《马克思主义哲学原理》郑琴

这是一篇关于《马克思主义哲学原理》郑琴的思维导图，主要内容包括：社会进步和人的自由全面发展。人的自由全面发展是一个逐步积累和实现的过程，这一过程受到生产力、社会制度和思想观念三大限制。

《马克思主义哲学原理》，郑琴

• 社会进步和人的自由全面发展
  • 社会进步是人类历史发展的总趋势
    • 一、 社会发展的历史进程
      • 1. 社会形态的发展阶段
        • 社会形态：指一定的社会结构类型，是由一定的生产力状况决定的生产关系（社会经济结构）同与其相适应的上层建筑（社会政治结构和观念结构）结合而成的社会总体结构
          • （1） 经济社会形态
            • 以生产关系的性质作为划分标准的社会形态被称为“经济社会形态”
            • 马克思认为生产关系是区分社会历史阶段的根本标准。生产关系是内容与形式的统一，生产关系应从根本制度与具体体制两个方面进行考察
            • “五大社会经济形态”说（从实质内容或根本制度方面看）
              • 1||| 原始社会
                • 以公有制为基础，生产关系的特点是生产资料的集体占有，人们之间的关系是平等互助的关系，产品平均分配。意识形态主要是原始的神话和原始的宗教等
              • 2||| 奴隶社会
              • 3||| 封建社会
              • 4||| 资本主义社会
              • 都建立在生产资料私有制的经济基础之上，都以经济剥削、政治压迫和思想奴役为社会结构的根本内容，阶级对立是社会的基本划分，阶级斗争伴随发展过程的始终，并成为推动社会发展的直接动力
              • 5||| 共产主义社会
                • 人类理想的文明社会，是在批判地继承人类文明，特别是资本主义时代发展起来的生产力、科学文化成果的基础上产生的，它是对生产资料私有制和剥削压迫制度的根本否定，它是公有制在更高基础上的回复
                • 物质前提
                  • 生产的充分发展，社会产品极大丰富
                • 经济结构的特点
                  • 生产资料的社会所有制，人们在生产和社会交往方面的互助合作搞关系，实行“各尽所能、按需分配”的经济原则
                • 政治结构
                  • 消灭了阶级差别以及一切重大社会不平等，国家随之消亡，上层建筑失去了政治性质
                • 观念结构
                  • 人们的思想觉悟极大提高，科学文化空前繁荣
                • 第一阶段被称为社会主义社会，同第二阶段的差别在于分配方面仍然实行“各尽所能，按劳分配”的原则，仍然带有由以过渡而来的旧社会的某些遗迹
            • “三大社会形态”说（从生产关系的形式即具体体制和社会经济形式看）
              • 1||| 自然的共同体
                • 第一大社会形态，生产力极端落后，自然因素占主要地位，土地是最基本的生产资料，人们以手工劳动为主，是“资源——劳动密集型”的生产，农业和畜牧业是社会的主要部门，经济形式是自然经济，生产是为了满足生产者自身需要，人与人之间是依赖关系，政治和思想上则表现为自然崇拜和天然尊长的崇拜，人作为个体没有独立的社会地位
                  • 对应原始社会、奴隶社会和封建社会
              • 2||| 经济的结合
                • 第二大社会形态，采用机器化大生产，是“资本——技术密集型”的生产，工业和商业是社会的住哟部门。经济形式是商品经济，而后是对商品货币的崇拜。人的交往是以物的依赖为基础，即人不再直接依赖于别人或某种共同体，而是依赖于物、货币。人的主体性和相互联系加强，但人成为自己所创造的物的奴隶
                  • 对应资本主义社会和我国社会主义初级阶段
              • 3||| 自由人的联合体
