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世界的普遍联系和发展
本导图介绍了世界的普遍联系、世界的运动发展、普遍联系和发展的统一，知识点详细且简单明了，适用于考试复习！
编辑于2021-10-27 20:54:07- 普遍联系
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世界的普遍联系和发展
世界的普遍联系
事物现象的普遍联系
联系概念
在哲学中，联系是一个普遍概念，它概括了事物或现象之间、事物内部因素之间一切相互依赖、相互渗透、相互作用和相互转化等的共性，系不是个别事物的暂时的、特殊的现象，而是一切事物、现象和过程所共有的客观的、普遍的本性；任何事物的存在都不是绝对孤立的，而是同周围其他事物联系着的；整个世界是由万事万物相互联系构成的统一体，每一事物都是统一联系之网上的部分或环节，都体现着整体的联系
联系是客观普遍的
第一，在于任何事物的客观存在和运动本身都必然表现为一定的内部联系和外部联系。没有事物内部要素之间的某种特定联系和相互作用，就没有事物本身的存在和运动；同样，没有一事物同周围事物的一定的相互联系和相互作用，也不会有该事物的存在和变化。
第二，在于世界万物的共同本质和基础一一世界的物质统一性。联系的普遍性根源于世界的物质统一性。一切事物和现象无不是运动着的物质的具体形态、属性和表现，它们有着共同的本质和基础，从而有着统一的本质联系
第三，还在于各种具体的联系通过无数“中介”或过渡环节构成一个无限的总体系列。由无数具体事物及其过程所构成的世界，是一个相互联系的整体，其中，每个事物和过程都是这个总体中的一个成分或环节；各种事物同其他事物的联系也不是孤立的、封闭的和静止的，而是开放的、变动着的，不断形成更大范围的或新的联系。
现实联系的丰富性，具体性和条件性
。唯物辩证法所了解的联系，是相互区别的具体事物、现象间的联系，是以差别为前提的。因此，坚持普遍联系的观点，不是否认而是以承认事物之间的确定界限为前提的差别在本质上也是联系的一种方式，即以对立的方式发生的联系。一切事物都同其他事物既相互区别又相互联系，二者的辩证统一体现了联系的丰富性和普遍性
其次是现实联系的多样化和复杂性。正如世界的物质统一性是一种无限多样性的统一一样，联系的普遍性也是无限多样化的特殊和个别联系中的普遍。联系的多样化表现为其空间形式、时间形式和特殊性质等方面的多样性、复杂性。
最后是联系的条件性。把握联系的多样性是同把握条件的复杂性密切相关的。条件这一范畴，是指同某一事物相联系的、对它的存在和发展发生作用的诸要素的总和。任何事物都处在普遍联系之中，因此，任何事物都是有条件的。每一具体事物，总是在一定条件下才能产生，在一定条件下才能发展，又在一定条件下趋于灭亡
普遍联系中的系统
系统论
科学的系统论是指在承认事物的客观普遍联系基础上，具体全面地揭示对象的系统存在、系统关系及其规律的一整套科学的观点和方法。其基本特点是，不是把事物、过程看做是实物、个体、现象的简单堆积，而是如实地把它们当做系统，以对系统的深人、全面的把握代替对事物内外部因素的孤立考察
系统
系统”是系统的核心范畴，与之直接相关的范畴则是“要素”和“环境” 等。所谓“系统”，一般被规定为“有组织的和被组织化的全体”，或“以规则的相互作用又相互依存的形式结合着的对象的集合”，实质上是泛指由一定数量相互联系的因素所组成的相对稳定的统一体。
基本特征
