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解密道德经
【曾仕强】解密道德经学习笔记，介绍了81章的内容，包含的内容非常全面，供大家学参考，有感兴趣的伙伴可以收藏研究哦。
编辑于2021-12-03 22:27:31- 相似推荐
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解密道德经
1. 天地之始
第一章
道可，道非，常道
可以讲出来的道理与不能讲出来的道理合起来才是恒常的道理
道：宇宙万象
常道：恒常的道理，有变的部分，也有不变的部分
名可，名非，常名
能说出来的名称与无法说出来的名称合起来才是恒常的名称
名：名称
常名：没有局限性的名号，万物的自性
无，名天地之始；有，名万物之母。
无，是天地的开端，有，是万物化生的动力。
始：开端 本原
母：化生万物的动力
有无道之门
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼[jiào]。
所以，常从“无”中观察宇宙天地如何变化的玄妙；常从“有”中看到宇宙万物看得见的部分的变化。
常无：要常常站在“无”的立场来想事情
观：透过精神来体现
此两者同，出而异名。同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
有和无是相同的，本来都是在道里面，出来以后给它两个不同的名字。有和无相同所以叫做玄妙，玄妙其实深入体会后也不是很玄妙，有和无（道）是万物生化的总门。
玄同：一般人看上去是不同的，但是看得更深入，广泛以后发现其实是相同的
有无不是对立的
为人处世尽量不要走极端、搞对立，要做良性的互动。
总结
“道”是宇宙万物的本原
“常”是恒常，不能常常变动
“名”很不可靠的，只是名号而已，不要太相信
“有”“无”是相同的
2. 功成不居
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已
当天下人对美这个名称有了定论，就会有人装模作样符合这个标准，那就糟糕了（用美来遮丑）。当天下人对善这个名称有了定论，就会有人装模作样符合这个标准，那就糟糕了（用善来伪装恶）。
斯恶已：那就糟糕了
不善：不好的行为，假装的善
美和丑没有固定的标准，而不是在否定美和丑
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
有无是道的一部分，它们不对立。难和易是相比较得出的。长和短是相比较得出的。高和低是相比较得出的。各种声音需要调和。前和后是相比较得出的。
美丑，善恶也是比较出来的
是以圣人处无为之事，行不言之教。
圣人做事不违反自然规律，用行动来教育别人。
圣人：孔子指名，老子不指名
为：违反
无为：要做事，但不能违反自然规律
行不言之教：身教重于言教
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居
道生万物后从来不离开万物，生养万物但是不占有任何东西，有作为但不自夸，有功劳但是不居功。
万物作焉而不辞：道从来不离开万物
辞：推辞 离齐
夫唯弗居，是以不去
因为不居功，所以永远有功劳。
不去：不朽，永远存在
一般人痛苦的来源就是“有”，如果不把有破解掉，怎么都是痛苦不堪的。
社会四大乱源：名（名声）利（利益）欲（欲望）知（知识）
3. 无为而治
第三章
不尚贤，使民不争
不崇尚任何的名号，百姓就不会盲目地、不顾一切地去争。
不贵难得之货，使民不为盗
没有贵重难得的宝物，百姓就不会去偷盗。
不见可欲，使民心不乱。
居高位的人不表现出基本需要以外的东西，老百姓心就很平静。
见（xian）：表现出
欲：基本需要以外的东西
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
圣人如何治理社会，他去掉百姓的贪念，满足百姓基本欲望，并疏导减少百姓的贪念。削弱百姓的意志，强健百姓的身体，使百姓过上正常的生活。
虚其心：去掉贪念
无知：没有争名夺利的心智，巧伪
无欲：没有贪念
无知无欲：过正常的生活，不攀比
使夫智者不敢为也。
使聪明才智的人不敢胡作乱为。
不敢为：不敢胡作乱为
为无为，则无不治。
治理国家不违反自然规律（做事不表现名利欲知），就能治理得很好。
4. 和光同尘
第四章
道冲，而用之或弗盈。
道时刻保持冲虚不盈满的状态，所以随时都能使用。
冲：使它虚
渊兮，似万物之宗。
道像是水的深谷，好像是万物的本源。
渊：水的深谷
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
道的作用先要收敛它的锐气，解决万物的纷争，调和万物的光耀，使万物的本质相同。
其：道的作用
为人处世的道理
挫其锐：人不能锋芒毕露，让别人有发挥的空间
解其纷：人不能让对方都听自己的，让对方自己解决自己的问题，你在当中做了很多事，但要让大家觉得你好像没有做一样
和其光：人不能把自己的光耀照着对方，要让对方自己显出他的光耀
同其尘：人不能是非分明，要看到对方好的一面
湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。
水的深渊澄清后，水里好像存在东西，这就是道，我不知道谁是道的本体，道是太极八卦之前就存在了。
吾不知其谁之子：我们不知道谁是道的本体
象：卦象
帝：太极
象帝之先：道是太极八卦之前就存在了
道是先天存在的，象是后天才看到的
总结：道以虚才有作用
5. 天地不仁
第五章
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地没有仁义，使万物自生自灭。圣人没有仁义，使百姓自生自灭。
刍狗：用草编织的祭品
刍狗的特点：自生自灭
天地之间，其犹橐籥乎？
道的作用，好像风箱一样。
橐籥[tuó yuè]：风箱
虚而不屈，动而愈出。
空虚不穷竭，发动后风越来越多。
不屈：不穷竭
多言数穷，不如守中。
把话讲绝了，断了自己的退路，不如少思寡欲。
多言：把话讲绝了
数穷：断了自己的退路
中：冲
少思寡欲
6. 谷神不死
第六章
谷神不死，是谓玄牝。
虚谷（道）的妙用是生生不已的，所以称为玄妙的母性。
神：神奇、神妙、神灵
谷神不死：虚谷的妙用是生生不已的
牝：母性
牡：雄性
玄牝之门，是谓天地根。
万物生化的总门，称为天地万物生化发展的根本源头。
玄牝之门：众妙之门
天地根：天地万物生化发展的根本源头
绵绵若存，用之不勤。
道能长长远远孕育万物、生生不息，道的作用是无穷无尽的。
勤：穷尽
7. 天长地久
第七章
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
天地是长久存在的，天地之所以能长久存在，是因为没有生长的念头，所以能长久存在。
不自生：没有生长的念头
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
所以圣人真心在别人身后反而别人会让他排前面，生命置之度外反而能活得长久。
启示：一个能够谦让的人，才是有福气的人
非以其无私邪？故能成其私。
因为没有私心，所以能成就自己私下的愿望。
私：私下的心愿
故能成其私：所以能成就自己私下的愿望。
人不为[wéi]己，天诛地灭：人把自己的人性做出来，老天才会喜欢，否则天诛地灭。
8. 上善若水
第八章
上善若水，水善利万物而不争。
最好的善行好比水一样，水对万物利而不害且不与万物竞争。
水：象征良好的德性
善：善于
善利：利而不害
处众人所恶，故几于道。
水喜欢处于低下的地方，所以几乎接近于道。
几：几乎
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
水到的地方，就算再坏的地，很快也会改善变好的。水积得很深很广，能够容纳很多生物。水给与万物是一视同仁的。水不说话但是很有信用。水很公正所以能生养万物。水没有做事，但是能做的事有很多。水一旦流动总能符合时机。
居善地：福地福人居
心善渊：人心胸要广阔，不要太计较。凭良心做事不张扬
与：给与，施与
正：水平，公正
事善能：能做的事情很多，无私的奉献。
动善时：水流动总能符合时机
夫唯不争，故无尤。
只有做到不与万物相争，才能没有怨尤。
尤：怨尤
9. 功遂身退
第九章
持而盈之，不如其已。
要保持盈满，不如少装一点让它不盈满。
已：停止
揣而锐之，不可常保。
锋芒毕露，不可能长期保持。
揣：锤击
金玉满堂，莫之能守；
财富很多，是守不住的。
富贵而骄，自遗其咎。
富贵且骄傲，是自找麻烦，自讨苦吃。
功遂身退，天之道也。
功成不居功，是自然的道理。
10. 修身之法
第十章
营魄抱一，能无离乎？
你身体和魂魄是否能融为一体彼此不分离？（你身体会不会听良心的话？）
营：灵魂
魄：身体
老子是在问你能否凭良心做事
人最好保持婴儿的状态，避免走上调皮捣蛋的路线
专气致柔，能如婴儿乎？
你结聚精气，身体柔软，精神柔和，能像婴儿一样吗？
涤除玄览，能无疵乎？
你洗掉污垢，清除灰尘深入观察，能没有瑕疵吗？
览：观
涤：洗涤
除：清除
爱民治国，能无为乎？
你爱护百姓，治理国家，能顺应自然吗？
帝力于我何有哉？，让老百姓不知不觉得到教化。
天门开阖，能为雌乎？
你天门的开关灵敏，能守得住柔、静、弱吗？
天门：众妙之门，玄牝之门
明白四达，能无知乎？
你明白四方八面的信息，能做到没有心机吗？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
