有余，乃明廷或诛或罢，既不顾惜，又无定策
因盈廷纷议误事
汉奸之外附
流寇之内溃
明末流寇
流寇起于陕西
先是明室以辽军起，屡次加赋，又值荒年
南明之抗战
明北都既陷，南方争事拥立
不到二十年，相继破灭
惟清人所以得吞灭南明，厥为汉奸之助
43.狭义的部族政权之再建（下）
清代帝系及年历
清代凡十主，二百六十八年
清代对待汉人之态度
清室对待汉人，无论其为怀柔或高压，要之十分防猜
清代政制
沿明代不设宰相，以大学士理国政，以便君主独裁
雍正时别设军机处，自是内阁权渐轻，军机处权渐重
国家收入，尽以养兵
各省督、抚，亦以用满员为主，参用汉人特其不得已
内外官制分别又严，地方亲民官甚少升迁之望
“三藩”乱后，各省钱粮，扫数解京，地方绝无存留，更不必言建设
雍正以后，并以“火耗”归入正项
对士人言论、结社、出版三大自由，皆切实严禁
清代之武功
44.狭义的部族政权下之士气【清代乾嘉以前之学术】
明末遗民之志节
清人入关，遭遇到明代士大夫激昂的反抗，尤其是在江南一带
能接受中国文化的，中国人常愿一视同仁，胞与为怀
清室煞有手段，一面公开政权作实际的让步，一面厉行剃发令
要中国士大夫内心承认文化屈服
中国社会机构，自汉武以下，不断以理想控制事实，而走上了一条路向，即以士人为中心，以农民为底层，而商人只成旁支
民族文化正统的承续者，操在读书人的手里
读书人所以能尽此职责，则因其有政治上的出路，使他们的经济生活，足以维持在某种水平线之上
社会机构不能激励变动
中国社会，实已走上了一条比较和平而稳定的路，而适为狭义的部族政权所宰制
明末遗民坚贞之志节，笃实之学风，已足以深入于有清一代数百年来士大夫之内心，而隐然支配其风气
清廷终不能不顾忌到社会上文化的和平势力，而公开解放其政权
乾嘉盛世之学风
学术文化渐渐与政治事业宣告脱节
江、浙学者间，有不应科举以家传经训为名高者
鄙视满清政权，而鄙视科举，进而鄙视朝廷科举所指定的古经籍之训释与义训
清代书院全成官办性质，以廪饩收买士气
江、浙一带经济状况，继续发荣滋长，社会上足可培植一辈超脱实务的纯粹学术风气
自印刷术发明，书籍流通方便之后，博雅之风，自宋迄明，本已每展愈盛
政治学术脱节后之世变
江、浙学风这一种的转变，虽于古经典之训释考订上，不无多少发明，但自宋以来那种以天下为己任的“秀才教”精神，却渐渐消沉了
清代虽外面推尊朱子，但对程朱学中主要的“秀才教”精神，则极端排斥
应科举觅仕宦的，全只为的是做官，更没有丝毫以天下为己任的观念存在胸中。清代中叶以后学术虽日盛，而吏治却日衰，正为此故
清代统治中国的传统政策，一面钳制士大夫，而一面则讨好民众
但到士大夫腐化了，吏治振作不起来，则民众只有受苦，绝对沾不到惠泽
士大夫阶层反抗清代的意志渐渐消灭，下层社会反抗清廷的气焰渐渐炽盛
45.狭义的部族政治下之民变【清中叶以下之变乱】
乾嘉之盛极转衰
乾隆中叶以后，清室即入衰运
因帝王精神，一代不如一代
因满族官僚，日益贪污放肆
汉人亦志节日衰，吏治日窳
因户口激增，民间经济情形转坏
洪杨之乱
农民骚动主因，必由于吏治之不良，再促成之于饥荒
在官逼民变的实况下，回忆到民族的旧恨，这是清中叶以后变乱的共通现象
饥荒可以促动农民，却不能把农民组织起来，要临时组织农民，便常赖于宗教。
为要在短期唱乱而临时兴起的宗教，决无好内容
这是农民革命自身一个致命伤
因中国疆域之广，饥荒炎歉，只能占大地之一角。而且饥荒有其自然限制，一两年后，情形即变。因一时一地的饥荒而激动变乱，要想乘机扩大延长，势必采用一种流动的恐怖政策，裹胁良民，使他们无家可安，无产可依，只有追随著变乱的势力，这便是所渭“流寇”
违逆民意
其自身的又一种致命伤
洪、杨已与乾嘉以来屡次的变乱不同，正因他们能明白揭举出种族革命的旗号
湘淮军与咸同中兴
洪、杨失败的原因