首先是整体性，这是系统的本质特征。所谓整体性是指，系统中的诸多要素作为一个相互联系的整体而起作用。它表现为：系统对外来作用能作为一个整体做出反应，而不管受到外来作用的是其中哪个部分系统作为一个整体具有它的每个要素都不单独具有的性质和功能。这种只是系统整体才具有的特殊规定性和功能，有人叫做“系统质
其次是结构的有序性，即系统内部结构具有层次等级式的组织化特征。每一系统都由若干作为要素的分系统（子系统）所组成，而分系统又由一定数量的更低层次系统或要素所组成。在这种层次等级式的结构中，系统中的各个因素都保持其特定的位置和整体性功能，它们之间的相互作用和信息传递遵循一定的顺序和规则。这就使系统保持其内部结构的相对稳定性和内部活动的方向性、顺序性。
最后是内部结构的优化趋向，即系统的分系统或要素之间的结合趋向于强化整体功能的特点。系统并非由要素任意结合而成。当若干要素结合成为一个系统时，它们的功能也相互综合，这种综合的结果可能使整体的功能大于各部分功能的总和，也可能小于它。由于系统在环境中参与竞争和选择，以及要素结合的凝聚力的作用，使得这种结合总是要朝着优化，即整体功能大于各部分功能机械和的方向调整，否则，系统的存在和发展便难以持续。正因为如此，在世界上越是组织化程度高即系统性强的事物，其内部结构优化（严密、有序、高效）的程度也就越高。
总之，系统的存在和特征显示了事物普遍联系的深刻性和具体性。承认我们所面对的世界上的事物是作为系统或系统中的现象而存在，不仅在世界观上深化了对普遍联系的理解，而且也启示我们进一步建立一套系统方法去观察和处理具体的事物。科学的系统论为此提供了丰富的思想内容。这些思想内容就其实质而言，就是要按照事物本身的系统性特征把对象放在系统的关系中加以把握。。
构成科学系统论和方法论的主要原则有：整体性原则、综合性原则、开放性原则、协调性原则、定量化原则、最优化原则等。这些原则及其相应方法的形成和发展，不仅给科学和实践的发展带来了极大的效益，而且从唯物辩证法的具体化和应用化方面来说，也提供了卓越的范例
要素
要素”是指系统中被组织化的、相互作用和相互结合的因素
环境
“环境”则是指在系统之外并同系统相互联系和相互作用着的存在。
关系
系统和要素、环境的区分具有相对性。系统中的要素本身往往也是一个系统，如构成物体的要素一．一分子和原子各自都包含由原子核和电子组成的系统，原子核又是由核子组成的系统等；一个系统同它的环境则可以组成一个更大的系统，在这个大系统中，原来的系统和环境都分别是它的分系统〈子系统）
系统的种类是各种各样的，如从要素的性质角度看，有物质系统和精神系统、自然系统和社会系统、天然系统和人工系统等；从结构和功能的角度看，有静态系统和动态系统、线性系统和非线性系统等；从规模上可以分为小系统、中系统、大系统和超系统；从系统和环境的关系上则可区分为封闭系统和开放系统等
系统是由于事物的客观普遍联系特征而形成的存在形态。世界上没有绝对孤立、无任何内外部联系的事物，因此，从严格的意义上讲，绝对的、完全非系统性的事物也是不存在的。
普遍联系与实践科学
实践
实践作为人的生命活动和社会存在的本质式，实质上是人类所特有的联系形式，即人与自然、人与社会现实联系的基本方式和途径。因此，在实践中是否正确地把握世界的普遍联系，在一定意义上就成为实践之成败的根本标志。在人们的日常活动中存在着各种各样的具体联系
联系不仅成为实践的前提、实践的对象，而且构成实践活动的内容和过程。物质生活资料的生产活动实际上就是把自然物的存在形态及其变化同人的需要和生活方式联系起来的过程
物质生产活动中包含着复杂的普遍联系，全面地、正确地把握和实现这些联系，是生产活动得以正常进行的保证。在现实生活中，人们对现实的普遍联系把握得愈全面、愈充分，在思想上和行动上的自由程度就愈高，取得成功的把握就愈大。否则，人不能在错综复杂的事物关系网中掌握自己的命运。
