新年五题

关于新年五题的思维导图。包含正念：福从何生、正念的训练；禅修：你我都需要以不变应万变、修持禅定的方法等。

新年五题

1. 正念

（一）福从何生

空性的见解 =》调整认知方式=》获得安乐的源泉。

"又到年末，按藏族人的传统，这时候大家会念诵《心经》，祈愿来年违缘尽除，吉祥安康。《心经》阐述空性之理，是整个佛法的精华所在。昔时，帝释天王思维空性之义，依止念诵而遣除了魔王波旬等一切违缘。为什么空性智慧有如此巨大的威力？空性不是指什么都没有，而是说事物并非以我们通常认为的方式存在。你所见到的一切都经过了你的习气、观念、情绪及“你之为你”的种种特质的过滤，所以并不是事物真实的状况，并且这种显现只对你而言如此，对其他众生则不尽然。天空在你眼中是蓝色的，只是因为光线的反射、散射和人眼对光的感知共同作用造成这样一个镜像，而在你近旁一只小动物眼里，可能天空是红色的，在另一位有眼病的人类成员眼中，天空可能是白色的。那么天空究竟是什么颜色的呢？空中弥漫着各种颜色的光线，可以呈现各种色彩，端看是谁在看以及在什么状况下看。"

（二）正念的训练

1. 第一步：诚实地回顾（迷失在分别念中，心中的颠倒见影响了我们对事物的判断）

过去这一年中发生了很多事，有欢乐，也有悲伤、压力、绝望，当然也少不了焦虑、怨恨和恐惧。有些已经过去，有些还在继续。当我们回望一年来的经历，那流淌日夜间起伏连绵、相续不断的情绪、感受，如果我们能暂停一下，会看到许多曾经以为无法逾越的障碍、无法承受的结果、无法面对的困境如今都已在身后，曾经多么强烈的感受如今也已褪去，也许我们能由此体会到，事情当时并不像我们认为的那样，至少不完全是那样，我们的想法和判断往往局限于自己的感受、立场、知识中，因而看不到事物的全貌；我们过于沉浸在自己的恐惧、封闭、冷漠和犹豫中，以至于不相信情绪是暂时的，感受会改变，事情有转机。

2. 第二步：与自己的直接经验联结

我们常常迷失在念头中，很少与自己的直接经验联结。尤其在遇到问题时，基本上一直在成见、判断、指责、忧虑、计划中打转，心中各种故事情节辗转增上，即使实际上这样做给自己增加了很多不必要的压力和痛苦，也仍然感到舒适，有一种错误的安全感。然而，我们却很少停下来，只是单纯地努力与自己当下的感受联结，恐惧也好，焦虑也好，疲惫、失败感、各种痛苦也好，觉知它，感受它，不急于逃避，不急于判断，也不必为感受贴标签说“这是恐惧”、“这是失败”，只是停下来看看心里正在发生什么。就这样，一次次把自己带回到当下。慢慢你会发现自己内心一直存在的开放，那种深度的自由，在最强烈的痛苦中、最窒息的压力下，都随时可以打开一条缝隙，让光、温暖、柔和、希望进来；那些看上去牢不可破、坚不可摧的感受、情绪、念头，不仅是暂时的、可以去除的，它们根本就随时都在消融于内心无限的开放中。一次次回到当下，与自己的直接经验联结，这在佛法中又称为“正念”。基本上，我们可以以自己的一切经历为观照对象，从身体的不适到精神的痛苦。日常生活中，当我们陷入某种情境时，停下来，看看此时此刻自己经验到什么。