                • 第三大社会形态，社会生产力得到充分发展，实现了生产的全盘自动化，是“知识——信息密集型”的生产，生产是一系列的科学行为，人本身的自由全面发展成为社会生产和社会生活的根本目的，经济形式是产品经济，劳动不再是谋生的手段，而是人的自由活动和人们生活的第一需要。社会成了自由人的联合体，人真正获得了自由和个性，成为自己的主人
                  • 对应共产主义社会
            • 二者在历史唯物主义体系中的作用是互补的，两种划分法在本质上是同一的，不能只讲其中一种
          • （2） 技术社会形态
            • 以生产力和技术发展水平以及与此相适应的产业结构作为标准的社会形态被称为“技术社会形态”
            • 以生产工具为标准划分
              • 1||| 石器时代
                • 渔猎社会
              • 2||| 青铜时代
              • 3||| 铁器时代
              • 农业社会
              • 4||| 蒸汽时代
              • 5||| 电器时代
              • 工业社会
              • 6||| 电子时代
                • 信息社会
          • （3） 经济社会形态与技术社会形态既有吻合的一面，也有不吻合的一面
            • 吻合：一般而言，生产力水平先进，社会技术形态较高的国家，其经济社会形态也会处于较高的阶段，反之亦然
              • 因为生产力决定生产关系
            • 不吻合：相同技术社会形态基础上的不同国家，可能形成不同的经济社会形态，如中国和印度；不同技术社会形态基础上的不同国家，会形成相同的经济社会形态，如美国和印度。即技术社会形态较高的国家，经济社会形态可能处于较低的阶段，反之亦然
        • 无论以何种标准划分社会形态，人类社会形态总是由低级向高级不断演进，这表明社会进步是人类历史发展的总趋势
      • 2. 社会发展的辩证性质
        • 社会发展的基本趋势是前进的、上升的，但不是直线式的，是曲折发展的
        • 表现
          • （1） 社会发展是决定性与选择性的统一
            • 社会形态更替的决定性（必然性）是指社会形态依次更替的过程和规律是客观的，其发展的基本趋势是确定不移的。主体选择性是指作为历史主体的人，从自身的需要和知识结构、经验、技能出发，根本历史的客观条件和发展趋势确定自己行为的方式和方向的活动
            • 在社会发展中，客观性原则和主体性原则互为前提、互相制约
              • 一方面，社会物质生活条件和社会发展规律的客观性是人的实践活动及其结果的产物
              • 另一方面，处在一定历史阶段上的人在创造自己的历史时，又要受到前人所创造的既定的历史条件的制约，人们的意识、目的和动机背后也总隐藏着物质的原因
            • 社会发展的客观必然性表现在三个方面
              • 1||| 人类社会在本质上是一种客观的物质体系。人类社会是物质世界合乎规律地发展的结果，任何社会形态的存在和发展都有其物质根源和客观必然性
              • 2||| 任何社会形态的形成和演变都受社会基本矛盾的支配。生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动推动人类社会从低级向高级发展
              • 3||| 社会历史的发展不是杂乱无章的纯粹偶然事件的堆积，而是有其固有的不以人的意志为转移的客观规律
            • 承认社会发展的客观必然性，并不排斥主体的选择作用
              • 1||| 纯粹的必然性只存在于逻辑中。现实生活中没有纯粹的必然（也没有纯粹的偶然），必然或规律只是作为一般趋势、一种平均数而存在
                • 如价值规律揭示出商品的价格取决于价值，但并不是说价格在任何个别场合都与价值一致，而是说通过价格围绕价值上下波动，在总的平均数中，价格近似地符合价值。这样，人们在制定价格政策、规定商品价格时就有了主动性和选择的余地和可能。其他规律也不例外
              • 2||| 社会规律所揭示的社会过程之间的内在联系，不是单向、单维的线性因果关系，即单义决定，而是多值的或然的非线性的因果关系，即或然决定