联系的变化发展必然推动着实践的变化和发展，实践的发展也必然带来人与世界相互联系的变化发展。
现实意义
懂得了普遍联系与实践的密切关系，就要自觉地把辩证联系的观点应用于实践活动。不仅要正确地掌握实践中所包含的各种具体联系，而且要根据联系的发展变化去发展实践，通过实践去拓展和深化我们同世界的联系
根据对象、条件和环境的新变化来调整我们活动的计划和方案，不断地改进和完善自己的事业，就是依据现实的联系来发展实践；在实践中不断开阔自己的眼界和天地，使认识和实践不断向新的深度和广度进军，就是要通过实践去改变现实的联系。这两方面在实践中是内在统一的
在当代世界，经济、文化和科学技术的发展日益具有全球性的联系，停滞和封闭就意味着脱离时代的主流。建设有中国特色的社会主义，一方面必须坚持独立自主、自力更生，通过改革来促进自我完善；另一方面又必须坚持面向世界，通过开放来加强世界性的联系。改革与开放的统一，就是优化自身内部联系与优化外部联系的统一，就是在实践中体现和发展全面的辩证联系。
科学
科学，包括自然科学、社会科学和思维科学在内，是人类特有的认识世界的活动，其目的就在于通过自觉的理性形式把握一切对象的真实情况 普遍联系是世界上一切事物的真实本性
科学的任务之一就在于揭示事物、现象所固有的联系。科学理论说明的联系越普遍、越深刻，它的科学价值就越高，实践力量也就越强。科学发展的这一特征说明，科学是以揭示普遍联系为其内在使命的。
科学发展还有一个日益突出的特征，这就是把人们通常看来似乎没有联系的事物联系起来进行考察，发现其中的真实联系，往往会引起科学的突破，甚至发展出一门崭新的科学
．现代科学发展的一个重要特点是，在两门不同的学科之间建立起把它们联系起来的中间科学，或在多门不同学科之间建立起把它们联系起来的综合性科学，形成了科学的整体化趋势
例如，这种趋势的一个突出表现是数学方法向包括生物学以及社会科学在内的所有学科的广泛渗透；出现了系统论、控制论和信息论这样一些研究事物的共同属性或普遍联系的某些共同方面的崭新学科
现代科学的这种整体化进程，不仅反映出人类对普遍联系的认识是越来越深人、全面和具体了，而且进一步证明，在科学的各个部门之间建立整体联系，也是科学本身不断发展和完善的重要动力之一
科学的发展证实了普遍联系，而关于普遍联系的思想和寻求事物、现象间真实联系的努力又推动着科学的发展。这充分说明了普遍联系原理与科学活动之间深刻的一致性。
现实意义
要真正地认识事物，就必须把握住、研究清楚它的一切方面、一切联系和·中介，。我们永远也不会完全做到这一点，但是，全面性这一要求可以使我们防止犯错误和防止僵化。
唯物辩证法在强调事物的普遍联系和整体性时，既要反对绝对的个体主义，又要反对绝对的整体主义。
世界的运动发展
运动，变化，发展
运动·
我们所接触到的整个自然界构成一个体系，即各种物体相联系的总体”，“这些物体处于某种联系之中，这就包含了这样的意思：它们是相互作用着的，而这种相互作用就是运动”
一方面是说，任何运动都存在于、表现于事物内部因素和外部因素的相互联系和相互作用之中，运动就意味着联系和作用。机械运动一．一位置移动是最简单的运动形态，而位置就是一种联系，脱离了同周围物体的联系就不能确定它的位置，也无从说明其位置的变化
另一方面是说，任何相互联系、相互作用本身的现实表现，都是一种动态的过程。联系和作用也意味着运动。上述机械运动的例子中，位移的运动就是前后不同位置之间联系的过程。
所谓运动，是指一般的变化，即宇宙中发生的一切变化、过程中所共有的东西。
