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《毛泽东传》读书笔记
毛泽东字润之，是伟大的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、战略家、理论家，中国共产党的主要缔造者和领导人，下图讲述了毛泽东的生平故事，赶快收藏下图阅读吧！
编辑于2021-09-07 16:10:43- 人物传记
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毛泽东传
编者：中共中央文献研究室 主编：逄先知 金冲及 指北：以毛泽东的年龄为线索，从时间地点、毛泽东的做法与带来的影响入手，揭示毛泽东是怎样一步步从农民成为中国人民的领袖，伟大的无产阶级革命家的。 一、从出生到北大（当前） 二、从北大到建国 三、从建国到文革 四、从文革到逝世
0岁
1893.12.26 湖南省湘潭县韶山冲
出生；
6岁
1900年 韶山冲
开始做家务和农活；
0～8岁
1893～1902年 湘乡唐家圫
舅舅开馆教读，有时听听；
8岁
1902年 韶山
在韶山入私塾读书；
9岁
1903年 韶山冲
和母亲讨论怎样让父亲信佛；
11岁
1905年 韶山冲
和母亲劝说父亲周济毛菊生无果；
13岁
1906年冬至 韶山冲
威胁跳水来反抗父亲；
明白在压力下如果温顺示弱，反会遭受更多的打骂，只有用坚决反抗的方法，才能保护自己；
14岁
1908年 韶山冲
抗婚； 爱读《水浒》、《西游记》、《三国演义》、《精忠岳传》、《隋唐演义》等旧小说； 和小朋友乃至村里的老人们互相讲述； 想到从来没有一个农民做主人公；
《水浒》里汇聚在梁山造反的人物，便成了毛泽东心目中的英雄； 觉得这样是不平等的；
14～15岁
1908～1909年 韶山冲
在地里跟长工一同干活，记账；
吃苦耐劳，勤快朴实，不怕艰难，体会农民疾苦；
8～15岁
1902～1909年 韶山
中间停学两年务农； 先后在韶山六出私塾读书； 早晚放牛拾粪，农忙收割庄稼； 学习《三字经》、《百家姓》、《增广贤文》、《幼学琼林》、点读“四书”、“五经”；
《左传》使他对历史产生了浓厚的兴趣； 这六年的教育，培养了他“鉴古知今”的爱好，帮助了他后来的“古为今用”；
15岁
1909年 南岳衡山
为母亲进香许愿
16岁
1910年 韶山
议论长沙饥民暴动事件； 常去听维新派教师李淑清讲各地见闻，特别是维新变法的故事； 读《盛世危言》； 请八舅、堂叔和表哥劝说父亲让其进洋学堂； 临行前，改写了一首诗；
很痛心，这件事“影响了我的一生”； 开始知道一些发生在山外的当今中国的大事，感到中国不能守着老样子不变了自己也不愿再守着老样子不变了；
1910年秋天 湘乡县立东山小学堂
得知时事，较多地接受了维新派思想； 崇拜康有为、梁启超； 读《新民丛报》合订本，一些文章近乎背诵，并写下一些批注； 开始注意中国以外的事情，了解到日本通过明治维新强大起来； 借来一本《世界英雄豪杰传》；
读国内外新闻与名人传记；
迈入毛泽东早期思想发展的第一个阶梯； 非常羡慕； 被书中人物的事迹感染；
17岁
1911年春天 长沙湘乡驻省中学
第一次坐轮船到长沙，考入湘乡驻省中学； 第一次看到革命派办的《民立报》；
开阔眼界； 成为热心读者，接触到许多革命言论；
1911.4.27 长沙
读到起义的新闻；
思想受到巨大的冲击 成为跃跃欲试的革命主义者；
1911年 长沙
并不同情被饥民劫走一批大米的父亲，又觉得村民们的方法也不对； 在学校墙壁上贴了一篇文章，第一次公开表达自己的政见； 倡议并带头剪辫并强行剪掉十几个同学的辫子；
表示同清政府决裂； 透露出说到做到、果断利索的行动风格；
1911.10.10 长沙
决定投笔从戎，整装待发；
1911.10.24 长沙
投入长沙革命军；
1911年 长沙