                • 因此，社会规律给人的活动所提供的并不是唯一的、别无选择的现实可能性，而往往是由多种现实可能性组合的可能性空间，何种可能成为现实，取决于人的自觉活动，决定于人的选择
              • 3||| 每一种可能性的实现，又会有多种多样的形式，即多种具体的模式或途径。这也给主体的选择留下了空间
            • 马克思主义历史决定论所承认的主体选择与唯意志论有本质区别。客观历史规律性和社会发展的决定性始终是第一位的
              • 1||| 主体的选择是以不可选择为前提的，人们不能自由地选择社会发展的阶段、生产力水平、生产关系状况以及文化传统
              • 2||| 主体的选择不是无限制的，而总是在社会发展的一定时期所提供和展现的可能性空间中进行选择
              • 3||| 主体的选择所达到的结果，也要受社会规律的决定。被实现的可能性只能有一个，实现的这个可能性是否是实现主体目的的最佳途径和模式，是否促进了社会的发展，不仅取决于主体自身能动性的发挥，还取决于社会的客观条件和进程，受到社会规律的决定
          • （2） 社会形态的更替是统一性和多样性的统一
            • 从纵向看
              • 社会形态发展的统一性指就人类总体历史而言，社会发展的总趋势是在生产力推动下，由低级到高级、由简单到复杂不断发展的过程。多样性是指人类社会在由较低及的社会形态向较高级转变时，不同国家和民族采取的过渡形式各有特点
                • 如美国由原始社会直接跨向资本主义，中国未经过典型资本主义的发展而走向社会主义
            • 从横向看
              • 社会形态发展的统一性是指处于同一社会形态的不同国家和民族的历史发展具有共同性、普遍性，即有大致相同的生产力发展水平、生产关系体系、上层建筑。多样性是指同一社会形态的不同国家和民族的历史具有各自的特点，社会形态的更替会呈现出典型性和非典型性的差异
            • 是历史领域中矛盾普遍性和特殊性的辩证统一
              • 统一性体现的是历史发展的重复性、一般性、客观规律性、历史必然性，是一个体现矛盾普遍性的概念
              • 多样性体现的是历史发展的个别性、具体性、偶然性是一个体现矛盾特殊性的概念
              • 反对两种观点：一是片面强调统一性，否定多样性，把各国社会形态的发展简单化、公式化、模式化；二是片面强调偶然性、多样性，否认其规律性、统一性
    • 二、 社会进步的实质及标准
      • 1. 社会进步的性质
        • 所谓社会进步，是指社会发展的基本趋势是前进、上升的，它是一个不断由简单到复杂，由低级到高级的合乎规律的上升运动过程
        • 社会进步主要表现在两个方面
          • （1） 社会形态从低级到高级的发展
            • 新的社会形态的代替都在不同程度上解放和发展了生产力，使生产关系更为合理，劳动者得到解放，社会的经济、政治和思想文化等方面出现新的局面，把历史推向一个新的、高级的发展阶段
          • （2） 同一社会形态内部的发展
            • 当上层建筑和经济基础、生产关系和生产力基本适合时，会推动生产力、生产关系和政治文化的发展，同时社会也会对不适合生产力的生产关系和上层建筑各环节和方面进行调整和改革，从而推动生产力和整个社会的发展
          • 总之，社会进步体现在社会的质变和量变之中
        • 社会进步的深刻根源存在于社会基本矛盾，特别是生产力和生产关系的矛盾运动之中，生产力的发展要求生产关系的变革，生产关系的变革又推动生产力的发展，生产力发展再要求生产关系的变革，如此反复不断向前发展；社会进步的必然性还在于社会发展是一个辩证否定即扬弃的过程，每一次社会变革都抛弃、克服了消极的东西，保留了积极的东西，创造了更优异的东西；社会进步的必然趋势还在于它符合人民群众的根本利益，能得到人民群众的拥护和支持，而人民群众是历史的真正创造者，是社会进步的决定力量
          • 总之，生产方式运动的客观力量与人民群众的主体力量结合起来必然推动社会进步
      • 2. 社会进步的标准