生命自己生长，给它适应的环境。生养生命但是不占有它。做了很多事情但是不炫耀自己的功劳。让生命成长，但是不主宰它。这就叫做玄德。
生之：不塞其源
畜之：不禁其性
生而不有：生命（包括自己的孩子）不是我们所有的，我们对生命没有所有权和占有权
为而不恃：对生命做了很多事情但是不炫耀自己的功劳
长而不宰：让生命成长，但是不主宰它
玄德：有德但是不认为自己有德，不希望得到别人的回报
11. 无的大用
第11章
三十辐共一毂[gǔ]，当其无，有车之用。埏[shān]埴[zhí]以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
三十个辐条共用一个轮毂，轮毂中空，轮子才能用于造车。揉合泥土制作成陶罐，陶罐中空，陶罐才能被使用。凿出门窗作为房间，房间内是空的，所以用来作为房间。所以有能得到利益，无能使有发挥作用。
埏：揉合
埴：泥土
无心生大用，有物不通神
12. 杜外养中
第12章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
形形色色的事物令人眼花缭乱，嘈杂纷乱的声音令人好像失掉听觉，山珍海味令人好像失掉味觉。骑马打猎，使人丧失掉理性，羡慕珍贵的货物，使人偏离正道。作为圣人顾好自己的肚子，不要过度的物欲。所以要去掉物的引诱，不要成为物的奴隶。
五色：青赤黄白黑，形形色色
目盲：眼花缭乱
五音：宫商角徵羽，嘈杂纷乱
耳聋：失掉听觉
五味：酸咸甜辛苦，山珍海味
口爽：失掉味觉
爽：失掉
人最大的敌人就是自己
驰骋畋[tián]猎：骑马打猎
令人心发狂：使人丧失掉理性
行妨：妨碍正当的行为
腹：以物养己
目：过多的物欲，以物役己
是以圣人为腹不为目:作为圣人顾好自己的肚子，不要过度的物欲
彼：目，以物役己
此：腹，以物养己
杜外有三宝：目，耳，口
养内有三宝：精，气，神
13. 宠辱不惊
第13章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
受宠爱或受侮辱内心就不会平静，是因为把荣辱看得和自己的身体一样重要。什么叫做宠辱若惊？宠爱是不好的，得到了担心失去，失去会感到惊慌，这就是宠辱若惊。什么叫做贵大患若身？我之所以有大祸患，是因为我有身体。如果我没有身体，我就没有什么祸患了。所以爱惜自己身体是为了天下百姓，天下百姓可以寄托他。
贵大患若身：把荣辱看得和自己的身体一样重要；身体和宠辱一样，都是我们的大患
宠为下，得之若惊，失之若惊：宠爱是不好的，得到了担心失去，失去会感到惊慌
吾所以有大患者，为吾有身：我之所以有大祸患，是因为我有身体
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下：爱惜自己身体是为了天下百姓，天下百姓可以寄托他。
无我无身，荣辱相同
14. 执古御今
第14章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
看不见道在哪里，叫做夷。听不见道的声音，叫做希。用水抓也抓不到，叫做微。
此三者不可致诘，故混而为一。
这三者没有本体所以无法问别人，所以不清楚他们的具体情况。
诘：问
一：道体
其上不皦，其下不昧
道体是看不清楚的，道的现象是清楚的。
皦：光亮
昧：黑暗
绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
道好像是绳子，但当不清楚绳头在哪时，就会回复到无的状态。感到好像有形状，好像有实物，这称为恍惚。
复：反复
迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
迎接道看不到源头，追随道见不到最后。用古代自然的规律，来处理现在的现象。把自古以来道的原理，叫做道的生化作用所留下来的纪律。
道:道的作用，自然的规律
道纪：道的生化作用所留下来的纪律，持经达变
15. 微妙玄通
第15章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
古代善于行道的人，想法精微奥妙，所以做事没有阻碍。由于太过深奥，一般人是看不懂的。
微：想法很精微
妙：心思精妙
玄：思想深奥
通：没有阻碍
故弄玄虚是假道学
夫唯不可识，故强为之容：
容：形容，描述
因为道不能被清楚了解，所以只能勉强来形容什么叫做道
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻
迟豫不决好像冬天过河，犹豫不定好像对四周的人心存戒惧。
讲什么叫微
豫：迟豫不决
犹：犹豫不定
俨兮其若客，涣兮其若释
严肃好像做客人一样，精神焕发像冰在融化。
讲什么叫妙
俨：严肃
涣：焕发
释：冰释
敦兮其若朴，渊兮其若谷
敦厚像没见过世面那么朴素，很深好像空旷的山谷。
讲什么叫玄
敦：敦厚
朴：没有经过雕刻的原木
敦兮其若朴：像没见过世面那么朴素
渊：很深
谷：山谷
混兮其若浊。
混而为一好像浑浊一样。
讲什么叫通
混：混而为一
孰能浊以静之徐清；
谁能做到浊的时候安静等待慢慢变清
孰能安以动之徐生。
谁能做到安静自己，感应动的变化，动就会慢慢生出你所要的东西
保此道者，不欲盈。
懂得微妙玄通的道理的人，始终保持不要求满足的心态
夫唯不盈，故能蔽而新成。
因为始终不盈满，所以能不断的既旧开新。
欲速则不达
16. 致虚守静
第16章
致虚极，守静笃
虚掉心中的执着，要守静到很笃实
万物并作，吾以观其复。
万物运作生生不息，我看到的是万物的复生
夫物芸芸，各归其根。
万物变化复杂，但最后都回到根部
根：根生=更生，又来一次
归根曰静，静曰复命。
回到根部叫做静，静是为了再次复生
死在生前方为道
功过不相抵
复命曰常，知常曰明。
复生是常道，知道常道才叫明白人
不知常，妄作凶。
不知道常道，心中又有妄念，最后必定凶险
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
知道常道就会用虚来容有，包容就会心存公正，公正就会看到整全，看到整全就会进入天人合一的境界，天人合一就是道，道是永恒的，因此行道人终生没有危险。
公：公正，不是公平
17. 道政合一
第17章
太上，不知有之，其次，亲而誉之，其次，畏之，其次，侮之
最上等的政治，是道政合一的，国泰民安，但是老百姓感觉不到是谁做到的，次一等君王亲民得到百姓的赞誉，再其次老百姓因为法律而敬畏，最末等老百姓反抗暴政。
太上：最上等的政治，是道政合一的
不知有之：国泰民安，但是老百姓感觉不到是谁做到的
亲而誉之：亲民得到百姓的赞誉，修己安百姓
畏之：老百姓因为法律而敬畏
侮之：老百姓反抗暴政
信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓，我自然。
君王不诚信修己待人，老百姓就不相信君王。所以君王要悠然地做事，不要多说话，使得天下太平，百姓安居乐业，从而百姓都说这是自然而然的。
信不足焉，有不信焉：君王不诚信，老百姓就不相信君王
悠兮其贵言：悠长地做事，不要多说话，言多必失
功成事遂，百姓皆谓，我自然：使得天下太平，百姓安居乐业，百姓都说这是自然而然的
悠：悠闲，悠长
贵：重视
自然的主要内容
天然
四季交替
人性
人与生俱来的本性
合乎自然规律的人为措施
无为指没有违反自然的规律
18. 道废仁出
第18章
大道废，有仁义，慧智出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。
常道荒废，才会讲仁义，颁布法令，百姓才会伪装，亲戚关系不好，才会讲孝道，国家昏乱，才会有忠臣死谏。
大道：常道
19. 见素抱朴
第19章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
没有人标榜自己是圣人有智慧，百姓的生活就能好上百倍，没有人强调百姓要讲仁义道德，百姓就能回复内心的孝和慈。没有人利用巧妙的手法用获取私利，盗贼就不见了。
此三者，以为文，不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲。
圣智、仁义、巧利如果用来作为装饰是不够的，因此运用起来要有基础，那就是显现自己朴素的本性，减少私心，降低欲念。
此三者：圣智、仁义、巧利
见（xian）素：显现纯净本质
朴：未雕琢的原物，自然的本性
少私：尽量减少私心
寡欲：尽量降低欲念
现代人做到见素抱朴，少私寡欲的三个要点：人人凭良心，时时立公心，自己先力行
20. 绝学无忧
第20章
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
恭敬和怠慢，之间有什么差别？美和恶，有什么差距呢？人们所畏惧的，修道人不能不畏惧。但是修道人的畏惧和一般人不一样，我们会淡化使得区别不明显。
绝学无忧=无为而治：不要认为自己有了学识就高人一等，对方才会没有忧虑。
唯：恭敬地回答
阿：怠慢的回答
对待别人要恭敬对方心里会好受，别人对我怠慢不要计较心，里才会好受。别人做好事不要鼓励，一鼓励就会造假；别人做坏事不要苛责，一苛责就会受气。
荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；
畏惧是广大的，无穷无尽的。众人往来奔波，像是天天享受三牲礼（吃喝），天天登高享受春天美丽的景色（玩乐）。我独自淡泊心无欲念，没有一点兆头。
荒：广大
未央：无穷无尽
泊：淡泊恬静
如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。
像没有成长成孩童的婴儿，漫不经心，自由自在。众人都在追求多余的东西，而我不追逐，故意留下遗憾。