接受军事训练、订阅报刊和购买书籍，了解时事政治； 读到一篇谈论社会主义的文章，和士兵们讨论，写信给同学提出应该研究这个问题；
18岁
1912年 长沙
决定退出军队，继续求学，关注招生广告，先后报考了警察学堂、肥皂制造学校、法政学堂、公立高级学校，最后以第一名的成绩考入湖南全省高等中学校； 读了半年，写下《商鞅徙木立信论》； 读《御批历代通鉴辑览》； 从湖南全省高等中学院退学，寄居在长沙新安巷的湘乡会馆，每天步行三里路到浏阳门外定王台的湖南省立图书馆自学； 订了一个庞大的自修计划，读了大量中外书籍，如《民约论》、《物种起源》、《原富》、《法意》、《天演论》、《群学肄言》等； 第一次看到世界大地图；
学会自学； 图书馆是个好地方； 做事要顶计划；
相当集中地接受了一次较为系统的西方近代思想文化的启蒙教育； 才知道世界原来是多么大；
19岁
1913年 长沙
决定重新回到学校读书；
1913年春 湖南省立第四师范
入学； 读半年预科；
1913年秋 湖南第一师范学校
就读； 寻找真理，然后按它去做； 时常去杨昌济的家里讨论问题，假期里有时也放弃回家的机会，到板仓杨宅请教； 自称：“近年来有所寸进，于书本得者少，于质疑问难得者多”； 把重点放在修身、哲学、国文、历史和地理等几门上，对数学、图画不花很多精力； 信中说：“从前拿错主意，为学无头序，而于学堂科学，尤厌其繁碎。今闻于师友，且齿已长，而识稍进。于是决定为学之道，先博而后约，先中而后西，先普通而后专门。”； 每天总是在天色微明时就起身，晚上熄灯后还借外面一点微弱的灯光苦读，从不肯浪费半点时间，而且持之以恒； 从先秦诸子到明清时代思想家的著作，从二十四史到司马光的《资治通鉴》，从《昭明文选》到《韩昌黎全集》，从顾祖禹的《读史方舆纪要》到本省的县志，他都认真地研读； 给好友萧子升的信中开列了七十七种古代经、史、子、集的著作，说“苟有志于学问，此实为必读而不可缺”； 很推崇徐特立老师“不动笔墨不读书”的学习方法，不只是读前人的书，经过认真思考和消化，把心得和看法写下来，其中包括对书中同意或不同意的地方； 积了有好几网篮的笔记本，包括听课的，自学的，摘抄的，随感的和日记等； 一跨进一师大门，就体会到这种特殊的气氛； 在研究船山学问上尤其用功，还经常到杨的好友刘人熙创办的船山学社听课； 细读了《曾文正公家书》、《曾文正公日记》； 在《讲堂录》里抄写了好些曾国藩的话，如：“涤生日记，言士要转移世风，当重两义：曰厚曰实。厚者勿忌人；实则不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理。”； 很赞成扎实、厚重的人生风格； 在一封信中同时提到曾国藩、康有为、孙中山、袁世凯几个近代风云人物，说：“愚于近人，独服曾文正”； 沿着注重实际的路子吸吮传统思想中的优秀遗产； 在《讲堂录》里记下不少注重实际的言语，如：“实意做事，真心求学”；“古者为学，重在行事”；“闭门求学，其学无用，欲从天下国家万事万物而学之”；还特别说到顾炎武，推崇他“经世要务，一一讲求。……事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然。足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川风俗，疾苦利病，如指诸掌”； 常对同学们讲，不仅要读“有字之书”，还要读“无字之书”（实际的社会）； 强烈地感受到中国社会的动荡风云； 在一师期间，总共花了一百六十块钱左右，大约有三分之一用在订阅报刊和买书上面； 每天长时间读报，还常带着地图、字典和笔记本； 谈起时事时，总是有条有理，了如指掌，而且往往充满着激情； 更多地关注传统典籍；