总之，无论任何事物，只要它是现实的、客观的存在，那么，从其结构状态来看，这种存在都是一定的具体联系和相互作用；从其功能状态来看，这种存在都是一种具体的运动形式。联系与运动的统一，体现了唯物辩证法的唯物主义一元论性质，也体现了唯物辩证法的辩证法全面性特征。
运动vs变化
一般含义来说，“运动”和“变化”是同等意义的概念。但是，二者也有一定的区别，这就是：“运动”比“变化”更侧重于表述存在的一般方式，而“变化”则侧重于强调运动中所发生的一般内容，即事物内部联系和外部联系的演变，强调事物运动中新的因素的出现。
运动和变化都是最高程度的抽象的范畴。在这两个概念中，特别是在 “运动”中，并未直接表达或规定运动、变化的总体性质、趋势和方向性，如单纯的数量增加或减少、位置的变更和持续、状态的重复和循环、进化与退化、上升与下降等都是运动和变化
发展
唯物辩证法的“发展”范畴，是在运动、变化的基础上进一步揭示物质运动整体趋势和方向性的范畴
恩格斯对此做过具体而生动的阐述：“一个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现。”
第一：一切事物都是过程，世界是过程的集合体。 所谓过程有两种情况或两个层次：
一是指每一事物的存在本身都是一种特定的运动形式及过程。例如，一个物体的现实结构就是它内部的分子、原子运动过程的外部表现，也是它处在万有引力作用下的运动过程中的形态；
二是指每一事物都有其生成和灭亡，而生成和灭亡则意味着事物个体存在的过程从属于一个更大的过程，是这个更大过程中的一个阶段、一个环节或一个部分。例如，一个物体是物质演化过程中的一个产物、一个结果，它还会消失，变成别的物质形态；
第二，前进的变化，即一种运动形式转变为另一种运动形式的过程，是运动的总体趋势和本质特征
列宁指出：“发展显然不是简单的、普遍的和永恒的生长、增多（或减少）等等。 既然如此，那首先就要更确切地理解进化，把它看作一切事物的产生和消灭、互相过渡。"．所谓前进的变化即进化，包含一般和特殊两层含义：
一般地说，所谓前进和进化，是指事物从一种质态进到另一种质态，从一种运动形式产生出另一种运动形式，即飞跃、质变、原有事物的灭亡和继起事物的生成。这里，“进”是针对于、区别于不进、不变的观点而言的
形而上学认为，事物仅仅在自身根本性质和根本方式限度内存在，其过程性仅仅属于第一种类型，即处于量变、相对稳定、自身重复和循环的运动状态，而不与事物的产生和消失相联系；即使出现某些事物的产生与灭亡，也是由于外来的或偶然的灾难性原因造成的，而不是事物本身发展的逻辑。
唯物辩证法认为，前进、进化、质变、飞跃、旧质的消失和新质的生成，才是万物运动的必然趋势和真正结局；事物在自身范围内的运动和变化，如数量的增减、位置的变更、状态的持续、面貌的重复，等等，事实上都在为进化和质变积累着必要的条件，并且最终要走向质变，因此，它们总是作为进化的必要环节和阶段而包含在总体的发展过程之中。唯物辩证法不是把两种类型的过程割裂开来、片面地强调其中一种，而是揭示了它们内在的统一性，从而确定了运动、变化的深刻本质一一发展
特殊地看，前进和进化就是包含在“前进"这个词中的方向规定性。唯物辩证法综合了科学和实践的成果，从总体上考察现实世界运动、变化的客观趋势和特征，进一步指出，事物的上升运动，即运动形式从低级到高级、结构从无序到有序、功能从简单到复杂的不断转化，是现实世界运动、变化的主导趋势和基本方向（这一点将在后面具体论述）
基于这一基本的事实，唯物辩证法的发展范畴，也就把上升的运动，即从低级到高级、从无序到有序、从简单到复杂的变化作为自己内容的特殊规定。