婴儿：柔弱无欲
一切都是自作自受
沌沌兮，我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
混混沌沌，其实我心里想着表现得愚笨，但是我并不笨。一般人表现得很聪明，而我心里理解得很清楚，但表面上装得很糊涂。一般人表达看得很清楚，而我心里看得很清楚，但是表面上装得很随和。
察察：看得很清楚
闷闷：深藏于内
大家都在争而老子提倡不争的原因
争表示福气很薄
澹兮其若海；飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
像大海一样沉静，像没有阻挡的高空中的风。一般人都是有用的，而我顽冥不灵，好像没有受到过教育的一样。我和别人不一样，因为我重视的是父母。
澹：沉静，波浪四起
止：超越物质欲望
有以：有用
食母：父母
21. 惟道是从
第21章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
大德的内容就是完全跟着道去走。道表现出来的样子，好像有又好像没有。道摇摆不定，能观察出其中的现象。道有痕迹，能发现万物的本体。道微不可见深不可测，有生养万物的精气，精气是真实存在的，是有可以信验的东西。
孔德：大德，玄德
物：万物的本体，万物的根源
窈兮：微不可见
冥兮：深不可测
精：最小的原质
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
从现在推到原始，道的名号永远留在世上，道看到了万物的根源，我如何知道万物的根源是什么形状呢？要从道的作用来了解。
阅：阅历
甫：父
众甫：万物的根源
22. 抱一守中
第22章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
受到委屈才会求圆满，受到冤枉才会挺直。低洼才会盈满，破旧才会翻新（温故知新），少欲就会容易满足，多欲就会感到疑惑。所以圣人以无欲为德。
曲：曲线
全：处事周全
枉：不直，受冤枉
敝：旧
抱一为天下式：以无欲为德
不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。
不自以为高明，道理才会明显。不自以为是，道理才会彰显。不称赞自己，不认为自己有能力，才会有功劳做出来。不一意孤行，才会持续成长。
自见：自以为高明
自是：自以为是
自伐：称赞自己，过度自我膨胀
矜：自负
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
你唯有不争，天下人就不会与你相争。古人常说的曲则全，难道是随便讲讲的吗？这是实实在在的同归于全的大德啊。
23. 希言自然
第23章
希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地，天地尚不能长久，而况于人乎
自然的话很少，所以暴风骤雨都不能长久，是谁造成这样的现象呢？就是自然，自然的话不能说太久，何况人呢！
希：很少
言自然：自然的话，天语
飘风：暴风
骤雨：暴雨
孰为此者：是谁造成这样的现象呢？
故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失，同于道者，道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之，同于失着，失亦乐得之，信不足焉，有不信焉。
所以修道人要惟道是从，品德高尚的人做到玄德，道德败坏的人做到抛弃道德，惟道是从，得到无为的人欢迎，做玄德，得到不争的人欢迎，失去道德，得到道德败坏的人欢迎，对此现象信心不够，最终就会不产生这样的现象（=心诚则灵）。
同于德：玄德，不居功，不自夸
道：无为，真正的道
德：不争，真正的德
24. 修道四要
第24章
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长
踮起脚不能站立，步子太大不能行走，认为自己很有见解的人是没有自知之明的，自以为是的人是没有表现机会的，炫耀自己功劳的人是没有功劳的，自负的人是不长进的。
企：踮起脚尖，企图高人一等
跨：阔步而行
企者不立，跨者不行：欲速不达
自见者：认为自己有见解的人
不明：没有自知之明
自是者：自以为是的人
不彰：没有表现
自伐者：炫耀自己的人
无功：没有功劳
自矜者：自负的人
不长：不长进
自见者不明所以不自见故明 自是者不彰所以不自是故彰 自伐者无功所以不自伐故有功 自矜者不长所以不自矜故长
修道的要领 一、不要自不量力 二、不要自以为是 三、不要居功自傲 四、不要自吹自擂
其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不处。
自我观念对道来说好比剩饭赘肉，万物大都厌恶别人的自我观念而喜欢自己的自我观念，所以修道人要把这种矛盾的心理修掉。
余食：剩余的食物
赘形：不必要的赘肉
25. 道法自然
第25章
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母
道在混沌中生成，先于天地，寂静空旷，不依靠任何东西从不改变，周而复始从不休息，是天地万物的母亲。
独立：不依靠任何东西
不改：不生不灭
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反
我不知道它的名字，勉强称为道，勉强称为大，大道一直在行动，离开起点越来越远，走到遥远的尽头后最终又返回原点。
逝：行动
故道大，天大，地大，王也大，域中有四大，而王居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然。
所以道是大的，天是大的，地是大的，圣人是大的，宇宙中有此四大，而圣人是做到天地合一的，人先效仿地，地效仿天，天效仿道，道就是自然。
修道就是修无私无我
人法地，地法天，天法道，道法自然。这是修道的方法论
26. 道重身轻
第26章
重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下，轻则失根，躁则失君。
重是轻的根本，安静是控制急躁的力量，君子每天行道但不离开道，虽然得到丰厚的物质享受，但还是如燕子一样处于超然的状态。无奈大国的君主，轻率地治理天下，轻率就失去根本，急躁就会失去力量。
重：往下沉的东西，稳重
轻：浮上去的东西，轻浮
君：一股能够约束的力量
辎重：德行 道
轻天下：轻率地治理天下
27. 善行无迹
第27章
善行无辙[zhé]迹，善言无瑕谪[zhé] ，善数不用筹策，善闭无关楗[jiàn]而不开，善结无绳约而不可解
善于做事的人是不会留下任何像车经过一样的痕迹，说话很谨慎的人是不会留下任何毛病遭受大家的指责，善于心算的人不会使用工具，善于关闭的人（也可以理解为善于关心别人的人）不会使用门栓但别人就是打不开，善于捆绑的人（也可以理解为善于交际的人）不会使用绳子，但别人就是解不开。
五个善行，用来解救人和物的
善行：善于做事的人
善言：说话很谨慎的人
善数：心中有数
筹:筹码
策：计算的工具
关楗：门栓
是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明。
圣人经常善于救人，所以不会抛弃人，善于依照自然规律来救物品，所以不会放弃物品，这就是承袭常道的表现。
袭：承袭
明：常道
故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
所以行善的人，是不行善的人的老师，不行善的人，是行善人的行善对象。不行善的人不重视自己的老师，行善的人不爱惜他的行善对象，虽然有智慧但是很糊涂，这是精妙的道理啊。
资：行善的对象
评论：有些中国人自己不爱惜中国人身份，看不起中国人，崇洋媚外，是典型不爱其资，虽智大迷
28. 大道无分
第28章
知其雄，守其雌
知道刚强和柔弱的好处，而处事坚守柔弱，是无为而无不为的表现。
谿：小溪
先礼后兵
为天下谿(xī)，常德不离，复归于婴儿
天下的小溪汇聚成大江大河，你的常德不会离开，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
有丰富的专业知识，但是坚守装成不知道的样子，这是天下人相仿的道。
白：没有教人做坏事的知识
黑：深不可识
守：坚守
为天下式，常德不忒，复归于无极。
惟道是从，你的言行就不会有差错，你就回归于道。
忒：差错，偏差
用装糊涂来满足别人的虚荣心，别人才会意识到自己的行为是贻笑大方，是在班门弄斧。
知其荣，守其辱，为天下谷。
知道荣耀荣誉的状况，但是坚守受辱的状态，好比天下宽广的山谷
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
恒长的德行就能聚足，你就会回归到万物原来的地步。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
朴物分散了成为各种器物，圣人善用各种器物，好比治国善用各种官员，所以成为百官的首领，所以大的制度是不能分割的。
割：治标不治本
评论：中国的法律、规章、制度最后都有一条其他，正式践行了大制不割的道理。 做到无分，就要破除一切的执着，有一点点的执着都是分。
29. 无为无执
第29章
将于取天下而为之，吾见其不得已，天下神器，不可为也。
将要治理天下的人，我认为他是迫不得已的，天下是神妙的工具，不可以凭自己的想法。
神：无形无方