多与长者交流； 修身、哲学、国文、地理更胜一筹； 天刚亮的时候起床，熄灯后也要读，要做到不肯浪费半点时间，而且要持之以恒； 读《毛泽东传》与《毛选》； 读书学习时要写下心得和看法（同意与不同意的）现在我们可以使用电脑效率更高； 写毛主席的做法时每一小条后面加个”；“更清晰一些； 应做到厚与实，即不要嫉妒他人、不说虚夸不实的话、不好与实际不符的声誉、不做表面推崇暗中排挤的事、不谈虚无缥缈的道理； 要注重实际； 多在社会上交流实践； 每天阅读国内外新闻、读书，并且要带着地图、字典和笔记本；
心系社会，苦学砺志，是这位师范生当时最基本的自我设计； 中国传统文化中的优秀部分，包括人格修养和智慧，对青年毛泽东都留下深刻的影响； 耳濡目染，手写心记，强化了毛泽东对社会实际的重要性的认识； 加深了他那种强烈的社会责任感； 学习的目的是为了寻求救济时危的真理；
心系社会，苦学砺志，是这位师范生当时最基本的自我设计，我也要向他看齐； 学习的目的是为了寻求救济时危的真理，我也要向他看齐，学好法律，做好普法工作，为社会现状的改善献出自己的一份力量，并且要做到贴合实际、切实可行；
1913.10～1913.12 湖南第一师范学校
在笔记之一中前面是手抄的屈原《离骚》、《九歌》，后头题为《讲堂录》，是听课笔记，也间有读书札记，主要是记修身和国文两门课的内容；
20岁
1914年 长沙
和同学们组织一个哲学小组， 还请杨先生担任指导
21岁
1915.1 一师
读《明耻篇》，在封面上写下四句誓言：“五月七日，民国奇耻；何以报仇？在我学子！”；
1915年 长沙
还常到徐特立、黎锦熙、方维夏等老师那里去求学解疑，所谈内容有“读书方法”，“在校研究科学之术”，也有“改造社会事”； 从四月到八月，共去拜访了黎锦熙近二十次； 与黎锦熙书信不断，相交介乎师友之间； 写切实的日记； 读《新青年》； 开始循着初期新文化运动的思路探索。觉得“国人积弊甚深，思想太旧，道德太坏”，要改变这种状态，须“从哲学、伦理学入手，改造哲学、改造伦理学，根本上变换全国之思想”。认为“思想主人之心，道德范人之行”；
保持与长者的交流； 写切实的日记；
读韩文杜诗的兴趣降低了； 非常钦佩胡适和陈独秀的文章。……一时成了毛泽东的楷模；
1915.5.23 长沙
写挽诗：“我怀郁如焚，放歌倚列嶂。列嶂青且蒨，愿言试长剑，东海有岛夷，北山尽仇怨。荡涤谁氏子，安得辞浮贱！”；
表达了青年毛泽东对民族危艰的沉重忧虑，和以雪耻救亡为己任的学子抱负；
青年毛泽东对民族危艰有沉重忧虑，以雪耻救亡为己任，有大志；
1915.7 长沙
信中说：“弟观杨先生之涵宏盛大，以为不可及”；
表现出杨昌济对青年毛泽东所起的潜移默化的作用是难以磨灭的；
1915.8 湖南省
把自己的一篇题为《自讼》的日记寄给喜欢夸夸其谈的萧子升。日记是用文言写的，翻成白话，说的意思是：有一天，来了位客人，告诉我：知不知道一种野生的匏瓜，它的枝叶粗蔓，像杂草一样，人们都不注意它，可到秋天的时候却能长出累累硕果；相反，那些花园里的牡丹，在春天里争艳斗妍，雍容华贵，很惹人喜爱，可是一旦秋至凉归，便花谢叶枯，随风消散，一无所留。你这个莘莘学子毛泽东，在做人方面，对这两种东西，愿意效法哪一种呢？我回答说：我愿意效法能留下果实的匏瓜。不料来客却说：你是这样说的，你实际上并不是这样。我看你刚刚有了点本事，就急于在众人面前表现，而且还喜欢招朋引类，号召别人。在作风上，有张扬淫嚣之气，没有沉静淡泊之心，外强中干，并沾沾自喜，这样下去，难道不是在学牡丹的样子吗？那是不会有成果作为的呀！而你却说愿意学匏瓜，岂不是诡辩？岂不是在糟蹋你看重的匏瓜吗？我听了这位客人的责问，真是无言回答，羞愧得汗都出来了，出气都难受，非常沮丧，只得狼狈而退；
要懂得批判自己，就像我在玩荒野乱斗和皇室战争的时候，失败了看回放，分析出失败、被击倒与塔受损的原因并加以克服，实际生活中也应如此，遇到问题了，在写日记时反思、思考原因与解决问题的方法并记录下来；
