百法

这是一篇关于百法的思维导图，从前言、无我、唯识、认识心和心理分析等方面进行了分析和概述，需要的可以收藏。

百法

• 前言
  • 《百法》《三十论》同一作者天亲菩萨，一样用了非常简单的方式表达了唯识的思想
    • 从唯识学的地位来讲，《三十论》更为重要；
    • 从初学唯识来说，也可能《百法》更为重要；
  • 唯识学的重要思想是《百法》有三个重要内容是1.无我；2.唯识；3.认识心和心理分析；
• 无我：
  • 学习无我的认识到无我是人无我和法无我，那无明和我执是凡夫心建立的基础，
    • 是烦恼杂染、业杂染，生杂染形成的基础。
  • 那要如何做到人无我法无我呢？需要通过学习什么来转换认识改变观念做到无我和法无我？
• 唯识
  • 唯识和唯识学不共特色是唯识的中道见，《三十论》在这个知见理论上重点成立诸法唯识帮助我们认识唯识无境的道理；
    • 平常人认为是有境的，我们认为心外有境，都是客观的固定的实在的，这就是属于遍计所执。
    • 唯识告诉我们一切都是心的显现，都没有离开过我们的心，我们所认知的世界是我们心的显现，没有离开过我们的心，所以唯识宗最重要一部论典叫《成唯识论》《成唯识论》
      • 《成唯识论》成立诸法唯识，
        • 不仅是一个论点，
        • 也是一个哲学体系，
      • 通过哲学体系来帮助我们树立唯识的中道正见，所以要全面地。深刻地了解唯识的哲学体系，了解和运用唯识的中道见，来帮助我们破除我法二执。当然进一步学习详细内容：《唯识三十论》《成唯识论》，光学一个《百法》是不够的。
      • 但是《百法》里同样揭示了心和色的关系：精神和物质关系，认识和存在的关系，
      • 导师讲《百法》它把宇宙中的一切法归纳为100种，有关心法和色法的关系，有为法和无为法的关系，
    • 《百法》里就告诉：色法是心的显现，没有离开我们的心，也就是我们所看到的我们所认识一切对象，认识的一切境界都没有离开我们的心。说明诸法唯识的道理也是《百法》的重要一块内容。
• 认识心和心理分析
  • 唯识的特色也是重要内容 对心的认识和心的分析
    • 心的认识
      • 整个世界都是内心活动的结果，所有的修行最终者要落入心上，为什么要学习那么多教理，要干什么？无非就是要来帮助我们认识内心，进一步帮助调整内心，再进一步就是帮助我们净化内心；那也就是说整个修学都是在帮助认识内心服务的，
      • 佛教经论里讲到两个心
        • 一个真心系统
          • 讲真心，如妙明真心如来藏，佛性这是在大乘佛教讲的心，它是代表着一个重要体系，立足于知见或见地的基础上，就是让你认识到这个心，这就是成成佛的基础，也是成佛的根本，
          • 它揭示了每个众生在生命的某个层面跟佛菩萨无二别的，我们只要去认识它，去开发它，我们成佛的修行将会成为一件非常容易的事情。
        • 一个妄心系统
          • 讲妄心讲凡夫心，最详细主要《唯识宗》、《阿含》；其实了解我们的妄心对修行其实是蛮重要的。
          • 现在的心行基础就是妄心，现在的心行基础是凡夫心，如果不了解妄心的话，对修行很困难，
            • 整个修学佛法过程：舍凡夫心，发菩提心，成就佛菩萨的品质，
              • 修行最难在于：如何从凡夫心里走出来，如何摆脱凡夫心的干扰，这是最难的：
              • 反之如果没办法摆脱凡夫心的干扰，我们就没办法见到空性。
              • 如果没办法摆脱凡夫心的干扰，就没办法发挥生命潜在具有佛菩萨品质一般的潜在功用
            • 所以要有方便，要了解凡夫心，我们要舍凡夫心，要摆脱凡夫心对我们的影响，必要了解凡夫心的规律，特征，了解之后自然懂得怎么走了；
      • 心识的分析
        • 唯识宗对心的分析这块，对我们修行的作用非常地重要，对同学的今后弘法角度也是蛮有意义的，这个社会现象盛行心理学----跟佛教的心理学相比，社会心理学是很肤浅的，也不究竟；佛教对心理的透视，以及对心理的解决，通过戒定慧来彻底解除心理问题，这是最究竟的，学习唯识，了解心理学，也是学习唯识的重要一块，也是选择《百法》的原因、
  • 唯识学修学一个完整体系
    • 过去修学普遍存在两种现像：
      • 一种究竟不得要领，没有老师指导，或有老师指导，老师自身学不好
      • 一种偏执一端，很多人学佛都存在这个问题
    • 从学习唯识的角度，我感觉过去学习唯识也是存在偏执一端现像，因为多数人学习唯识，基本上偏向唯识见这一块，也就要基本上偏向。大体上都是关注诸法唯识的道理；没有弄懂唯识哲学思想；
    • 学习唯识来说，跟唯识的修学上的片面有关系，思考，作为佛法的修学，应该是一个完整的内容----佛法的任何一个体系的修学应该要亦几个完整的要素，皈依，发心，戒律，正见。止观； 如果不能按完整的要素修学，它在修学上一定是要出问题的，一定是修不上去。
    • 五个要素第一个就要皈依,结合唯识宗修学来说，，学习唯识，首先要对教主佛陀要升起皈依之心，我们要忆念佛陀的功德，身口意功德，只有不断忆念佛陀的功德，我们对佛陀具有皈依之心，才可能相信他的教法，
      • 其次需要对唯识宗的历代祖师，传承祖师升起皈依之心，弥勒菩萨是瑜伽唯识初祖，
        • 二祖是无著菩萨是唯识宗的实际创始人；
          • 唯识理论完成是世亲菩萨，
            • 之后有陈那论师，在唯识学世上对因明贡献最大，因明是一种思辩逻辑，也是一种认识论，整个佛法的修行，正见的树立，认识论是非常重要的，现在为什么观念阴问题，就是因为我们的认识出问题，所以有一种正确的认识论，就有可能获得正确的人生观，然后通过正确观念抵达空性的正见。陈那菩萨对唯识学的贡献蛮大的，
              • 还有护法菩萨::玄奘是唯识学史上一个重要祖师----。
                • 窥觊---
      • 今天能够看到唯识的著作我们要感恩唯识宗的这些历代传承师他们的功德，了解祖师们对唯识的贡献及修学上成就的种种功德，我们要升起皈依之心，这份皈依之心是我们接受唯识教法修学唯识的一个重要基础，皈依是一种信赖，你信不信这个教法和这个传承祖师，如果不信教法，也就是对教法不感兴趣，这个教法对你不会产生作用； 那如果你信赖，相新祖师的人格，尤其我，们需要对唯识的教法皈依，唯识教法是一套普赛道的方法，解脱道的方法，一套帮忙我们如何解除凡夫心，一套帮助我们完成菩萨道的修行，成就像佛陀的悲和智的这样一种品质的一套方法能够帮助我们丰佛的方法，能够帮助解脱的方法，皈依就是一种信，一种信赖，皈依就是对这个方法建立永久的信赖，如果相信它，就对我们生命就会产作用，和影响如果不信它对它，对我们就是无效的，它再好的真理，对我们一样也是无效果的，，所以我们学习唯识宗需要对唯识宗的祖师。教主，历代传承诸师以及对唯识教法要生起皈依之心，保持这份皈依之心是我们学习唯识必须具备的基础。