        • （1） 社会进步的标准是客观的
          • 生产力是社会发展的最终根源和基础，必然是社会进步的客观尺度，是社会进步的最高标准
        • （2） 社会进步的标准是综合的
          • 唯物史观不是经济决定论，经济因素只是社会发展的决定性因素但不是唯一因素。评价社会进步，要在以生产力作为最高标准的前提下，从生产力和生产关系、物质文明和精神文明的总和中去考察，既能坚持社会历史发展的唯物论，又能坚持社会历史发展的辩证法
  • 人的本质和人的价值
    • 一、 人的本质
      • 1. 人的自然属性、社会属性和精神属性
        • 人性与人的本质
          • 人性是人作为人区别于物的直接规定性，它与人的存在直接一致，人们可以通过接触、交往，通过感官直接感知得到；人的本质是人所以为人的内在根据，是内在的、深层的只能通过思维抽象才能加以把握
          • 人的本质寓于人的直接存在和各种具体人性之中，而人的直接存在和各种具体人性又都是人的本质的具体表现。人的本质之于人性的关系又如事物的质与属性的关系
        • 人性包括自然属性、社会属性和精神属性，是三者的辩证统一
          • （1） 自然属性：指人的肉体存在及其特征，它是人的生物学上区别于其他动物的特点，包括生理结构、生理机能和生理需要等。人的自然属性的最基本表现，就是以人的生理结构为物质前提的食欲、性欲和自我保存这三种基本技能
            • 自然属性是全部人性存在和发展的物质前提
          • （2） 社会属性：是人们基于实践的社会结合中的依赖性，以及人与人、社会集团与社会集团之间生存和发展的相互制约的社会特性
            • 主要表现为四个方面
              • 1||| 人类共生关系中的依存性。人出生以后必然会处于一种特定的社会关系中，并表现出对社会的深刻的依赖性。社会是人赖以生存和发展的必要条件
              • 2||| 人际关系中物质、精神方面的社会交往。社会交往是社会发展和人类个体发展的必要条件，实质是人们在物质上和精神上相互交流信息、交换生产资料和劳动成果的活动。这种交往活动对人的自我意识、个性形成的发展，满足人自身物质、精神的需要有重要作用
              • 3||| 社会生活中的道德性。人要在社会交往活动中根据在一定的社会历史条件下形成的社会生活的行为准则来区别善恶，并对自己的选择和行为的后果负责。人们借助善恶作为道德评价的尺度，来评价周围发生的社会文化现象和人的行为。社会生活中的道德性充分体现了人类对自身存在社会性的自觉意识
              • 4||| 生产活动中的合作性。这是人的社会性的基础内容，人们在劳动过程中的合作性是第一位的，它是决定人的社会性的其他方面形成和发展的最根本的东西，人类共生关系的相互依存性，最重要的内容就是人们在劳动中对合作性的依赖。生产劳动中的合作性是人类社会性形成和发展的根源和基础
            • 人的社会性在阶级社会中突出地表现为人的阶级性
              • 人的阶级性是指每个人总是隶属于一定的阶级，总是一定经济关系和物质利益的承担者
              • 在阶级社会中，人并不是作为纯粹的个人而存在，而是作为某一阶级的成员处于各种社会关系中
              • 阶级关系的本质是物质利益关系，它决定了人们的生活状况，人们的思想状况不过是人的阶级关系的反映，它被阶级关系所决定，受阶级关系所支配
              • 强调人的阶级性并不是否认人的个性，而是说个性受非常具体的阶级关系的制约和决定
          • （3） 精神属性：指人的意识性，它是人类区别于动物和其他万物的重要特征之一
          • 人性是三者的有机统一，缺一不可，但社会属性是最重要的方面，是人性中的本质属性。认为人的社会属性规定了人的自然属性和精神属性的性质和历史发展
      • 2. 人的本质在于人的社会性
        • 人的本质问题包括两个层面
          • 人与动物的区别，即作为类存在物的人区别于其他东西的“类特征”（类本质）
          • 人与人的区别，即作为个体存在物的不同的人的区别（类内本质）
        • 人的本质在于人的社会性
          • 在人与动物相区别的层次上，人的本质在于社会劳动