不可执也，为者败也，执者失之，是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
不可以固执，固执的人必定失败，固执的人会失去人心，圣人不违反自然，所以不会失败，不固执自己的看法，所以不会失去人心。
故物，或行或随，或噓或吹，或強或羸，或载或隳，是以圣人去甚，去奢，去泰。
所以万物，有时走在前面，有时跟在后面，有时吹暖气，有时吹冷气，有时刚强，有时羸弱，有时处于安全，有时处于危险。圣人看到这个自然现象就不过分，不奢华，不骄傲。
羸：弱
载：安
隳：危
甚：极端
去奢：不奢华
30. 物壮则老
第30章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还，师之所处，荆棘生焉。
用道辅佐君主的人，不用武力争夺天下，因为战争是一报还一报的，打仗的地方，杂草重生。
大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐。
战争过后，必有饥荒。战争有了好的成果就要立刻停下来，不敢用强有力的武力来得到，有了好的成果不能自负以为自己很了不起，也不能自夸自耀。
果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
战争得到了成果不能因此骄傲，要认为是不得已才战的，不能认为是自己武力强大得到的。万物强壮就会老去，这就叫做不道，不道就是早衰早亡。
31. 不战而胜
第31章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处，君子居则贵左，用兵则贵右。
战争是不好的手段，万物都厌恶，所以有道的人不会用它，常用君子的做法行事，非常时刻才打仗。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。
战争是不吉祥的工具，不是君子经常用的，是不得已才用的，要保持淡定，战争取胜不是美好的，认为战争取胜是美好的人其实是喜好杀人的
恬淡：淡定
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣，吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右。
喜好杀人的人，是不可能得到天下的，不战为上，战为下，小战为上，大战为下。
好的事情是左为大，右为小。而不详的事情比如战争、丧葬等，左为小，右为大
言以丧礼处之，杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
这就是用丧礼的方式对待，杀人的人会因杀人感到悲伤哭泣，战争胜利的一方，要用丧礼的处理。
32. 万物自宾
第32章
道常无名，朴虽小，天下莫能臣，侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以降甘露
常道没有名字，自然的虽然只有小用，但是天下万物不能成为你服从你的对象，王侯如果能遵守这个常道，天下万物都把自己看成天地的过客，天地相通，就会降下甘露。
道常：道的常规
朴：无欲，自然
自宾：把自己看成过客
天地相合：阴阳气相通
民莫之令而自均，始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆，譬道之在天下，犹川谷之于江海。
百姓没有政令但是能均衡发展，在初始的时候定制度，分职位，各司其责。可当职位越分越细，责任越来越重时，就应该知道适可而止，适可而止才能避免危险，譬如道行在天下，就像江海流入川谷最终形成湖泊一样自然。
自均：让物平均发展
不殆：避免危险
行道者全其寿
让生生不已的道，不被忘记
33. 自知自强
第33章
知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
了解别人的人有智慧，知道自己的人是明白道理的，战胜别人的人有能力，战胜自己的人是强者，容易满足的人富有，遇到困难逆行的人有意志力。不失去住所的人活的久，死去但是后代延续的人他的精神长存。
自胜者强：最大的敌人就是自己
志:意志力
不失其所：不忘本
一个内心很满足的人，他是最富有的
一个人不了解自己，就是流离失所
回家永远是最安全的路
34. 道蕴万物
第34章
大道泛兮，其可左右，万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。
道很广大，是没有左右分别的，万物依靠道而生存，道也不会离开万物，道有功劳成就的但是不认为自己有功劳，道覆盖和供养万物，但不是万物的主人。
泛：广泛，广大
其可左右:根本没有左右的分别
常无欲，可名于小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
常道无私无欲被称为小，但是万物都需要的它，且常道没有主人，故也可称为大，因为道始终不自认为大，所以道能成为大。
35. 往而不害
第35章
执大象天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
遵道而行，天下皆可行。去到一个地方不受当地的干扰，才会安全且太平。美妙的音乐和可口的美食虽然很诱人，但是过客享受他们会做到适可而止。道用嘴讲出来是平淡且乏味，不值得看，不值得听。但是用道去实践是受用终生，没有穷尽。
大象：生生不息之道
执大象：惟道是从，遵道而行
往而不害：不受外界的阻扰
太：泰
乐：音乐
饵：美食
止：适可而止
既：穷尽
道不是用来讲的，道是用来实践的
36. 以柔克刚
第36章
将欲歙（xi）之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故举之。将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
打算收缩，必然故意扩张；打算弱小，必然故意强大；打算废弃，必然故意高举；打算获取，必然故意给予。这被称为微明，用柔弱的方式战胜胜过用刚强的方式战胜。鱼不能脱离深水，国家的武器不可以随意给别人看到。
歙:收缩
37. 道常无为
第37章
道常，无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
道的常规合乎自然而无所不为，一方之主如果能遵守自然的规律（守虚），万物将按照规律变化。自生自长之后贪欲就会出来，要用道来镇住难以控制的欲望，回归自然。返璞归真将会没有欲望，没有欲望就会趋于心静，天下将自发的安定下来。
道常：道的常规
吾：道
守虚
谦虚
没有自己的意见
不坚持任何事情
杜外以养中
外：目、口、耳
中：精、气、神
天下本无事，庸人自扰之
道德经
道经1-37章
德经38-81章
38. 上德不德
第38章
上德不德是以有德。下德不失德是以无德。
上德的人不标榜自已有德，才被别人称为有德，下德的人标榜自已有德，才被别人称成为无德。
上德：高尚的品德
上德无为而无以为。下德无为而有以为。
上德的人不违反自然，不会故意做出好的德性，不把品德修养当做手段。下德的人也不违反自然，但会故意做出好的德性，得到自己的私欲。
以：有心，故意
上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之
上仁有作为但不故意作为，上义有作为且故意作为，上礼有作为但是对方没有回应，就挥手臂扔掉礼节。
故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。
所以失去道然后讲品德，失去品德然后讲仁爱，失去仁爱然后讲忠义，失去忠义让后讲礼节
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识（zhi四声）者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
遵从礼节的人，忠信都很薄弱，是乱源的开始。自以为先知先觉的人，只是看到了道的表面，自己才是真正愚昧的。大丈夫处于厚的地方不去薄的地方。处于道的本源，不居于道的表面，所以去掉浮华，得到敦厚笃实的道。
大丈夫：为人处世处处遵道而行的人
厚：道的本源
道：凭良心
德：凭良心说话、做事
仁：将心比心，互相感应
义：自我要求
礼：要求对方
我们要求合理，自我要求，凭良心做事，达到无私无我无为的道的层次
39. 贱为贵本
第39章
昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下正。
自古以来得道的万物，天得道才会清明，地得道才会安宁，神得道才会灵通，河谷得道才会充满生机，万物得道才能生长，一方之主得道才能成为天下的楷模
昔：自古以来
一：无到有的过渡
得一：得道，一代表道
宁：安宁
灵：灵通
谷：河川、平地、深谷
盈：盈满、充满生机
其致之。天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐废。神无以灵，将恐歇。谷无以盈，将恐竭。万物无以生，将恐灭。侯王无以正，将恐蹶。
得道导致的结果，天失道不清明，将恐怕撕裂，地失道不安宁，将恐怕荒废，神失道不灵通，将恐怕香火中断，山谷失道不会充满生机，将恐怕万物枯竭，万物失道不会生长，将恐怕灭绝。一地之主失道就不是楷模，该地区将恐怕被颠覆。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
所以高贵以下贱为根本和基础，所以王侯自称孤、寡、不谷。难道这就是贱当做根本的表现吗？不是。其实最好的称誉就是没有称誉。所以不要成为像大家所喜欢的美玉和坚硬的石头，守住谦虚和内心的柔弱。