3. 第三步：说易行难，此时正当修行时

1. 难在哪？

这个训练说起来很简单，做起来却并不容易，或者可以说是最难的，因为我们太习惯于逃离当下。与当下的经验联结，意味着不追随过去的念头，这很难。比如，在你感到累的时候，你一般不会甘心只单纯去体会身体的疲累，你会由累马上联想到其他的，你想是你的工作、你的生活让你如此疲惫，是谁造成了这样的生活呢？是某些人、某些事，那些人为什么要这样与你作对呢？生活为什么对你这样不公平？为什么只有你没有过的更好？短短时间里，疲惫之外，你成功地让自己额外承受了怨恨、忧恼、委屈之苦，而且事情不会就此结束，这种于事无补的联想会持续下去。结果是，你逐渐养成一种习惯，把自己的东想西想当成自己正在经历的事实，于是你看不清真实的状况，误解造成问题的原因，当然也就很难真正暂时和长远地解决问题。还有一个难点在于诚实地审视自己，诚实地面对自己身上不那么好的一面，像内心的分裂、软弱、虚伪、贪婪、怨憎、冷漠等等。通常情况下，你这时都会远远逃开，想象自己是个更好的人，但一次次逃避只意味着你对它们的执著越来越大，越来越容易陷于其中。

2. 修持的利益

正念的训练使我们有可能就地把负面的能量或信息消解掉，而避免给自己造成无谓的消耗和损害。当我说消耗和损害时，不仅指精神、心理上的，也包括生理上的。你有怎样的精神状态，便有怎样的身体，这话是有一定道理的。身心密切关联。从这个角度说，正念的练习也是对生命的滋养，它帮我们把负面信息转化为正面、积极、有助生命成长的力量。

2. 禅修

（一）你我都需要“以不变应万变”的能力

1. 我管不住自己

正念的修行可以以一切经历为观照对象，但这并不意味着我们可以不经过任何心灵训练，自然而然地掌握正念的要领，原因很简单，我们的心不够敏锐，心力不够强。我们稍加观察就会知道，自己绝大多数时候都是被情绪、念头推着走，它让你朝东，你就朝东，它让你朝西，你就朝西，完全做不得自己的主。而情绪又在随着外境不停地变化，忽喜忽悲，得失同忧。你想暂停，哪里停得下来，甚至你根本都不知道自己是不是在散乱。我们需要借助一些方法，比如静坐、持咒等，来训练自心。

2. 让静坐来帮你

静坐的目标不是压制念头，强迫自己什么都不想，实际上那也做不到，大多数人刚开始练习静坐时，很可能比平时更加心烦意乱、妄念纷飞。现在这个时代，信息、互联、新技术等等，给人内心带来的一个影响就是你需要面对越来越多、越来越快的变化，所以人会很焦虑、很不确定，因此也很忙碌，总怕跟不上变化的节奏。而静坐首先让人学习的是以不变应万变，不管外面发生什么，也不管腰酸背痛、心乱如麻，不管自己有多想去做点别的什么，全不去管，你只坐在那里不动。虽然起初你也只是痛苦万端地坐在那里，看上去似乎还不如跳起来去做点别的事，但慢慢你就会发现以前自己不曾注意的很多东西，比如你会看到自己多么软弱，没有自由，想安安静静坐三分钟都做不得。你会看到自己习惯性地忙于应付又乱作一团，其实并不是所有事都必须立即去回应的，不去理它也没什么大不了，天不会塌下来。你会看到自己心里的念头此起彼伏，然而多么强烈的念头也只是一副空架子，只要你跟它对峙片刻，不跟着它走，它就当场消亡。 如是种种。静坐是一个很好的开始，教我们逐渐认识自己，练习敞开。

（二）修持禅定的方法

1. 基本要领

在藏地，传统上我们开始学习静坐时，会先借助数息法让自己很快安静下来。依毗卢七法把身姿调整好，之后通过鼻子排浊气，再在菩提心的摄持下念上师瑜伽。之后尽量深长地呼吸，心中默数，一呼一吸为一次，七次为一组，至少做三组。随着呼吸变得缓慢均匀，内心也静下来，念头逐渐减少，最后基本上只剩下数数的念头。

2. 温柔的觉知

这时，温柔地觉知你禅修的对象，可以是呼吸，可以是声音，可以是身体的某种知觉，内心的某种感受，或眼见的某个影像。

缘眼识修寂止，对初学者而言会更容易些。就是把注意力集中到眼前一个固定的物体上，一颗石子，一小块木头或是一粒米。目标物越小越简单越好，因为那样比较容易集中注意力。如果条件允许，也可以在面前摆一尊佛像或一张唐卡，把意念专注于佛像眉间的白毫或佛像心间，逐渐不再有念头。这时与之前数息不同的是，数息到最后仍然有数数的念头，而这时心里没有念头。尽量安住。念头再次生起时，再重复练习。等安住的能力较为稳固之后，可以在安住的当下，觉知一下心的状态。