这一规定具有清除形而上学影响的深刻意义。这是因为，在形而上学中，是可以把一般意义上的进化或前进的变化纳人其特有的思维框架中的。形而上学可以接受最低限度的“转化”概念，但它认为转化无非是已有或曾有过的东西之间的循环，世界上的事物在不断地变来变去，但变的结果不是产生什么新的、过去不曾有过的东西，世界在总体上仍是不变的
发展，即前进的变化或进化，是对世界运动、变化的普遍趋势和本质特征的哲学概括，是指事物从一种质态转变为另一种质态，或从一种运动形式中产生出另一种运动形式的过程，特别指现实世界中从低级向高级、从无序向有序、从简单向复杂的上升运动。
从这一定义中，可以引申出对世界辩证发展丰富特征的理解，其中，包括运动变化的多样性、多向性与总体方向性（前进性）的统一，事物的量变过程与质变过程的统一，事物自我运动、自我完善与向他事物转化的统一，新事物产生与旧事物灭亡的统一，等等
现实世界发展的方向性及其体现
方向性
单一水平的转化，即同一等级运动间的转化
单一水平的转化显然带有局部的、暂时的性质。从事物有生有灭的总体过程来看，这种单一水平的转化常常是走向跨等级转化的环节，它本身就为跨等级的变化准备着条件，并最终导致根本的变化：或者是下降，或者是上升。因此，单一水平的转化实质是处于另两个方向变化的从属地位的一种过渡性、准备性的状态。
下降的运动，即从高级形式到低级形式，从有序向无序，从较复杂向较简单的变化
熵增原理揭示了自然界中存在的下降运动的不可逆性，为一般的发展观念提供了有力的证据。但这是有前提的，即熵增规律只完全适用于孤立的、近平衡态的系统；如果系统是开放的、远离平衡态的，在“熵增”的同时有一个相反的“熵减”即“负熵流”做补充，那么，这个系统就不会走向无序
上升的运动，即同下降相反的变化
上升的运动，即从低级向高级运动形式、从无序向有序、从简单向复杂的变化，不仅是现实世界中随处可见的普遍现象，而且是现实世界变化的整体趋向和主流。
达尔文在19世纪50年代末提出的进化论的演化观，用生物进化的普遍事实论证了自然界上升运动的客观性。现代以广义相对论为基础的大爆炸宇宙学进一步说明：宇宙是进化的，即从温度均匀状态到非均匀状态，从物质分布均匀状态到非均匀的有结构的状态，从混沌到有序，从简单到复杂地发展的。包括耗散结构论、协同学和超循环论在内的现代“非平衡态（或远离平衡态）自组织理论”，则从理论上进一步说明了自然界的上升运动。这些理论的共同特点，就是以现实世界中普遍存在的开放系统和自组织现象为对象，研究上升运动的原因、特点、机制、过程及其规律
唯物辩证法的理解：唯物辩证法关于现实世界发展方向性的结论不是简单地肯定上述事实，而是给以辩证的理解，认为必须深刻地把握运动变化的多向性与定向性、上升与下降、前进与后退之间的统一，才能全面地把握发展的总体方向性特征
首先，肯定发展的根本方向是前进、上升的运动，并不等于断定一切事物的具体变化都只有一个方向，从而否定具体变化方向的多样性。唯物辩证法的发展方向性观念，揭示的是事物多种多样具体变化中整体的、综合的、统一的趋势，是在承认现实世界中有三种不同方向（上升、下降、单一水平转化）的前提下，进一步揭示，事物是统一的、相互联系的整体，发展即上升的变化从总体上体现着现实所发生的全部过程的统一性
其次，在现实的发展过程中，上升、前进也不是单一的、孤立的过程，它还伴随着下降的、后退的过程。正是二者的相互作用才构成了现实的发展。下降的运动在两种意义上补充着或体现着上升的运动
一是某一事物或某一方面的上升、进化，总是通过其他事物或方面的下降、后退来实现的
二是就每一具体的事物、系统来说，它的整个发展不仅有上升的过程，而且有下降的过程，有生成就有死亡，现实世界中一切无不如此