不谷：没法生养万物
至誉无誉：没有称誉好过日子，有了称誉难过日子
40. 无中生有
第40章
反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
向相反的方向走道才会运行，坚守柔弱道才会被运用。天下万物都是从有产生的，有是从无产生的
生死相反，福祸相反，有无相反
反：返回原点，发展到反面，相反相成
动：运行
有无相同叫做玄，玄就是想不通，想不通才要想
41. 大器晚成
第41章
上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。
高等智慧的人听到道理，勤奋地尊道而行，中等智慧的人听到道理，似懂非懂喜欢到处论道，下等智慧的人听到道理大笑起来，不笑道就不是常道。其实古人的言论就有常道。
士：读书人
建言：古人的言论
古人的常道（整全的道理，一正一反）有：
无毒不丈夫，最毒妇人心
人同此心心同此理，人心隔肚皮
成者为王败者为寇，不以胜败论英雄
明道若昧。进道若退。夷道若纇[lèi]。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器免成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。
明白了常道自己好像更愚昧，是因为真实的常道更加宽广，尊道而行自己好像在退步是因为越往后道越来越难以理解，平坦的道路好像变得崎岖不平是因为自己的体力变得越来越差。高尚的品德要好像深谷一样，功劳很大要好像受到耻辱一样，有广大的品德好像品德还不够一样，培养自己的品德好像做贼一样。质朴纯真能够容易改变。方形很大没有角落，器物很大无法完成，大道的声音很轻，大道的现象无形，大道是没有名字的。只有道，才会善于借给你用而且所有的成就都让给你。
若：好像的样子
夷：平坦
纇：崎岖不平
大白：你的功劳很大
若辱：好像受到耻辱一样
广：广博 广大
质真：质朴 真实
渝：改变
隅：角落
建议：下德要潜修密行，建德若偷，修炼自己不要让别人制造，从知识面，到道义面，再到仁心慈悲，达到上德不德，最后全部忘记，这时你与道就非常接近了。
42. 三生万物
第42章
道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
常道中生出太极，太极中生出阴阳，阴阳中产生阴阳互动，阴阳互动产生万物。万物背离阴面，合抱阳面，冲虚阴阳之气后就会合理调和。
一：从无到有的开始
二：开始阴阳有了不一样的性质
三：阴、阳、阴阳互动
冲：虚
和：合理调和
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
人所厌恶的，唯有孤、寡、不谷，而君王用他们来称呼自己，所以万物会用过分损失自己来增益，也会用过分增益自己来损失。古人所传下来的教训，我们要传承下去。强悍的人不得好死，我将以此为基本要领代代相传。
强梁者不得其死=精于游泳者死于水
教父：教学的课题、基本要义
合与分都是生的一种作用
43. 无为之益
第43章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
天下最柔弱的东西，可以驾驭天下最刚强的事物，没有形状的东西才能穿越铜墙铁壁情，我才知道顺着自然规律做的事才是最有益的。身教后别人就会效仿，这样大家都顺着自然规律做事都得到了益处，可惜天下很少人明白，也很少人能做得到。
无有：没有形状，没有质量的东西
无间：密到没有间隙，密到一点空隙都没有
无为：做事情符合自然的规律
希：稀少
要以虚控实、极弱胜强。刚对刚，反而两败俱伤。
44. 知足不辱
第44章
名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。甚爱必大费。多藏必厚亡。故知足不辱。知止不殆。可以长久。
名誉和身体谁更亲近，身体和钱财谁更重要，欲望和伤痛谁更可怕，过分追求名利必定大费周章，折损性命，过分拥有财物必定被人夺走。所以知足寡欲就不会招来无谓的耻辱，做到适可而止就不会招来无妄的祸害，那么你的生命才会长久一些。
多：重要
得：欲望
亡：对身体造成伤害
甚爱：过度追求名利
藏：积聚财物不愿分享
知足：寡欲不争，适当的欲望
欲：过分的需求
知止：适可而止，合理
人经常为了自己的虚名而牺牲自己的生命
45. 大成若缺
第45章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
最圆满的东西好像有所欠缺的样子，这欠缺的作用不会衰竭。最充实的东西好像有所冲虚的样子，这冲虚的作用就不会穷尽，最正直的人好像有所弯曲的样子，最灵巧的人好像笨拙的样子，最会争辩真理的人好像口才不好的样子，人躁动起来能战胜寒冷，人安静下来能战胜炎热，做事符合自然规律那天下的事物才会回复正道。
弊：衰竭
讷：木讷
躁：激动
46. 知足常足
第46章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
天下安定，老百姓用马来耕作，天下荒乱，战马在战场上出生。产生灾祸是由于不知道满足，受到责难是由于贪得无厌。所以时刻对自己所拥有的感到满足，才是正常的满足，长时间的满足。
却：停止
却走马：马不再跑
咎：受到责难
欲：想
欲得：贪得无厌
常：常常，正常，常态
帝王学就是《道德经》
47. 不行而知
第47章
不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人，不行而知。不见而明。不为而成。
作为君王要有不出门，知道天下事，不看窗外，知道众生象的本领。走得越远，知道的越少。圣君不必远行就知道天下的变化，不必亲眼看到就知道真相是什么。我没有目的的做事，但是所做的事情本身具有它的使命。
牖：窗格子
圣人：圣君
理所当然，事所必然
天道就是天象，天道在众生象
人要修炼到无我、无私、无欲、无知，才有办法和道合一
48. 为道日损
第48章
为学日益。为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
每天求学知识将会增加，行道的人每天会去掉不符合常道的知识，知识一再的筛选，最终达到所拥有的知识都符合自然规律。真正懂得做事符合自然规律的人才能做到无所不为。取天下好像没有做什么事情的人是真命天子，为取天下做了很多事情的人是不能够取得天下的。
为学日益。为道日损。是提醒我们具备广博的知识，但是知识要该用的用，不该用的不要用。
经济=经世济国
无不为=七十而从心所欲不逾矩
知常道后生活自由自在，好像什么都能做，不会超出自然规律
大为天定，不以智取
49. 圣无常心
第49章
圣人常无心。以百姓心为心。善者，吾善之。不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之。不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙[xī]歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣君常常没有主见，用百姓的主见当做自己的主见。百姓善良我善待他，百姓不善良我还是善待它，这就是发自内心没有条件的真正的善。有信用的人我对他有信用，没有信用的人，我也对他有信用，这就是发自内心没有条件的真正的信用。圣君面对天下百姓非常谨慎，视天下百姓虽然有不同的需求，但都是一样的。百姓都会用耳朵和眼睛注意圣君的言行。圣君把百姓都当做自己的孩子一样。
德：人性
德善：发自内心，没有条件的真正的善
歙：收敛，谨慎
浑：浑然相同
注：注视
50. 出生入死
第50章
出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角。虎无所措其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
人自然出生到死亡的，自然长寿的有百分之三十，自然短命的有百分之三十。自找死路的也有百分之三十，为什么会这样呢？是因为太过注重养生。听说很会养生的人，到处走不会遇到猛兽，打仗不会被兵器和士兵所杀。猛兽不知道它的角攻击你哪里，老虎不知道他的爪子攻击你哪里，士兵不知道他的兵器攻击你哪里。这是什么道理？是因为他不会制造让自己死的情境。
出生：从无到有
入死：从有到无
十有三：百分之三十
生之徒：自然长寿的
死之徒：自然短命的
未知生，焉知死——论语
生死有命富贵在天
无死地：命不该绝
这章告诉我们，只要戒除贪念，不要对死有恐惧，谢绝一切声色名利，你就会摄生，很会保养自己。
51. 尊道贵德
第51章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物，莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
道生长万物，自己得到的部分将会不断的积累。万物的形状各异，是由于外界各种情势造成的。所以万物都是遵守常道而珍贵自己得到的部分。常道要遵守，自己得到的部分要珍贵，这不是命令而是自然的规律。所以道要生长万物，自己得到的部分要积累，就要让万物成长、发育、定形，让万物得到环境、营养、保护，道生长万物但不占有万物，有成就但不在万物面前居功，万物得到成长但不主宰万物，这就是玄德。
势：外界各种情势
生而不有，为而不恃，长而不宰：功成不居
父母不能把孩子作为自己的物品随意要求孩子，孩子不是刻意塑造成父母想要的样子，而是用道之尊，德之贵养育孩子，孩子自然有孩子的样子就好。