          • 在人与人相区别的层次上，人的本质在于社会关系
          • 劳动是人共有的一般本质，是人的类本质，不是人类个体所固有的特性。劳动是在一定的社会关系中进行的，人作为孤立的个体并不具有劳动特性，并不能从事现实的劳动。社会关系是人的社会本质，是人与人之间在劳动过程中形成的根本区别
        • 人的本质在其现实性上是一切社会关系的综合，具有三方面含义
          • （1） 人的本质在于人的社会性，而不是自然性
            • 人的自然性属于人性范畴，但不属于人的本质范畴。人是什么样的，他们具有什么样的本质，既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致，人的本质不应到人的天性中寻找，而应当从他们在生产活动中结成的一切社会关系中去寻找
          • （2） 规定人的本质的社会关系不是单一的，是多方面的关系的总和，其中生产关系是其他社会关系的基础
            • 人的社会关系简单地说包括物质关系和思想关系，进一步则可以分为经济关系、政治关系和文化关系，再进一步可以分为若干方面，如家庭关系、地缘关系、生产关系、阶级关系、民族关系、道德关系、法律关系等等。分析人的本质必须从多方面来研究，但要抓住经济关系
              • 在阶级社会里，人具有阶级性，当经济关系出现了对立，人们在政治上便分成了不同的阶级，阶级性是人的社会本质的特殊表现。马克思主义哲学以前的思想家所宣传的一般的共同的人性事实上是不存在的，实际上，他们是把某一阶级所追求和信奉的东西当作普遍的共同的人性
          • （3） 社会关系是不断变化发展着的，因而人的本质也是变化着的，是具体的、历史的
        • 总之，人的本质是人的类本质和个体本质的有机统一，二者相互制约、相互作用，共同构成人的完整本质
          • 一方面，劳动离不开一定的社会关系，社会关系是劳动得以进行的社会形势，离开一定的社会关系的劳动只能是抽象形式的劳动，人的本质也只能是一种抽象的不可捉摸的东西
          • 另一方面，社会关系也离不开劳动，它本身是人的劳动的产物
    • 二、 人的价值
      • 人的本质侧重于从人的实然方面考察人，人的价值侧重于从人的应然方面（应该是什么）考察人
      • 1. 人的价值的内涵
        • 哲学上的价值是指一种特定的主客体关系，即主体需要与客体对象之间的满足关系，或者说是一种目的与手段的关系。当物和人的生活需要发生关系时，它就以价值形态表现出来。离开人和物的关系，或离开主体和客体的关系就无所谓价值
        • 价值可以分为物的价值和人的价值
          • 物的价值：指物对人的有用性，它以人的需要为根据。物不会自动满足人的需要，它必须通过任何人的活动才能获得并实现它的价值和意义。所以物的价值是人所赋予的，是被动的、潜在的
          • 人的价值：指人在社会生活中的价值或意义，它是人的社会关系的一个重要方面
            • （1） 人的社会性决定了人与人之间可以互为主体和客体。人不仅具有对物的需要，还具有对人、对社会的需要。这样就形成了人与人之间的价值关系，即作为客体的人对于作为主体的人的意义的关系（社会性入手）
            • （2） 由于人的本质是劳动、实践，这就决定了人是以自己的创造性的实践活动来满足他人和社会的需要的，其中也包括满足人自身的需要（实践性入手）
              • 人在实践活动中表现出了二重性：人既是上述活动主体的需要和目的，又是实现这种目的的主体条件和手段之一。这就造成了人的价值的二重含义：作为需要和目的，人的价值本质上不同于物的价值；作为条件和手段，人的价值同物的价值一致，它们共同构成满足人的需要和实现人的目的的主客观因素
              • 在人的活动与人自身的价值关系中，人既是目的又是手段。人创造出物质产品和精神产品是为了满足自身发展的需要，并且只有满足这种需要，人在活动中所展示出的价值才能得到实现和肯定
              • 所以，物的价值仅仅在于它的效用性、手段性，而人的价值是人的自我创造、自我实现，是目的与手段的统一
            • （3） 人以有意识、有目的的主体性表现在自己的活动之中。价值目标是人的需要的观念形态，它规定了人的价值活动的性质和方向。人的价值与物的价值的区别不仅表现为人的价值是目标和手段的统一，而且表现为人是价值活动和价值目标的统一