对于本国文化，既少了解，对于外来文化，亦无领略。他们的力量，一时或够推翻满清政权，而不能摇撼中国社会所固有的道德信仰以及风俗习惯
最先用以愚民的旗帜，他们并未悟到早已向全民族传统文化树敌，而他们军事上的实际活动，却又并没有一个预定的全盘计划
湘军则虽系地方团练，而一起即有荡平天下之整个准备
其用兵次第，亦始终牢守一个计划，按步推进
曾、左、胡、李号称同治中兴功臣，然此等人物，仅能平乱，却不能致治
一因清政府种族观念太深，不能推诚大用
二则因胡既早卒，曾、左诸人皆驰驱军旅，效命疆场，未得为中央大吏，于朝政少可献替
46.除旧与开新【清代覆亡与民国创建】
晚清之政象
清代狭义的部族政治，虽经所谓“咸同中兴”，苟延残喘，而终於不能维持
外患之纷乘
昧於外情，因应失宜
主和主战，翻覆无定
内政之腐败
财政之竭蹶
官方之不振
晚清之变法自强
变法自强，本属相因之两事，而当时人则往往并为一谈
一则清廷以专制积威统治中国，已达二百年，在满洲君臣眼光里，祖法万不可变
二则汉人在此专制积威政体下亦多逐次腐化。当时政府里真读书明理，懂得变法自强之需要与意义者亦少
一时言富强者知有兵事，不知有民政；知有外交，不知有内治；知有朝廷，不知有国民；知有洋务，不知有国务。即仅就兵事、外交、洋务等而论，亦复反对之声四起
在此情形下，遂使当时一些所谓关於自强的新事业之创兴，无不迟之又迟而始出现
晚清之废科举兴学校
首先创设之学校，大抵不外乎以养成翻译与军事之人才为主
渐次乃有普通学校之创立，其目光亦稍稍扩大及於法政、经济诸门
其时进新式学校乃至於被派出洋的，其目的亦只为在政界乃至於社会上谋一职业、得一地位
科举制度终於废绝，而以学校为替代
一个国家，绝非可以一切舍弃其原来历史文化、政教渊源，而空言改革所能济事
学术之培养舆成熟，非短时间所能期望，一般人心再不能按捺，於是对全部政治彻底改革之要求蓬勃四起
戊戌政变与辛亥革命
晚清全部政治彻底改革之运动，亦可分两节
戊戌变法
变政之失败原因
在于他们当时依靠皇帝为变政之总发动，而这个皇帝，便根本不可靠
在於他们鼓动变法，一切超出政治常轨，而又并不是革命
由於一时政令太骤，主张“速变”、“全变”，而无一个按部就班切实推行之条理与方案
由於当时政治上旧势力尚相当浓厚，足以阻碍革新运动之进展
辛亥革命
辛亥革命以后之政局
当时的中国，由政治领导改进社会之希望已断绝，不得不转由社会领导来改进政治
辛亥革命爆发，满洲王室退位
一面是狭义的部族政权已解体；然在此政权下所长养遗留的种种恶势力，却因旧政权之解体而溃决，有待于逐步收拾与逐步清涤
另一面则社会民众的力量，虽则已够有推翻旧政权之表现；而对于创建另一种理想的新政权之努力，则尚有待於逐步试验与逐步磨练
辛亥革命只是中国民众一种新的艰苦工作之开始，而非其完成
旧政权解体后紧接著的现象，便是旧的黑暗腐败势力之转见抬头，而新力量无法加以统制
袁世凯误认此种状态之意义而帝制自为
康有为误认此种状态之意义而参加复辟
旧的黑暗腐败势力之活动，大率以各省的军权割据为因依
其时则全国无所谓中央，政治无所谓轨道，用人无所谓标准，财务无所谓公私
代表旧政权之最后恶态者，为此辈军阀之腐化舆恶化。而代表新政权之最先雏形者，则为议会舆政党之纷扰
分党相争的胜负，不能取决於民众，转而各自乞援于军人
一般党员，则凭藉党争的美名，来公开无忌惮的争权夺利
文化革命与社会革命
在此国家社会继续震荡与不断损伤中，过激思想亦逐步成长
文化革命之口号则有“礼教吃人”、“非孝”、“打倒孔家店”、“线装书扔毛厕里”、“废止汉字”、“全盘西化”等
社会革命则以组织工、农无产阶级攘夺政权，创建苏维埃政府为职志
三民主义与抗战建国
三民主义主张全部的政治革新
抗战胜利建国完成中华民族固有文化对世界新使命之开始
本节诸项，为中国全国国民内心共抱之祈向，亦为中国全国国民当前乃至此后共负之责任。不久之将来，当以上项标题创写于中国新史之前页