52. 没生不殆
第52章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。
道是天下万物的开始，所以把道看做天下万物共同的母亲。既然知道天下万物的母亲，就能知道万物的现象。既然知道万物现象，就要回归万物的本源，守住常道。这样这一辈子都不会有危险。
以不变应万变，变的只是现象，不变的是根本、原则
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭常。
目不妄视，口不妄言 ，终身都不忧苦。睁开眼睛，增长自己的欲望，终身不能得救。能看到微细的东西才叫聪明。守住柔弱才叫强大，运用道的光，就会回复道的本源，就不会留给自己灾祸，这才叫做习以为常。
塞：堵塞
兑：眼睛
闭：关闭
门：口
终生不勤：终身都不忧苦
勤：勤劳
袭常：习以为常
终身不救：自作自受
守柔曰强：弱者道之用
53. 大道甚夷
第53章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸。非道也哉。
突然间我悟到的道理、得到的资讯，想要告诉别人时，在施与的时候要十分的畏惧，大道很平坦易行，但是人喜欢走捷径。朝政很污乱，农田很荒芜，国库很空虚，但是君王还要衣着华丽，出门佩戴利剑，饮食贪得无厌，搜刮来的货物用不完，这就是抢夺百姓物品还要夸大国泰民安，这可不是常道啊。
介然：忽然
朝：宫殿
除：污乱
芜：荒芜，废耕
人都有偏道的倾向
人好径：所以要反者道之动，别人走捷径，我们要走平坦的大道一步一步走才是真实的人生
大众传播者有些东西只能小众传播，不可以大众传播，一定要区隔开来。
民主需要少数先知先觉的人引导我们，而不是少数服从多数。
54. 以身观身
第54章
善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。
善于建立自己德性的人，品德不会被拔除。善于抱住常道的人，常道不会别剥离。你的精神后代将会一直传递下去。把自己当做修道的试验场，他的德性是真实的。把家庭当做修道的试验场，他的德性是宽裕的，家庭和谐。把家乡当做修道的试验场，他的德性会生长，邻里和睦。把国家当做修道的试验场，他的德性会充实圆满。把天下当做修道的试验场，他的德行会无所不在，国家间和平发展
建：建立
抱：抱一
普：无所不在
身，家，乡，国，天下当做修道的试验场
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
所以用问心无愧的身体来观察自己的身体，用和谐的家庭来观察自己的家庭，用邻里和睦的家乡来观察自己的家乡，用充满德性的国家来观察自己的国家，用和平发展的天下来观察自己的天下。我怎么知道天下的事呢？是依据以上的观察。
以身观身：问心无愧
55. 含德之厚
第55章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，鹜鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。
具有深厚的道德，好比刚出生的婴儿。毒虫不蜇，猛兽不抓，凶猛的鸟不扑。虽然骨头很弱、经脉柔软，但是握得很紧。虽然不知道男女交合之事，但是生殖器却能挺起，是因为精气没有受到任何消耗，和万物都是相通的、同道的
终日号而不嗄[shà]，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
婴儿终日哭泣但是声音不会沙哑，是因为和的功能发挥到极致，知道和的效用就知道什么是常理，知道常理就是明白的人。贪生怕死就会有灾祸，坚定信念就会刚强，万物壮大就会老去，这就是偏离了道，偏离了道很快就会死去。
婴儿是无知、无欲、无为
益生：贪生怕死
祥：灾祸
强：刚强
物壮则老：好比狂风骤雨一阵过后就消失了。别人让你亢奋、激动、伤你元气其实都不长久的，目的是为了让你大壮，接着你就会快速变老，反应迟钝从而骗走你的钱，大伤元气加快你的死亡。
56. 知者不言
第56章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
明白道理的人用行动来证明自己，知道道理的人用说话来说服别人。明白道理的人看到好物但不动心，看到次品但能闭上嘴，不锐利，无纷争，调和周围气氛，能与各色人士打交道，这称为玄同。
知者：明道之人
兑：眼睛
门：嘴巴
锐：锐利
尘：尘埃 尘俗
玄同：人天合一
故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
所以不能为了亲近自己的需求而疏远了别人，不能为了获利而害了别人，不能为了得到别人的尊贵而作践自己。能做到这些是天下最难能可贵的人。
57. 治国之道
第57章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。
道政要合一，指挥军队要出其不意，顺着百姓的需求治理天下。我怎么知道这才是圣王呢？下面举个例子。
治国三纲领
正：止于一，抱一
奇：出乎意料
无事：无为
取：夺取 治理
天下多忌讳，而民弥贫，民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物泫起。法令滋彰，盗贼多有。
天下禁令太多，百姓越贫困。百姓知识太多，国家越混乱。人大多会耍技巧，奇形歪理大量产生（诈骗手法难以分辨）。法令严苛，盗贼更多。
利器：知识
法令永远只能治标无法治本，治本方法少私寡欲
滋：多
彰：彰显
故圣人云，我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
所以圣人说过，我顺着自然规律去做，百姓自己顺着我的意思发展。我按部就班，循序渐进，百姓自我从歪斜导正，民风改善。我不找老百姓麻烦，老百姓自己去改善生活。我不奢侈老百姓自然就会朴素。
58. 福祸相依
第58章
其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。孰知其极，其无正也。
君王从政少说话，他的老百姓就会宽厚。君王赏罚分明，百姓德性就会越缺失。祸会变成福，福会变成祸。谁也不知道怎么做才会有这样的变化，它是不固定的。
闷闷：无为、无事、无需、好静、无欲的表现
法治
礼治
仁治
依道治国
正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿[guì]。直而不肆。光而不耀。
正面做久了会产生负面的事情，善行做久了会产生邪恶的事情。人迷失了真像，从古至今已经很久了。圣人内方外圆（坚持原则但是方式很圆通），清廉但不标榜，正直但不放肆，有功但不刺激别人。
产生负面的根本原因是有欲望，有贪念，想有所作为
只有没有自己的人才不会正复为奇，善复为妖
迷：迷惑、迷信、迷失
固：很难改变
刿：伤害
59. 治人事天
第59章
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服，谓之重积德。重积德，则无不克。
为人民服务和养生就要深藏不露，只有深藏不露才能提早服从于道，提早服从于道才能积累深厚的德性，积累深厚的德性就会无为而无不为。
人越来越接近天道，就要不断的自己修道，修道的两个方面是为政和养生。 为政要有为人民服务的心，养生是为了更有时间服务人民
有为的力量是有极限的，只有无为的力量是没有极限的
治人：为人民服务
事天：养生
啬：寡欲，内敛，归常，深藏不露
早服：及早服从于道，降服自己的欲望，不远复。
无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢[dǐ]，长生久视之道。
无为而无不为，这力量是无限的。力量没有极限，可以成为君王。掌握了治国的根本（用虚来生），才可以长长久久。这是根深蒂固，长久发展的道理。
60. 道莅天下
第60章
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
治理大的国家，像烹调小鱼那样。用道来治理天下，黑道不作乱。不但黑道不作乱，白道也不敢张扬。不但普通人不敢张扬，圣人也不敢张扬。黑白两道不相斗，圣人也不和黑白两道相争，是因为各自的德性回归到无欲无为的大道。
烹调小鱼不要翻滚小鱼，治理国家不要折腾老百姓
不折腾老百姓君王要做到无事、无为、不扰、不言
鬼：社会上的黑暗面
交归：回归到无欲无为的大道
敬鬼神而远之
61. 大者为下
第61章
大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。
大国有了谦虚的态度，处于底下的位置，世界各国就会乐于和你交往，成为各国获得自身发展、日常资源的伟大母性的角色。雌性经常用虚静来取胜雄性，用虚静来居下。所以大国给小国好处，给小国面子，则得到小国的拥护。小国谦卑地服从大国，则从大国得到很多好处。所以要么是用居下让别人服从于我，要么是居下从别人那里得到好处。
父亲是一家之长，母亲是一家之主
下流：居下，谦虚的态度
交：汇聚
牝：雌性
静：虚静，柔弱
牡：雄性
大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
大国不过是为了倡导自己的主张时能得到小国的拥护，小国不过是为了抵御他国入侵时能得到大国的帮助。两者用居下的态度各自得到想要的东西，所以大国更应该发挥居下的风度。
惟仁者为能以大事小，惟智者为能以小事大——孟子《梁惠王》
大国要爱护小国，小国不要激怒大国
下：现代的手法是吹捧、拍马屁
62. 善人之宝