毛泽东这样严格甚至是无情地审视自我在性格上的弱点，并坦诚地把它抄寄给朋友，正是这群进步青年在人格上追求“光明向上”的典型体现。很难设想，一个不注重在人生观上自觉锤炼的人，能够使自己的人生航道瞄准共产主义理想，进而成为无私奉献的无产阶级革命家。可以说，时时注意解剖自己，提倡崇高的道德境界，是毛泽东一生很鲜明的特点。
人生观，英文是View Of Life，是人们在实践中形成的对于人生目的和意义，对人生道路、生活方式的总的看法和根本观点，它决定着人们实践活动的目标、人生道路的方向，也决定着人们行为选择的价值取向和对待生活的态度； 共产主义！；
1915.9 长沙
提出“齑其躬而有益于国与群，仁人君子所欲为也”； 提出有“为人之学”、“为国人之学”、“为世界人之学”；
即便自己粉身碎骨，但有益于国家与人民这是仁人君子所愿意去做的； 为自己，为中国，为全世界；
1915.11.9 长沙
写去一信：“方今恶声日高，正义蒙塞，士人丁此大厄，正当龙潜不见，以待有为，不可急图进取”，还劝黎离开北京这块“腐臭之地”，“急归无恋”。后来弄清了这是误传，才如释重负，又驰函致歉；
22岁
1916.4.28 长沙
时任校学友会文牍，主持把三人有关时局的言论编印成《汤康梁三先生之时局痛言》，在校内外广为散发；
1916年 岳麓书院
利用假期两次入岳麓书院寄读，对讲堂正门的“实事求是”匾额留下很深的印象； 对袁世凯称帝深恶痛绝，但对袁氏所培植和依赖的北洋军阀并没有清楚的认识，因而很赞成梁氏的主张； 列举驱汤后的一些消极现象，诸如“暴徒乘机报复”，“自推长官”，无视中央而不得统一等，忧心忡忡地觉得“湘省之祸，比之辛亥为烈”，“杀机一起，报复未已。法兰西之祸，最为可惧，不意此次竟演此恶剧”； 把重点放在哲学、伦理学上，社会实践也更加广阔和丰富了； 讨论“如何使个人及人类的生活向上”；
哲学、伦理学、社会实践也很重要；
表现出在反袁前后，毛泽东对国家和政府的看法还处于彷徨时期，露出了后来一度信奉过的“无血革命”的端倪； 学习的目的是为了寻求救济时危的真理； 逐渐得出这样一个结论：“集合同志，创造新环境，为共同的活动”； 受到新文化运动思潮的猛烈冲击，思想上发生剧烈的变动，“顿觉静的生活与孤独的生活之非，一个翻转而为动的生活与团体生活之追求”；
为了救济时危； 集合同志，独木难支；
1916年六月下旬 韶山
赶回韶山看望病卧在床的母亲，因南方军队在银田寺一带骚扰，被阻隔途中；
越发认为政局应该稳定；
1916.7.18/25 长沙
两次写信给萧子升，陈述对时局的看法。说：“国局自上月三十日约法、国会、内阁三大问题解决后，南方相继取消独立，撤除军务院，渐趋统一。此由于南部诸英之深明大义，和段氏之中枢斡运，黎公之至诚感人，其力尤多。……中央举措，究可佩服。”； 把段祺瑞、黎元洪反袁的“南部诸英”列在一起来称赞； 在给萧子升的信中说：“无论何人执政，其对我政策不易。思之思之，日人诚我国劲敌！”而且断言：中日之间，“二十年内，非一战不足以图存，而国人犹沉酣未觉，注意东事少。愚意吾侪无他事可做，欲完自身以保子孙，止有磨砺以待日本”；
23岁
1917年暑假 长沙、宁乡、安华、益阳、沅江五个县的不少乡镇
邀萧子升各带一把雨伞、一个挎包，装着简单的换洗衣服和文房四宝外出“游学” 没带分文，历时一个多月，走了九百多里路； 结交了农民、船工、财主、县长、老翰林、劝学所所长、寺庙方丈各色人等，写了许多笔记；
在有一定的实力后，与友多在社会中走动，多与各种各样的人结交，并记录下来；
1917年 湖南省