最后，发展中的上升、前进也不是绝对的、直线式的运动过程，而是包含着局部的或暂时的倒退、停滞在内的曲折前进运动。在上升和前进的变化占主导地位的情况下，由于事物内部具有多方面因素及其多向性，此事物上升与他事物下降的相互作用，由于事物本身的前进是一个充满矛盾的过程，决定了任何现实的发展都具有曲折前进的特点。正是在曲折和反复中，新事物才能生成并充分展开，旧事物才能彻底消失
发展的观点与革命的实践
发展观的内容
新事物不断取代旧事物
新事物必然取代旧事物，是由新旧事物的本质特点和事物发展的辩证本性所决定的。新事物的出现，是在旧事物内部、旧事物“母胎”中孕育成熟的，对于旧事物来说，新事物是促使它灭亡的因素，但同时又是它赖以存在的因素；新事物在旧事物的基础上产生出来，否定了旧事物中的消极因素，吸取并发展了旧事物中的积极因素，并且添加了一些为旧事物所不能容纳的新内容，因而比旧事物高级和优越，具有更强大的生命力。在社会领域内，新事物在根本上符合人民群众的利益，反映着社会进步的要求，最终能够得到人民群众的支持，因而必然取代旧事物
核心
新事物的产生和旧事物的灭亡
所谓新事物，是指合乎历史总趋势，具有生成、存在和发展必然性的东西
与此相反，旧事物则是历史发展过程中逐渐丧失其存在必然性的、日趋灭亡的东西。
区别新事物和旧事物，不能单凭出现时间的先后，不能只根据形式上、现象上是否新奇，更不能靠人们主观上的标榜。新旧事物相互区别的根本标 ，就在于是否同历史发展的必然趋势相符合。
唯物辩证法
马克思指出：唯物辩证法“在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每二种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的"．
所谓批判，就是站在运动、变化和发展的高度上，从肯定与否定的统一、生成与灭亡的统一现实的暂时性和发展的永恒性的统一来理解和对待一切事物
所谓革命，就是站在运动、变化和发展的立场上，促进和实现旧事物的灭亡、新事物的产生和壮大，推动人类社会不断地从低级向高级发展
与实践唯物主义的精神实质是一致的：“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物"．
普遍联系和发展的统一
反映联系和发展统一的决定论原则
决定论
人类在实践中不断深人地理解世界的本性时，不仅分别涉及普遍的联系和发展的问题，而且必然地进一步涉及联系和发展的关系，即二者如何现实地统一的问题。对后一问题进行长期思考的结果，形成了对事物、过程中普遍存在着决定关系的观点，即“决定论”或“决定论原则
所谓决定，是指事物和过程的根本制约性和规定性。任何事物和过程，都是其内部因素与外部因素相互联系、相互作用的结果，同时，相互联系和相互作用又制约着、规定着事物和过程的未来
因此，“决定”首先意味着普遍的、具体的相互联系和相互作用，制约性和规定性正是相互联系的作用形式。但是，相互联系的因素及其相互作用并不是一成不变的，具体相互联系及其作用本身也有其形成、展开和变化发展的过程，也就是说，制约性和规定性本身也是受历史发展的制约和规定的。因此，决定同时也意味着运动、变化和发展的过程性，包括制约性和规定性的历史过程。
决定论是一种承认并说明事物和过程普遍制约性、规定性的思想、观点和理论，其实质是对联系和发展相统一的一种根本理解。决定论原则是人类一切有目的、有计划的活动和科学研究所实际遵循的普遍原则
自发决定论
最初的决定论思想是自发的、不系统的。从人类形成因果观念的时候起，这种自发的决定论意识就已经形成了。“有因必有果，有果必有因” 可以说是对决定关系的一种普遍性概括。而否认因果关系普遍性和客观性的观点，如认为“因果”只是人们主观的信念或习惯，世界上并不存在这种客观关系，则属于非决定论。自发的决定论在总体上肯定了世界的决定论特征，但它往往局限于对狭义的因果关系的理解，并且是经验直观水平上的理解，未能上升到科学理论的高度