第62章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。
道是让万物的安心的方法，有良心的人就会凭良心遵正道而行，没有良心的人就会为了自保遵邪道而行。美好虚假的广告可以得到市场的推崇，美好虚假的行为可以得到别人的拥护，和这些人相比没有良心的人不应该放弃他们。
奥：奥妙，庇荫
道包含正道、偏道、邪道、歪道
故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
所以要设立天子，下设三公，三公们虽然合抱玉璧，坐四匹马驾的车。但不如坐下来思考自己的行为是否符合道的要求，自己的品德修养是否日益精进。古人为什么把这个道理看得如此珍贵？不是说，我行正道想要得到好处或者我有罪乞求赦免。所以道才是天下最珍贵的东西。
天子：最高领袖
三公：太师、太傅、太保
拱：两手合抱
璧：玉璧
驷马：四匹马驾的车
63. 抱怨以德
第63章
为无为，事无事，味无味。
为无为：符合自然规律的有所做为
事无事：用没有事的态度来处理事情
味无味：品味于无味之中
无为：不违反自然规律
大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。
大事先从小事做起，事多先从事少做起，事前的抱怨要用你的品德来化解，做难事先从容易的事做起，做大事先从微细的事做起
天下难事必作于易。天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
天下困难的事情，必先从容易的做起。天下伟大的事情，必先从微细的做起。圣人不好高骛远，不会眼高手低，所以能做成伟大的成就。轻易承诺的人必定没有信用，看上去容易的事情必定有很多困难没有注意到。圣人做任何事情都抱着谨慎小心，不容易做成，不是我想的这么简单的心态，所以始终没有遇到困难。
见大人物要小视之，才不会吓自己，见小人物大视之，才不会惹怒他
64. 未兆易谋
第64章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮[pàn]，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末。九层之台起于累土。千里之行始于足下。
事情安定才容易有把握，没有发生征兆才容易去谋划。事情脆弱时容易消融，事情微细时容易忽视。事情没有发生就去预防，事情没有乱来的时候就去整治。合抱的大树从树苗生长而成，很高的楼台用泥土累积而成，千里的距离用双脚一步一步走出来的。
用心看时机，看可能的变化并做好计划
中国人嘴上讲试试看，其实心里很有把握。
大生于小，高从低开始发展
兆：征兆
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始则无败事。
有心作为反而败事，固执偏道反而缺失。圣人做事不违反自然规律，所以不会失败，不固执所以没有缺失。老百姓做事，常常在几乎完成的时候失败了。直到最后都像刚刚开始一样的谨慎，就不会失败。
行百里者半九十——战国策 秦五策
慎：谨慎，小心
慎终：坚持到最后五分钟
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
圣人以不欲作为最大的欲望，不重视珍贵的货物。学成后教化众人，使人们的过失自动回复于正道，辅导万物按照自然规律自生自灭、自我发展，而不敢有所作为。
欲不欲：以不欲作为最大的欲望
学不学：以不学为教学的基础。不要只学个大概，不全面就开始教别人，这是在害人。
要把知识转化成德行，才能无限发挥知识的作用
65. 将以愚之
第65章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其多智。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
古代善于用道来施政的人，老百姓不是表现得很聪明，而是表现得很谦卑、守份、不聪明的样子。老百姓很难治理，是他们很会耍小聪明。所以用知识来治理国家，是国家的敌人，不用知识来治理国家，是国家的福气
赞天地之化育——中庸
拯救地球
大智若愚，愚者道之用
人民的眼睛是雪亮的，只是不说而已，公道自在人心
中国人时时心生一计
知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然后乃至大顺。
知道这两个治国方法，也称为稽式。经常知道稽式，称为玄德。玄德深不可识，无远弗届，与万物现象是相反的。然后才能完全符合自然，与道合一。
玄德：持久恒常明白准则并妥善运用；与万物共同返璞归真
任何事情不要违反自然
知返不迷
先培养小孩品德，学会做人基本的道理后再学知识，而不是只学知识不重视品德修养，最后长大了一定吃大亏。
我们要聪明，但是不能耍小聪明，因为耍小聪明一定吃亏。我们要不争，因为争的人一定争不到大的。所以中国人得到好处一定会说没有拿；得到晋升的机会一定会说没听说，这次一定轮不到我。
66. 不争之争
第66章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。
江海之所以能成为天下百川汇集的地方，是因为它善于居下，所以能成为天下所归的地方。圣人想要成为万民之上，必须做到言辞谦卑。想要以百姓为先，必须做到不与民争利。
王：天下所归的地方，人心所向的圣人
以言下之：言辞谦卑
身后之：以百姓为先，不与民争利
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
圣人高高在上，但是百姓没有感到负荷很重；走在前面，但是老百姓没有受到伤害。所以天下百姓乐于推崇他的政策且并不厌弃。因为圣人不争，所以天下没有人愿意与他争。
推：推崇
天下莫能与之争：天下没有人愿意与他争
争的人表面上是占了小便宜，实际上是吃大亏
67. 我有三宝
第67章
天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。
天下人都说道太大了，怎么说都不全面。其实就是因为太大了，所以不全面。如果很具体，流传的时间长了，那么道就太小了。我有三个宝贝，如果做到了那就离道不远了：一是慈爱，二是节俭，三是没有摸清倡导是否有效，是否有不良后果以前，不要过早地提出来。
慈：慈爱，仁心，符合人性，为人民服务
俭：节俭
不敢为天下先：如果没有摸清倡导的是否有效，是否有不良的后果以前，不要太快地拿出来倡导。
始作俑者，其无后乎——孔子
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
有一颗慈爱的心所以能遇事勇敢，做到不动心所以能广泛学习，不争所以能成为万物之长。可惜如今舍弃慈爱做事鲁莽，舍弃节俭花钱阔绰，舍弃不争锋芒毕露，那就死定了。
慈故能勇：仁者无敌
俭：内心很清静，不动心
夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
用慈爱战斗才能取胜，用慈爱守护才会牢固，老天如果要救人，就会用慈爱来回复人类的本性，人类用慈爱守卫地球。
68. 不争之德
第68章
善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
善于提升自己品德修养的人不轻易表现得好武的心态，善于打仗的人不轻易发怒，善于战胜对方的人不会持续交战，善于用人的人要居下，为人谦卑礼让。这些现象就叫做不争之德，这样做才能上下同心协力，做到这样才能登峰造极天人合一。
士：读书人
为之下：为人谦卑礼让
修道的方式叫做不争、无为
得人心才叫会用人，管理只管看得见的部分，是不可靠的
配天之极：不会到处显神通，处处要表现才能，把高低贵贱大小善恶美丑看成一样的，就不会有分别心，摆脱了利害关系，没有生和死的恐惧，顾虑就会很少，动机就很纯正，目标就很明确。要从最小的地方开始做起，养成习惯就好了
69. 哀兵必胜
第69章
用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。执无兵。扔无敌。祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
善于用兵的人常常这样说，我不敢主动出击而是被动应战，不敢占有土地而是退还土地。所以行军打仗没有阵列，击退敌人不用挥臂，指挥军队不用兵器，抓住敌人没有敌意。最大的祸患在于轻视敌人，轻视敌人就会自大自高自满，几乎丧失了天道。所以两兵相争，用办丧事的心情应战的一方获胜。
执无兵：指挥军队用的是文化，不是兵器
宝：天道
抗兵：举兵
哀者胜矣：哀兵必胜，打胜仗要用办丧事的心情处理。用合乎天道的方式打仗，仁者无敌。
不要用战争获胜自我炫耀，自我标榜了不起，不让就是好战好杀，好战好杀是不耻
凡是用兵都是不得已的，非到最后关头，不轻易出手
70. 被褐怀玉
第70章
吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。
我的话很容易理解，很容易做到，但是天下人没有能真正理解，真正做得到的。说话要集前人之大成，做事要根据所在立场，保持原则
言有宗：集前人之大成
夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
只有无知无欲的人，才不会到处要求别人知道他的厉害。知道我讲的道理的人越来越稀少，依照我讲的道理而行的人更加珍贵。所以圣人披上粗布衣而内怀才德，把才德当做宝玉一般。
到处炫耀，到处唯恐别人不知道他厉害的人，连下士都不如，不要理他。
71. 病病不病
第71章