和萧子升到照相馆里拍了一张照片； 在在校期间还进行过几次“游学”； 读了不少哲学、伦理学书籍。在哲学和伦理学之间，对伦理学更有兴趣。认为：“伦理学是规定人生目的及达到人生目的的方法之科学。”； 把杨昌济翻译的《西洋伦理学史》十分工整地抄录下来； 除认真听讲外（杨昌济讲授伦理学，采用的课本是十九世纪德国康德派哲学家泡尔生写的《伦理学原理》），细读了这本书，用红黑两色画了大量的圈点、单杠、双杠、三角、叉叉等符号。还在书中写了一万二千多字的批语，绝大多数是抒发自己的哲学观、历史观和人生观，以及对原著的引申或批判，小部分是对原著的赞同语和章节提要； 贯穿《伦理学原理》的批语的基本观点，是哲学上的二元论。说：“一人生死之言，本精神不灭、物质不灭为基础（精神物质非绝对相离之二物，其实即一物也，二者乃共存者也）。“认为，事情有的是发生于自然的，有的是得之于人为的。信奉康德的心物二元论； 说：“凡自然法则者，有必然性”，“人类者，自然物之一也，受自然法则之支配”。“吾人之心灵本之自然，其范围有限，安能有一毫之创作”； 说：“实则全世界文明历史之生活，乃皆观念之所管辖也”；“观念造成文明，诚然，诚然。”； 长期以来耳濡目染孔、孟、程、朱、陆、王以及新康德派、新黑格尔派的思想; 受到杨昌济所讲的西洋之伦理学说，中国之先儒如孔、孟、周、程、张、朱、陆、王及王船山之学说与强调主观能动性的陆（九渊）、王（守仁）学派的熏陶； 常和蔡和森、张昆弟等讨论宋明理学，研读过朱熹编的《近思录》、《四书集注》和《朱子语类》等，对朱熹、王守仁都很佩服； 读泡尔生《伦理学原理》的批语中，常用这些观点来作比较，发挥原著的一些论述。诸如“孟轲之义内，王守仁之心即理，似均为直觉论”；“吾国宋儒之说与康德同”等等； 提出“天地盖唯有动而已”的观点； 写道：“此世界中变化万殊。”还把它运用到人类社会的考察当中，说历史从来就是一个治乱交替的过程，声称特别喜欢战国七雄、楚汉相争、三国鼎立那些“事态百变，人才辈出”的时代。认为：“非好乱也，安逸宁静之境，不能长处，非人生之所堪，而变化倏忽，乃人性之所喜也。”用这个观点看当今中国，说：“国家有变化，乃国家日新之机，社会进化所必要也。”对于中国社会，意思是“必须再造”，再造的办法，是“由毁而成，如孩儿之从母腹胎生也。”因此，“吾人甚盼望其毁，盖毁旧宇宙而得新宇宙”！； 特别重视两个概念。一个是“差别”。说：“人世一切事，皆由差别比较而现”，如阴阳、上下、大小、彼此、好恶、美丑、是非、正反、明暗、胜负等等。“无此差别相，即不能构成历史生活。进化者，差别陈迭之状况也。”另一个概念是“抵抗”，即各种差别引起的压力和反抗。特别赞同泡尔生提出的世界一切事业和文明“无不起于抵抗决胜”的观点，称其“无抵抗则无动力”的论述，是“至真之理，至彻之言”。热情洋溢地写道：“河出潼关，因有太华抵抗，而水力益增其奔猛。风回三峡，因有巫山为隔，而风力益增其怒号。”“圣人者，抵抗极大之恶而成者也。”过去那种向往社会“大同”境界的想法也发生了变化，觉得即使人们真的进入了“大同”社会，“亦必生出许多竞争抵抗之波澜来，而不能安处于大同之境”； 在读泡尔生《伦理学原理》的批语中，把自己这时的主张概括为两个，一个是“精神上之个人主义”，一个是“现实主义”； 写道：“吾从前固主无我论，以为只有宇宙而无我。今始知其不然。盖我即宇宙也。”认为，人类的目的在实现自我； 在个人主义前面加上“精神”两个字，强调“充分发达自己身体及精神之能力”，力求达到最高境界，使“内而思维、外而行事皆达正鹄”。“正鹄”不能只是“纯然利己”，而是应该实现的理想和价值。例如，看到自己所爱的人有难，关键的时候，“宁可使自己死，不可使亲爱之人死。如此，吾情始浃，吾意始畅”。否则，自己的生活就不完满，就“未达正鹄”。依此类推，“古今之孝子、烈妇、忠臣、侠友、殉情者、爱国者、爱世界者、爱主义者，皆所以利自己之精神也”。甚至极端地说：“予谓人类只有精神之生活，无肉体之生活。”； 认为，人的一生是短暂的，不能脱离现实去追求虚幻的理想和价值，要争取在有限的时间里“实现自我”。说：“吾人务须致力于现实者。如一种行为，此客观妥当之实事，所当尽力遂行；一种思想，此主观妥当之实事，所当尽力实现。”一方面，反对空谈，“凡吾思想之所及，吾皆有实行之义务”；另一方面，又强调道德行为必须有正确的思想作指导，反对盲目动作； 写道：“我是极高之人，又是极卑之人。”“极高”是指追求独立不羁。