机械决定论
机械决定论是随着近代科学特别是经典物理学的成熟而发展起来的。它以18世纪以来物理学所发现的动力学规律为基础和原型，进一步论证和发挥了决定论原则。
但是，机械决定论在运用科学成果充分肯定普遍联系、相互作用对事物变化的制约性和规定性时，也犯有简单化和绝对化的错误
辩证决定论
辩证决定论首先是一种决定论，即承认事物和过程的存在、运动具有普遍的制约性和规定性，认为没有任何事物是完全孤立的、不受任何制约和没有任何规定性的。同时，辩证决定论对客观决定关系的理解又是全面的
列宁就指出：“世界联系的全面性和包罗万象的性质，这个联系只是片面地、断续地、不完全地由因果性表现出来”
辩证决定论在考察决定过程时，并不是把决定性归结为一种单向的、直线的作用，而是揭示事物和过程中多种因素的相互作用和动态统一，其中，包括原因和结果的相互作用、必然与偶然的相互表现、现实的确定性和可能的多向性之间的相互联系等。
辩证决定论既不把自然科学中的动力学规律当做自己的科学基础，也不把统计学规律看做是唯一的决定论模式，而是认为在动力学规律和统计学规律之间有着某种一般的、共同的东西，这就是决定论的内容。
唯物辩证法决定论意义
唯物辩证法的决定论的确立，为科学地、全面地认识世界和改造世界奠定了又一块坚固的基石。坚持这一原则是把联系和发展的观点具体地统一起来、贯彻下去的关键。辩证决定论是说明联系在发展中的作用，以及发展的方向性和规定性的根据，是把过去、现在和将来联系起来的前提，因此，也是人类实现自觉的、能动的、合理的实践活动的前提。从辩证决定论的高度上理解唯物辩证法的范畴和规律体系，对于完整、准确地把握马克思主义哲学，是十分重要的。
联系和发展统一的环节与形式
表现
从总体上、一般特征上来说，表现为一切事物、过程的决定论内容
从具体的、现实的形式来说，则表现为一系列具有普遍性的基本环节和线索
这些环节和线索集中地体现了客观世界中联系和发展相统一的作用，体现了决定论过程的具体方式
在科学理论中，范畴和规律是反映这些环节和线索的思想形式，而以辩证决定论为其特征的唯物辩证法体系，则是由一系列哲学范畴和规律所构成的世界观和方法论
范畴
范畴，即基本的概念，是人的思维对事物、现象普遍本质的概括和反映。每门科学都有自己特有的一系列范畴，如力学有力、质量、速度、功，生物学有个体、种、同化、异化，经济学有商品、价值、货币等范畴
哲学范畴则是反映整个世界普遍本质的最一般、最基本的概念
哲学范畴是对自然、社会和思维最普遍对象、特性和关系的概括和反映，唯物辩证法的范畴则是对事物、现象间最普遍的关系的概括和反映
、唯物辩证法把范畴规定为思维对事物本质的反映，这就肯定了范畴在形式上是主观的、逻辑的东西，但它的内容却是客观的。哲学范畴及其相互关系，无论显得多么抽象，仔细考究起来都有其客观的“原型”
与此相反，唯心主义则夸大了范畴的主观的、精神的方面，否认范畴所反映、所概括的内容的客观性。主观唯心主义者康德把范畴看成纯粹主观的、先验的东西，看成是用来整理紊乱的自然现象的思想工具，而自然现象本身则被认为是没有客观逻辑的。
唯物辩证法的范畴是辩证思维的形式和工具，对人的认识及其发展具有重大的作用。
规律
规律是事物的必然联系。规律和必然性是同等程度的概念，代表着事物必定如此、确定不移的趋势
规律是事物的稳定联系。规律是变动不居的现象中相对稳定的、巩固的联系。规律的稳定性也就是它的重复性。只要具备一定的条件，某种合乎规律的现象就必然重复出现。