知不知上，不知知病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
知道但是不自满，这是最高境界。不知道但是自认为知道，这是很大的毛病。圣人没有这种毛病，是因为他知道这种毛病真的是一种毛病。只有去除了这种毛病，才能不会染上这种毛病。（自已认为没有毛病的人，而是毛病很多而且非常严重。）
病：很大的毛病
病病:一是知道这是一种病，二是知道这种病去掉了才能不会有病，三是知道要先把这种毛病去掉才不会和一般人一样有通病
深藏不露(知不知)的先决条件是一定要有才能，而且才能不小
有大才能的人深藏不露（知不知，潜龙勿用）的原因
1. 别人嫉妒你就会想办法打击你
2. 别人害怕你就会联合别人把你排挤出去
3. 你曲高寡和别人听不懂，认为你是疯子
知不知的好处
知范围太广，永远谦虚的人，才能获得更多的东西，让别人先说才能得到更多
求道的过程要以无知入道，以无名为体，以可以知者为用。用已知的部分先去走，先去体验，然后多请教别人。
知道的越多，不知道的也越多
72. 民不畏威
第72章
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不狎，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
百姓不怕君王的威势，君王就受到天的威胁。做官的人不要轻视百姓内心的感觉，不要玩弄百姓生存之道。只有不轻视百姓内心的感觉，才能不玩弄百姓生存之道。圣人知道自己但不会炫耀自己的见识，自己爱惜自己不认为自己尊贵。所以抛弃自见自贵，保留自知自爱。
夫唯不狎，是以不厌
只有不轻视百姓内心的感觉，才能不玩弄百姓生存之道
只有当官的不轻视百姓内心的感觉，百姓才不会厌弃君王的统治
大威：天威、民威
狎：轻视、看不起
其：人民
居：内心世界
厌：玩弄
自知：反省自己关怀别人
自爱：爱惜自己尊重别人
一个人不会炫耀自己的知识，不会处处显示他跟人家的不同，这样的人才是内心很充实的人
73. 天网恢恢
第73章
勇于敢则杀。勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。坦然而善谋。天网恢恢疏而不失。
勇于作为则离死不远，勇于不敢作为则存活长久。这两者一个利己利他，一个害己害人。老天所厌恶的人，谁知道他被厌恶的原因呢？天道的原则如下，不与任何人争，你永远是胜利者。不多说话，你能应对自如。不号召，别人自动归向于它。处事自然，但能谋划得非常严密、不会疏漏。自然因果是很周全的，虽然有时疏忽但是没有一个能逃得掉。
老子要求我们要慈（慈爱）、哀（怜悯、照顾别人的权益）、谦（处下）、弱（柔）
天网：自然因果
不失：没有一个能逃得掉
法治三原则：凭良心立法、凭良心司法、凭良心执法
法治
礼治
仁治
无为而治
74. 民不畏死
第74章
民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。
老百姓不怕死亡，何必用死亡来让他恐惧。如果使百姓常常畏惧死亡，可还有人做坏事，做官的人就将他抓起来处以死刑，就没有人敢继续做坏事了。能执行死刑的只有老天，老天才能决定什么时候杀人（不是不报，时候未到）。
杀：处以死刑
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫[zhuó]者，希有不伤其手矣。
代替老天执行杀人任务的人称为替天道杀人的人，凡是代替天道杀人的人，很少有不伤害自己非常严重的。
司杀的道不在杀，而在广开生路，只有广开生路才能减少杀戮。
75. 无以生为
第75章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。
老百姓饥饿，是因为上位的人收了太多的税，老百姓没剩下多少，所以老百姓饥饿。老百姓难管理，是因为上位的人做出跟自然规律相反的动作，所以老百姓难管理。
使民以时——论语.学而
让老百姓为国家办事，要考虑此时合不合适
有为：跟自然规律相反的动作
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
老百姓不怕死，是因为上位的人追求奢侈的生活，所以老百姓不怕死。只有对生活没有追求的官员，比看重生活的官员来得高明。
轻死：不怕死
贤：高明
人最要紧的是自己管好自己（自律）
76. 兵强则灭
第76章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
人活着身体是柔软的，死后身体的僵硬的。草木活着是柔软的，死后是僵硬枯萎的。所以修养不好的人，看不惯别人的人迟早自己气死自己，修养好的人，好谦让的人不会生自己的气，活的就很愉快。
是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。
所以军队强盛不会取胜，树木强壮容易砍断，强大者太过显眼要处下才能保护自己，柔弱者太过危险处上才能保护自己。
好男不与女斗
看上去是侮辱女性柔弱，实际意义是在保护女性
大人不记小人过
看上去是表扬大人，实际意义是在保护小人
大人：地位高的人，小人：地位低的人
会柔的人才是会刚的人，不发脾气的人偶尔发脾气别人才会重视你。
柔弱处上是天道好还，而人道却常常欺负弱小，挑软柿子捏。所以人要修己，早日实现天人合一，做符合天道的事。
柔弱要认份，与处上的人不要争强好斗，要顺应他们，然后找出一条自己的生路，就会处上。看上去很懦弱，实际上是识时务者为俊杰。
77. 为而不恃
第77章
天之道，其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。
天道好比弯弓上弦，太高了压低一下，太低了抬高一点，弦太长了把它缩短一些，弦太长了把它续长一些。天道就是多的减少一些，少的增加一些。
这是调整不是创新
人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
人道则相反，少的反而要减少一些来奉献给多的。什么样的人能将多出来的东西奉献给天下？只有行道的人能做得到。圣人按照自然规律作为但不自我夸耀，有功劳但是不居功，是因为圣人不愿意表现自己的高明。
不处：不居功
其：因为
修道人要消解外面的有余，来充实内在的不足，富贵是要让你修道，而不是富贵让你奢华，炫耀，摆阔，祸延子孙。
78. 正言若反
第78章
天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知，莫能行。
天下没有比水更柔弱的。没有比水更能改变坚硬刚强的事物。没有什么事物能够改变水的天性。弱柔者能够战胜刚强者。天下没有不知道这些道理的，但是没有人能做得到。
胜：改变对方的本质
性相近，习相远——论语
是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是为天下王。正言若反。
圣人说过，愿意接受天下最污垢的人，才可以担任一个国家的君王。愿意接受天下最不祥的人，才可以成为天下的共主。正面的言论好像总是被听成反面的意思。
社：地神
稷：谷神
正言若反的言论：吃亏就是占便宜。退一步海阔天空。识时务者为俊杰。
人最大的敌人就是自己，嘴上这样讲心里却想着一定做不到的。最终心想事成真的就会做不到。
79. 天道无亲
第79章
和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
怨恨虽然和解但是怨气没有消散，这是好的行为吗？圣人宁愿处下，也不责怪别人。有德的人信守约定，无德的人依法办理，欺压别人。天网没有亲人，但是常常和遵道而行的人在一起。
右代表武，左代表文。右契贷款人拿，左契借款人拿
契：合同，契约
左契：卑下 处柔的态度
彻：车轮压轧的沟迹
天道：天网
无亲：天地不仁
常与善人：天人自然感应的作用
持经达变：原则公正不能变，但是是否贯彻执行，可否延期或进行调整都可以变化的
80. 小国寡民
第80章
小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。
小国家看上去百姓比较少，百姓有复杂的机器但不去用，百姓重病去世但不会远走他乡，虽然交通工具很多但是百姓没有乘坐。国家虽然有军队但是不会列阵打仗。使百姓过上朴实纯真，愉快的生活。
什伯：复杂
远徙：远走他乡
陈：列阵
甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
吃粗茶淡饭感到舒服，穿粗布衣服感到自在，待在家里感到满足，对家乡风俗感到自得其乐。相邻的国家互相彼此了解，两国的百姓却不经常来往（是因为没有利害关系）。
81. 利而不害
第81章
信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。
真实的话不动听，动听的话不一定真实。行道的人不需要辩解，常常找借口辩解自己的人是不行道的人。有常识的人知识不多，有很知识的人常识不够。圣人不会见到好东西就要拿回去。为别人做的越多，我得到的就越多，给别人的越多，我得到的也越多。
有知识的人一是没有常识，人情世故不懂，二是没有道德，什么事情都敢做
天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
天道对万物有利无害，圣人行天道，有所作为但是不居功。
不争就不会违反天道，就会尽力而为。争就会有利害关系就会违反天道，别人就会不让你有所为。
通过对人群社会的无私奉献，来提高自己的品德修养。其他不适我们所能控制的
无为：不违反自然规律
不争：不居功