“极卑”是指我终究又“一毫跳不出此自我以外之世界”； 在哲学、伦理学的王国里寻觅着、遨游着，从中外文化里汲取营养，又闪烁着自己独立思考和判断的智慧之光； 写了一篇题为《心之力》的作文； 在给黎锦熙的信中说道：“自揣固未尝立志，对于宇宙，对于人生，对于国家，对于教育，作何主张，均茫然未定。”； 坚持把改造社会、匡济民族危亡作为出发点来进行理论探索； 坚持一种从我做起、积极向上的人生态度，从而在进行理论探索的时候，一直特别注重自我思想修养的磨练； 从来把读“无字之书”看得比读“有字之书”更重要； 在日记里写下了后来十分著名的话：“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷。”； 有一个夏天的夜晚，狂风暴雨，雷鸣电闪，一个人爬上岳麓山顶，再返回来。说：这是为了体会《书经》中所说“纳于大麓，烈风雷雨不迷”的情趣； 时常约二三好友到这里挥臂击水。还在学校组织了一个有近百人参加的游泳队，晚饭后到湘江里畅游一番； 在《讲堂录》的笔记中就写下：“拿得定，见得透，事无不成。”“不为浮誉所惑，则所以养其力者厚；不与流俗相竞，则所以制其气者重。”“陆象山曰：激励奋进，冲决罗网，焚烧荆棘，荡夷污泽（无非使心地光明）。”； 常对人说，丈夫要为天下奇，即读奇书，交奇友，创奇事，做个奇男子； 毛泽东（担任学友会总务）提出，可以让正在受军事训练的学生自愿军负责守卫； 节假日，经常到岳麓山、橘子洲、平浪宫等风景名胜处聚会，或臧否人物、议论世事，或登高吟咏、斗韵唱和，相约不谈身边琐事；
伦理学是规定人生目的及达到人生目的的方法之科学，人生目的是什么？人生目的怎么实现？； 一人生死之言，本精神不灭、物质不灭为基础（精神物质非绝对相离之二物，其实即一物也，二者乃共存者也）。“认为，事情有的是发生于自然的，有的是得之于人为的，23岁毛泽东的观点，认为，人类的目的在实现自我，充分发达自己身体及精神之能力”，力求达到最高境界，使“内而思维、外而行事皆达正鹄，认为，人的一生是短暂的，不能脱离现实去追求虚幻的理想和价值，要争取在有限的时间里“实现自我，吾人务须致力于现实者。如一种行为，此客观妥当之实事，所当尽力遂行；一种思想，此主观妥当之实事，所当尽力实现一方面，反对空谈，“凡吾思想之所及，吾皆有实行之义务”；另一方面，又强调道德行为必须有正确的思想作指导，反对盲目动作； 实现精神上的最高境界，在正确的思想下在有限的时间里尽力实现； 把改造社会、匡济民族危亡作为出发点； 坚持一种从我做起、积极向上的人生态度，特别注重自我思想修养的磨练； 锻炼身体； 普通直线 ：用于“重要”“客观上很重要”“暂时先画出”的情况。波浪线 ：用于“非常重要”“主观觉得值得重视”“想记住这里，以后加以运用”的情况。圆圈 ：用来圈出重要的专有名词、关键词、关键句等需要吸引眼球的内容。摘抄部分用“○”表示，而运用自己的语言表达的感想和补充说明则标上“☆”，以此作为区分，交替标在每个段落前。； 灵活运用铅笔与红笔；
青年毛泽东的唯物主义倾向主要表现在自然观方面； 从原来接受的唯心主义观念中逐渐解脱出来、走向接受马克思主义的辩证唯物主义； 一进入社会历史领域，便作出唯心的解释； 中国近代社会正处在空前剧烈的变动中，旧的传统秩序渐趋崩溃，外患内乱迭起相承，政治舞台风云变幻，这就使“尚动”“主变”成为人们寻找出路的重要倾向。这个时代特点同样体现在毛泽东的探索中，并蕴含着浓厚的辩证法色彩； 字里行间，洋溢着改造社会的乐观激情。为后来从大乱求大治的想法埋下伏笔； 把“差别”、“抵抗”这两个概念，和“动”、“变”及“成毁”联系起来，表明毛泽东当时的认识已接近矛盾构成事物并实现转化的辩证法观点，还多少同社会历史发展有所联系。他后来关于矛盾普遍性的理论，大体也滥觞于此； 把“本原”落实到“人心”上面，就是应有的人生观、价值观，也就是伦理道德的建设； 有他自己的特色； 这种理解，已经超出了西方近代以来资产阶级个人主义的原义，包含着新道德观的萌芽； 已觉察到了这个矛盾，但一时还不能完整地加以说明； 这个时候并没有也不可能找到“宇宙之真理”。