            • （4） 人的价值在本质上是一种社会关系，具有社会历史性，这是人的价值区别于物的价值的根本特点
      • 2.人的社会价值和自我价值
        • 人的价值的二重性，具体地表现为个人的社会价值和自我价值
          • 社会价值：指个人通过自己的实践活动为满足社会或他人物质的、精神的需要所作出的贡献和承担的责任
          • 自我价值：指在社会生活和社会活动中，社会对个人和自己对自己作为人的存在的一种肯定关系。这种关系包括两个方面内容
            • 社会应尽可能地创造条件，使人的自我价值得到保证，即为满足个人发展自己的个性和才能的需要，提供必要的物质和精神的条件
            • 表现为个人通过自身的努力满足自己成长、发展过程中的各种需要
        • 社会价值和自我价值不可分割。自我价值是社会价值的必要前提，社会价值是自我价值的外在体现
          • 社会应尽可能地创造条件，使人的自我价值得到保证，即为满足个人发展自己的个性和才能的需要，提供必要的物质和精神的条件
          • 个人必须努力对社会尽责，尽可能地风险自己的才能和智慧，为人类造福
        • 在人的价值上要反对两种错误倾向
          • 片面强调人的社会价值而否定人的自我价值
          • 认为强调社会价值必然会导致对自我价值的压制
        • 人的潜在价值是主体所具有的创造能力和潜力，人的潜能是人通过生物遗传和社会遗传的方式获得的，使人自然进化和社会进化的沉淀。人在实践中发挥潜力，变成创造客体价值的现实力量，人因此就成为现实的主体而实现了自身的创造价值。创造价值的实践是人的潜在价值向现实价值转化即人的价值实现的根本基础
          • 一个人要实现自己的价值，就必须积极投身社会实践
  • 共产主义社会和人的全面发展
    • 一、 共产主义社会是人类由必然王国向自由王国的飞跃
      • 1. 自由与必然
        • 自由指人的活动的一种自觉、自主的状态。自由仅仅是也只能是对客观必然性的认识和对客观世界的改造，只有认识了必然并把这种认识用于指导实践，实现对客观世界的改造，人们才能获得真正的自由
          • （1） 自由是建立在必然性的基础之上的，必然既是自由的限制，也是自由的根据
            • 客观世界的发展遵循它固有的规律，这些规律始终支配着人的活动，人永远不能摆脱客观必然性的制约而为所欲为。然后，必然性总要通过大量的偶然性表现出来，并通过偶然性为自己开辟道路，因此必然性实现的具体形式和途径是多种多样的，人们对此有一定的选择余地，这就为自由留下了广阔的空间
          • （2） 自由是对必然的认识和把握
            • 只有当人们的行为从认识和实践两个方面同必然性一致，才能实现人们的预期目的，获得自由。因此，人能否获得自由以及获得自由的程度的大小，首先取决于人们能否正确认识客观必然性，以及认识的广度和深度
          • （3） 自由是对客观世界的改造
            • 自由不仅是认识上的自由，还是行动上的自由。行动自由主要表现在主体对客体的占有和支配上。在认识外在世界的客观规律后，还必须通过实践实现预期的目的，才能达到对客观必然性的实际驾驭并获得真正的自由
              • 在自然规律面前获得自然就必然能够认识自然，驾驭和使用自然力，不受盲目的自然力的控制和束缚
              • 在社会规律面前获得自由，从根本上上讲就是要最终消除人对人的剥削关系、压迫关系和统治关系
        • 马克思主义哲学的自由不是抽象的，而是具体的。所谓具体的自由，其一是说自由不是绝对的自由，自由总是有条件的、相对的。其二是说在阶级社会里自由总是指一定阶级的自由，超阶级的自由是不存在的。因此，把自由作为人的“天赋”权利的观点是错误的
        • 近代欧洲哲学产生过的两种片面性
          • 18世界法国唯物主义的机械决定论认为人的意志完全为因果必然性决定，根本不存在什么自由
          • 以笛卡尔为代表的唯心主义的自由意志论认为人的意志是不受任何必然性制约的，是绝对自由的，不存在任何因果性和客观必然性