规律既是联系的范畴，也是发展的范畴
作为发展范畴的规律，是指事物运动、变化的必然趋势和确定的秩序。规律总是体现、贯穿于事物发展的过程之中，是事物的本质联系在发展中的表现。所以，规律指的就是事物、现象的发展规律。离开发展，离开过程，规律就无从表现，就无所依托，就不复存在。
作为发展的范畴，规律还包含这样的含义：规律本身也是历史的、发展的。毛泽东指出： 一切战争指导规律，依照历史的发展而发展，依照战争的发展而发展；一成不变的东西是没有的
现实意义
规律同物质一样，是不以人们的意志为转移的。不管人们认识它还是没有认识它，喜欢它还是不喜欢它，它都存在着，都在起作用。人们既然不能任意创造或者消灭物质，也就不可能任意创造或者消灭规律。人们在自己的实践活动中，一定要遵循客观规律，按照客观规律办事。如果违反了客观规律，不按客观规律办事，那么，必将一事无成，并且必然要受到客观规律的惩罚。否认有规律存在的非决定论观点，以及承认规律的存在但否认规律的客观性的观点，都是错误的。
对立统一规律是辩证法的实质和核心
辩证法的规律是从自然界和人类社会的历史中抽象出来的，辩证法的规律无非是历史发展的这两个阶段和思维本身的最一般的规律。
量变质变规律
量变质变规律，揭示了普遍存在于一切事物中的两个最明显的属性或规定性一．一质和量以及它们之间的联系，揭示了普遍存在于一切事物运动、 变化、发展中的两种最基本的形式或状态一．一．量变和质变以及它们之间的联系。对事物的质的认识，把一事物和其他不同质的事物区分开来，是人类认识的基础。所以，要懂得事物的联系和发展的状况究竟是怎样的，首先就需要懂得量变质变规律
对立统一规律
对立统一规律，从运动变化发展的基本形式进人到根本内容，揭示了事物内部对立双方的统一和斗争，是事物普遍联系的根本内容，是事物运动、变化和发展的根本动力。
否定之否定规律
否定之否定规律，是事物矛盾运动的进一步展开，揭示了事物由矛盾引起的发展，是由肯定自身到否定自身而转化为他物，进而由否定这一否定再回到自身的前进运动。把握了这一规律，就可以从整体上理解事物自我运动、自我发展的全过程。
原因
第一，对立统一规律揭示了普遍联系的根本内容，尤其是揭示了运动、变化和发展的源泉。联系的根本内容就是相互区别、相互对立的矛盾双方之间的联系；发展的源泉、动力就在于事物内部矛盾双方的对立统一。
第二，对立统一规律是贯穿于其他规律和范畴的中心线索。既然全部唯物辩证法的规律和范畴都是从不同侧面说明联系和发展的，那么，揭示了联系和发展本质的对立统一规律必然贯穿于唯物辩证法的其他规律和范畴之中。量变质变规律所揭示的质和量、质变和量变的关系，实际上就是它们的对立统一关系，而量变和质变都是由事物内部包含的两个矛盾着的因素相互斗争所引起的；否定之否定规律所揭示的肯定和否定、继承和发展的关系，也是对立统一的关系
第三，矛盾分析法是根本的认识方法。 唯物辩证法既是科学的世界观，又是科学的方法论；既是客观世界的发展规律，又是认识发展的规律，是科学的认识工具、认识方法。唯物辩证法作为世界观，从根本上说就是矛盾观；唯物辩证法作为认识的规律，从根本上说就是矛盾的规律；唯物辩证法作为认识方法，从根本上说就是矛盾分析法。
意义
对立统一规律是理解普遍联系和全面发展、把握唯物辩证法的钥匙，是坚持这一科学世界观和方法论的关键，而否认事物的内部矛盾，并由此否认事物的内在联系和变化发展，则是形而上学之要害。
当然，核心并不能代替全体。唯物辩证法的其他规律和范畴，都具有对立统一规律所容纳不了的各自的独特内容；同时，实质和核心也是同其他辩证法要素相比较而显现、相联系而存在的，抹杀了其他要素相对独立的价值，所谓实质和核心也就不复存在了。