若是以内心的感受为禅修对象，那么当心里油然生起恭敬、感激、欢喜、忏悔、悲伤或者怨恨、贪执等感受，不必评判，只是去感受去观照，像一支手电筒照着物体。当你发现自己又随着念头跑开了，温柔地把注意力带回来。自始至终，接纳发生的一切。

3. 坚持不断的串习

无论是以哪种方法禅修，都需要不断串习，只是偶尔为之，是不会有什么体会的。

（三）禅修的歧途：自心与法无法亲密

心和“安宁“的关系

在心之外并没有一个叫“平静”或“安宁”的东西，你可以去得到；也不是你在内心种种情绪烦忧之上再通过什么方法获得一种所谓“安宁”的状态。

原因一

前一种情况是，你认为是外面的某种经历、遭遇、人、事、物让你痛苦、烦忧，不得安宁，你总认为等办好那件事，得到那个东西之后，自己自然就心安，但真到那时候，又会有新的麻烦。烦恼无尽，永不暂歇。我想你一定无数次地经历过如愿以偿之后几乎是无间生起的忧恼吧。

原因二

第二种情况是认为安宁与自心的情绪反应模式无关。这也是为什么我们忙于“修行”，内心却依旧脆弱、慌乱、狭隘、烦恼不断的原因。我们很少关注自己对状况的反应模式。而把自己带回当下，与直接经验联结，使我们有机会去做这件被忽略的事。更重要的是，我们可以经由这一训练带来的洞见，去改变自己长期以来种种顽固的反应模式。

3. 不分别

（一）轮回的祸根 - 分别

了解分别念

遇事立即做评判，这是我们的一个根深蒂固的习惯，不立即分辨出好坏、美丑、利弊，总让人感到不踏实、不安全，因为那样的话，我们就不知道该怎么去应对了。其实，说起来我们的应对方式也很简单，好的、美的、有利的，就贪执；坏的、丑的、无利的，就排斥、抗拒。面对世间万象，基本上我们就只有这两种态度。

（二）实相中没有绝对

1. 空性的定义 2. 理论依据

佛陀在讲解空性法门时说，事物没有本具固有的性质。人也好，物也好，现象、情境也好，都是众缘和合之下暂时呈现的一个“相”，因缘改变就会有新的“相”呈现，没有任何“相”能做到稳固、静止，所以没有绝对的好坏、利弊存在其中。

3. 比喻说明

你认为好的，也许我觉得不好；现在觉得好的，也许以后觉得不好。而且，无论好与不好，都只是我们对事物的标示，却不是事物本身。也就是说，在我们对事物做出好坏、利弊的判断时，不仅是片面、僵化的，而且直接偏离了事物。我们固执地认为好坏、利弊等性质固有存在于事物中，相信自己的判断反映了事物的真相，所以一切与自己的想法不同的人和事，甚至那些只是没有立即表示赞同你的想法的人，都应该被排斥。

4. 实际运用

不分别也并不是强行抑制对事物的判断，对它们漠不关心。可能有些人会以为空性就是那样。但那可能只是冷漠或者糊涂，与我们所说禅修中带着清明观照的不评判不是一回事。 每一件事的发生都是众多因果关系共同作用的结果。我们身处其中的每一种情境，背后都有复杂的成因，并不是单纯某个人、某件事造成的，并且情境本身也在持续变化中，新的因缘不断加入，这其中非常重要的一个因缘是我们自己的心念。

（三）空性在事物中的表达

1. 看到无常即希望 - 回归正念

这个见地至关重要，尤其在我们身陷困境时，面对巨大的压力和恐惧，我们努力停下与自己无休无止的讨论，暂停那股指责、懊悔、怨愤的强大惯性，尽力与内心的恐惧、痛苦联结，让自己的软弱、无助、孤独融化在那强烈的痛苦感受中。我们不会因此而被痛苦吞噬，相反，我们封闭、僵硬的心这时才有可能一点点软化、打开，你感觉心头的千斤重担开始松动，有一种空间感，终于可以环顾左右。