夸大精神力量的唯心主义，在他的思想中无疑占有很大比重； 决定了他思想中的积极方面将随着时代的前进而逐步占据主导地位； 游泳，不单是强健了体魄，更激发了他的自信和意志； 以后，在他的一生中确实一直表现出那种坚忍不拔、冲破重重阻力、一往无前的惊人毅力，而这种惊人的毅力又是建立在对事情能“见得透”的基础上的。这是他能够取得巨大成功的原因之一； 一些零散溃兵途经校门口，都不敢轻易闯入；
滥觞，是一个汉语词语，读音为làn shāng，本谓江河发源之处水极浅小，仅能浮起酒杯，后比喻事物的起源和发端。出自《孔子家语·三恕》：“夫江始出于岷山，其源可以滥觞。”；
1917.4.1 湖南省
在《新青年》上公开发表《体育之研究》； 说：“国力恭（苶）弱，武风不振，民族之体质日趋轻细，此甚可忧之现象也。”认为：身体是知识和道德的载体。在中学和中学以上，应该实行德、智、体“三育并重”。针对重文轻武的颓风，提出一个口号：“欲文明其精神，先自野蛮其体魄。”因为体育锻炼有强筋骨、增知识、调感情、强意志等许多好处，而“意志也者，固人生事业之先驱也”； 向读者详细介绍了自己编的一套体操。采用的锻炼项目很多，如日光浴、风浴、雨浴、冷水浴、游泳、登山、露宿、长途跋涉以及体操和拳术等；
《体育之研究》主要不是对体育这个运动形式的研究，毛泽东是想借此提倡武勇世风和充满朝气的奋斗向上的人生观；
五四前期 湖南省
首先要把握住事物的“本原”或“大本大原”。它的意思，是在面对万千事物时，要从大处着眼，首先抓住它的根本。把根本抓住了，其他枝节问题才能迎刃而解。以后，也常强调要善于抓住要领，抓住主要矛盾，强调纲举才能目张，小道理要服从大道理。此时，心目中的“本原”或“大本大原”，很有些像客观唯心主义哲学家心目中的“道”（老子）、“理式”（柏拉图）、“绝对精神”（黑格尔），总之是宇宙生成和发展的根本原则；
从大本大原入手；
1917.8.23 湖南省
给北京的黎锦熙写了一封长信，集中表述了对“本原”的看法。把“本原”通俗地说成是“宇宙之真理”，认为它是支配着社会历史发展的。拯救中国，也必须从寻求本原开始。表示，目前和将来一段时间里，自己“只将全副工夫，向大本大原处探讨。探讨既得，自然足以解释一切”； 开出了自己的救国药方：“今日变法，俱从枝节入手，如议会、宪法、总统、内阁、军事、实业、教育，一切皆枝节也。枝节亦不可少，惟此等枝节，必有本原。本原未得，则此等枝节为赘疣，为不贯气，为支离灭裂。”大声疾呼：“今吾以大本大原为号召，天下之心其有不动者乎？天下之心皆动，天下之事有不能为者乎？天下之事可为，国家有不富强幸福者乎？”；
1917.9.23 湖南省
由蔡君居侧上岳麓，沿山脊而行，至书院后下山，凉风大发，空气清爽。空气浴，大风浴，胸襟洞澈，旷然有远俗之概；
1917.10 第一师范
担任总务，还兼教育研究部部长； 实际上主持工作，学友会开展了许多课余活动，如成绩展览会、讲演会、辩论会、运动会等； 认为工人夜校是学校同社会联系的重要途径，应该办下去，而且要办好；
培养自己的领导能力；
1917.10.30 第一师范
写了一则《夜学招学广告》，用语是一般工人能懂得的大白话，倾吐出为失学工人分忧解难的拳拳之心：列位大家来听我说句白话。列位最不便益的是什么？大家晓得吗？就是俗语说的，讲了写不得，写了认不得，有数算不得。都是个人，照这样看起来，岂不是同木石一样！所以，大家要求点知识，写得几个字，认得几个字，算得几笔数，方才是便益的。虽然如此，列位做工的人，又要劳动，又无人教授，如何能到这样，真是不易得的事。现今有个最好的法子，就是我们第一师范办了一个夜学。……教的是写信、算帐，都是列位自己时刻要用的。讲义归我们发给，并不要钱。夜间上课又于列位工作并无妨碍。……快快来报名，莫再担搁！； 先托警察将这则广告贴到街头； 遇到难题总是先从弄清情况着手，召集同学们分析原因。最后弄明：上学不要钱，工人觉得不会有这样的好事；不识字的人本来就不会去看街上的广告；让警察去贴广告，人们有惧怕心理； 找到原因后，和同学们又带着印好的广告，分头到工人宿舍区和贫民区，边分发边宣传，细细解释； 把这次活动的过程写进了《夜学日志》，说工人要求入学的心情，“如嗷嗷待哺也”，他们分发广告时，“大受彼等之欢迎，争相诘问，咸曰‘读夜书去！’”；