      • 2. 由必然王国向自由王国的飞跃
        • 人类社会发展的总趋势就是人类由必然王国向自由王国不断转化的过程
          • 必然王国：指人们对社会历史的必然性尚未认识和掌握，因而人的活动和行为不得不受这种盲目力量的支配和奴役的状态
          • 自由王国：指人们认识和掌握了社会历史的必然性和规律，使自己成为自然界和社会的主人，从自然界和社会领域的盲目力量的支配和奴役下解放出来，从而能自觉地创造自己的历史的状态
        • 必然王国向自己王国的飞跃是一个历史过程，从主观方面讲，要受到人的认识能力和实践能力的制约。从客观方面讲，一方面要受到对象自身作为过程展现程度的制约，另一方面要受到客观上所能提供的物质手段和条件的制约
    • 二、 个人的自由全面发展
      • 从必然王国向自由王国飞跃的过程也是人不断获得自由和发展的过程
      • 个人自由全面发展包括三个方面的含义
        • 个人的自由发展。这是从个人的自主性谈个人的发展，指个人自由的实现、展开，个人自觉自愿地发展自己的才能，施展自己的本质力量。
          • 自由是人的本质，自由的发展就是人的本质的实现；自由是人的价值，自由的发展就是人的价值的实现；自由的发展就是人的创造性的发展，是人的创造本质和才能的施展；自由的发展也是自律和责任的发展，因为自由就是自律，它同责任密切相关
        • 个人的全面发展。这是从个人的广泛性上来谈个人的发展，指人的各方面才能和能力的协调发展
          • 单向度的、片面的发展是人的异化，人的潜能和价值是多方面的，人应全面地实现这些前你能和价值。人的真善美利等价值应当协调全面地得到发展
        • 个人的充分发展。这是从个人发展的程度上谈个人发展，指各方面能力都能得到充分发展
        • 三个方面有机联系
    • 三、 共产主义是社会进步的理想境界
      • 个人自由全面发展的社会形势是共产主义，即“自由人联合体"
      • 马克思主义的共产主义概念至少包括
        • 共产主义作为一种理论即科学社会主义理论，是同空想主义相对立的
        • 作为一种社会制度，是人们最理想的社会制度，是同资本主义制度对立的
        • 作为一种运动，是全世界无产阶级的伟大实践
        • 共产主义制度必须在科学社会主义理论指导下，经过无产阶级的革命实践，推翻资本主义剥削制度后，经过长期努力，才能逐步建立起来
        • 共产主义不仅要解放无产阶级，而且要解放全人类，只有解放了全人类，无产阶级自身才能得到彻底解放
      • 共产主义社会的基本特征
        • 1. 生产力高度发展，社会产品极大丰富
        • 2. 全体社会成员“共同占有生产资料”，实行“各尽所能、按需分配”的原则
          • 各尽所能：社会成员尽自己的能力自觉地为社会劳动和工作。这时，生产劳动不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段
          • 按需分配：保证满足每个社会成员对消费品的需要，不仅满足最基本的生活需要，而且保证一个具有高度文化修养的全面发展的新人的物质和文化生活的一切合理需要
        • 3. 消灭阶级、阶级差别和三大差别，国家自行消亡
          • 三大差别即旧的社会分工的差别，即工业劳动与农业劳动、城市与乡村、体力与脑力劳动之间的差别
        • 4. 社会关系高度和谐，人们精神境界极大提高
          • 由于社会生产力和科学教育文化事业的高度发展，劳动时间大大缩短，每个社会成员都能得到全面自由的发展。人们摆脱旧思想、旧习惯的影响，具有全心全意为整个人类服务的精神，习惯于遵守公共生活规则，自觉地维护公共秩序和社会公德，真正建立起人们相互之间的尊重、信任、关心和亲密无间的关系
      • 只有在共产主义社会中，人才能得到充分而全面的发展。就个人而言，人的全面发展是指德智体美劳和谐完整发展，指个人潜力和智能最大限度的发挥，指个人需要的全面丰富和满足，指人的本质真正的实现
      • 共产主义社会的最终实现，是一个艰巨而漫长的历史过程。我们必须把共产主义理想同社会主义初级阶段的现实联系起来，统一起来，坚定共产主义信念，自觉地投身于建设中国特色社会主义的实践