2. 诚信因果，生同理心

这时，前因后果相互作用、事物普遍联系的见地像一道光照亮眼前，你慢慢看到自己是怎样在因因果果的罗网中一步步走到现在，无尽追逐背后周而复始的贪婪、嗔恨、执念、傲慢，以及身陷轮回的不由自主，自己是这样，旁人亦然，在一个共同的生态系统中，每个人身上都或多或少有他人的影子。

3. 把握缘起

这个洞见使我们在接下来的反应方式中不至于陷入盲目的指责或自责，但也不会觉得自己完全是不公平命运的受害者、全世界最无辜的那个人。总是觉得自己无辜受害的人往往是缺乏反省的。一方面，我们不再像以前那样，急于评判并找一个发泄怨愤的靶子，仿佛指责有助于解决问题；另一方面，我们真正开始意识到需要为自己的所作所为承担责任，这个承担不仅面向过去，也面向未来。也就是说，我们接纳已经发生的，并决心通过自己现在的发愿和行为，为未来创造积极的缘起。

”不分别“的实修总结

佛法中的“接纳”从来不是被动、懦弱或是事到如今、无可奈何。我们如果能懂得一些空性的道理，就会逐渐承认空性在事物中的种种表达，例如无常、因果、缘起。就是这样。

4. 执着

（一）辨析有立场和分别的不同

1. 问题的关键

在实际的修行中，如何做到不分别呢？或者说，如何不陷入接受和拒绝，不陷入偏见的茧中？有所偏好是不是一定就错了？更喜爱某种颜色、气味或食物是否不应该？皈依佛教而非其他宗教，选择修习一种法门而非另一种，是不是背离了“不分别”的修行？其实问题的关键不在于有所偏好，而在于执著，就是坚持认为只有这样做才是对的、不这样就不行就不能接受的那种执念，那种紧张、抗拒、排斥一触即发的状态。

2. 对治执着

（1）执念的体现与危害

我们当然可以有自己的观点、立场，也可以表达出来，在行动上有所拣择，但如果认为只有某一种状况是对的、可接受的，其它都不行都成问题，那么这种偏执、排斥的心念以及它进一步发展出来的具有敌意和攻击性的语言、行为，就有可能伤害到别人，并肯定会伤害到自己。强烈而偏执的心念、情绪代表你被卡住了，堵在那里，常常处于这种不通的状态，最终会以疾病的方式显现出来。

（2）执念的产生

执念是我们所有期待和恐惧背后的始作俑者，再仔细观察，在期待和恐惧背后，我们还看到自己对不确定性的深切体验。在内心深处，我们知道没有什么是牢固、稳定、可放心预测的，无数次的经历已经教人明白了这一点，但我们是如此不喜欢这种体验，永远都在极力抗拒、否认它。

（二）实修”不分别“

1. 正确的立场，观点与决定

大家都渴望证悟空性，却不愿意与不确定性共处，其实不确定性只是空性的又一个表现而已，它主要涉及我们对未来的态度。人人都希望幸福、成功、顺遂在不远的前方等待自己。新年到来时，我们会说，希望来年富足、平安、健康、万事如意。但正如老话说的那样，欲知前世因，今生受者是；预知后世果，今生作者是。三世因果如此，昨天、今天、明天也是如此。时时刻刻尽皆如此，并没有独立存在的未来，未来的幸福美好来自于现在的发心和行为。

2. 正确的行为

（1）改变心行，坚持

只是单纯的期待平安顺遂，却不切实改变自己的心行，让它向正面、积极的方面发展是不明智的。不过，我们也别想一蹴而就，稍作努力就希望有成果。很可能我们努力洗心易行，事情却没有很大起色。 因果非常复杂，每一个结果都是无数因缘共同促成的，改变其中部分因缘并不能立即扭转整体趋势，但只要耐心坚持，正面的模式一旦开启，善缘就会逐渐聚集。因果不虚，这份笃定的信心在充满不确定性的世界中弥足珍贵。