并没收到预期效果，只有九个工人来报名； 五天后，就有一百多人报名； 这大概是毛泽东最初体会到：做下层群众的工作，非做得周密细致不可；
1917.11.18 长沙市
把几百个学生自愿军分成三队，拿着木枪，分布到猴子石附近几个山头上。同时，和附近的警察分所联络，由他们鸣枪呐喊，学生自愿军大放鞭炮； 毛泽东便派人去交涉； （“万一当时败军开枪还击，岂不甚危？”）回答说：“败军若有意劫城，当夜必将发动，否则，必是疲惫胆虚，不敢通过长沙城关北归，只得闭守于此，故知一呼必从，情势然也。”
在这种突然袭击下，本来就张皇失措的溃兵不敢抵抗； 他们全部缴了枪。长沙免去了一场兵灾；
1917年冬 第一师范
与蔡和森、萧子升等开始商量组织一个团体；
立即得到大家的响应；
24岁
1918年春天 湘阴、岳阳、平江、浏阳几县
和蔡和森游历了半个多月
他日后养成的调查研究作风，从这里已可看出些端倪
1918.3 第一师范
和邹鼎丞开始起草会章；
1918.4.14 岳麓山脚下的刘家台子蔡和森家里
正式成立新民学会； 经过讨论，通过了会章，以“新民”为会名，以“革新学术，砥砺品行，改良人心风俗”为宗旨。会章还规定了几条纪律：“一、不虚伪；二、不懒惰；三、不浪费；四、不赌博；五、不狎妓。”； 选举萧子升为总干事，毛泽东、陈书农为干事； 萧子升去法国后，主持会务； 说：“会章系鼎丞、润之起草，条文颇详；子升不赞成将现在不见诸行事的条文加入，颇加删削；讨论结果，多数赞成子升。于是表决会章的条文如次……”；
不虚伪；、不懒惰、不浪费；
一定程度上反映了毛泽东和他的朋友们当时达到的思想水平，受杨昌济的影响也是很明显的。但它和毛泽东当时的实际想法也有距离； 联系到萧子升后来一直不赞成激烈变革、主张温和改良的思想，被他认为是“不见诸行事”而“颇加删削”的条文内容，大致属于毛泽东当时更高远的理想追求；
1918.7.26 湖南省
就新民学会的组织活动问题，写了一封长信给蔡和森； 和蔡和森就突破了最初的会章宗旨，已经不满足于杨昌济老师那种潜心学术和教育的道路，也不以清流自许而去回避政治了； 和新民学会的会员们一道探求中国的出路；
1918年 湖南省
认为（不“堆积”在湖南一地，散到中国乃至世界各处去学习和考察）这样做每个人都可以去开辟一个方面，对将来大有好处；
大胆去闯；
“向外发展”，成了会员的共识；
1918年暑期
从湖南省立第一师范学校毕业； 结束了五年半修学储能的师范生时代； 打下了深厚的学问基础，思想随着新旧交替的时代前进，开始形成自己的思想方法和政治见解，获得社会活动的初步经验，结交了一批志同道合的朋友； 与蔡和森、萧子升都觉得赴法勤工俭学是一条出路，便发动新民学会会员赴法勤工俭学，并派蔡和森先期到京打前站；
1918年夏（赴北京前夕） 长沙
请人为母亲开药方
1918.8.15 长沙
和萧子升、张昆弟、李维汉、罗章龙等二十四名青年，坐火车离开长沙，奔赴向往已久的祖国首都——北京；
这是他们第一次走出湖南；
1918.8.19 北京
到达北京，随即会同蔡和森以主要精力从事赴法勤工俭学的准备工作；
1918.10 北京
起草了一个湖南青年留法勤工俭学计划，交有关方面协调，还为他们筹措路费而四处奔走； 经杨昌济介绍，认识了当时任北大图书馆主任的李大钊，到图书馆当一名助理员，每天的工作除打扫外，便是在第二阅览室登记新到的报刊和前来阅览者的姓名，管理十五种中外报纸。