（2）改变心的运作模式

心的运作模式是决定当下、未来最重要的力量。

3. 把握当下

（1）把握自心

我们可以从此时此刻的心开始，不论你心情好或不好，是迎接还是抗拒，基本上只要我们肯在当下的心中稍作安住，就能体会到内心本具的温柔、开放，无所谓好坏、悲喜的温柔与开放。这对我们意味着什么呢？这意味着我们的心随时有自愈、宽容、友善、放下、喜悦、改变、不排斥的能力。如果我们不自己把自己限制住，那么随时可以凭借这种能力积累福慧资粮。

（2）把握机会

上供下施是迅速积累资粮的方便法门。温和、开放的心才更善于发现、欣赏生活中点点滴滴的美好，珍惜几乎在每一个平常日子里都会有的让我们快乐、感动、鼓舞的时刻，把它们作为礼物供养给诸佛菩萨，并努力将内心的喜悦、感动、温暖传递给其他众生。这便是我们随时随地可以行持的上供下施。

5. 慈悲

（一）解决孤独，体会相同相联

1. 轮回中注定是孤独的

体会到众生之间的相连相通，是理解空性的另一个角度。没有人是孤立存在的，这意味着没有人在独自面对什么。尤其在困境中，知道自己不是唯一面临困难的人，这种智慧洞见将给我们巨大帮助。失去这种洞见的一个表现便是感到孤独。孤独是大家不喜欢的东西。可仔细想一想，什么是孤独呢？一个人呆着是孤独吗？那么在人群里就不孤独了吗？佛经上说，人在爱欲中，独生独死。不仅是生死关头，很多大事当前，人都是独自面对的，旁边的人帮不上忙。佛法中把这叫做循业流转，无可代者。也就是说，每个人都不得不独自面对生老病死、求不得、爱别离等似乎没有尽头的无奈。这种孤独感是轮回的一种属性，只要你的心还在轮回的状态中，就无法摆脱它。

2. 解决孤独的方法

有个人和你一起老，一起面对这些无奈，会感觉好点吗？这就像是说，有个人和你一起病，你的病苦会少点吗？如果你感觉好点，也不是因为老、病之苦本身减轻了，而是你对老、病的心态改变了，你不再以自我为中心，固执地认为只有自己在面对这些问题，你知道还有别人也在面对同样的问题。

这种认识对我们来说真是太重要了，它是同情、同理心的基础，也是进一步发展慈悲心重要的基础。

（二）慈悲心的座上修与座下修

1. 座上修持（慈悲喜舍）

慈悲心并不是居高临下地施舍和救济。慈悲心首先是认识到自他间的相连相通，看到自己面临的也正是对方面临的，在此基础上，再进一步以己病而悯彼病，以己苦而悯彼苦。从这个角度说，你想有人和你一起面对生活的种种问题，这种渴望在根源上是在努力唤醒内心慈悲的力量。

1. 座下修持

（1）请先付出爱

当你因为有人陪伴而感到欣慰时，请记住，你的安乐可能不是来自于有人作伴，而是来自于你的慈悲心，虽然它还很微弱，微弱得只能投射到你身边这一个人或几个人身上，但慈悲心的力量巨大，你只要肯为它打开一个小口，安乐的光明就倾泻进来。

（2）苦与乐都是修行的机会

任何际遇都可以转为修行的契机，我们可以通过直探孤独感的底源来启发、修持慈悲心，所以没有什么是绝对不好的。

（3）谦卑与悲悯

可以确信的是，这个世界上永远都有无数人在陪你一起老、一起病、一起面对种种问题。努力去感受众生的这种联结，孤独感就会慢慢消退，代之生起的是谦卑和悲悯之心。

（4）祈祷三宝

另一个减少孤独感、增长慈悲心的方法是祈祷。承认自己的困境，承认需要帮助。许多人根本不知道自己需要帮助，也不会祈祷。祈祷三宝加持，并不是对自己不负责任，把一切推到别人身上。三宝的加持在哪里？归根结底是在我们的心里。祈祷三宝，其实是在学习从内心去找力量。