两晋诗坛

中国文学史第二卷，第三编第二章两晋诗坛学习笔记。两晋诗坛上承建安、正始，下启南朝，呈现一种过渡状态；陆机、潘岳是西晋诗坛的代表，所谓太康诗风就是指以陆、潘为代表的西晋诗风。

两晋诗坛

• 两晋诗坛上承建安、正始，下启南朝，呈现一种过渡状态。
• 西晋
  • 陆机、潘岳与太康诗风
    • 陆机、潘岳是西晋诗坛的代表，所谓太康诗风就是指以陆、潘为代表的西晋诗风。
    • 政治漩涡中诗人们的浮沉
      • 西晋王室内部矛盾十分复杂，文人们在政治斗争的漩涡中几经沉浮，演出了一幕幕人生的悲剧。“八王之乱”本无是非可言，陆、潘等诗人为之丧命，是混乱年代造成的悲剧，也是他们热衷功名的结果。
    • 逞才成为创作的目标
      • 西晋诗人多以才华自负，为了逞才，他们对当时最能表现才华的辞赋都十分重视，辞赋创作既为他们带来巨大的声誉，又使他们在艺术技巧方面得到很好的训练。
    • 繁缛 ：太康诗风的特征
      • 潘、陆诸人的努力表现在两个方面：一是拟古，二是追求形式技巧的进步，并表现出繁缛的诗风。
      • 语言由朴素古直趋向华丽藻饰。陆机的《拟西北有高楼》，可作为华丽藻饰的代表。
      • 描写由简单趋向繁复。陆机的拟《猛虎行》大大地丰富了原作的内容，文辞委婉曲折，而以繁复取胜。
      • 句式由散行趋向骈偶。如陆机的名作《赴洛道中作》二首。
  • 左思、张协与刘琨
    • 左思
      • 左思，字太冲，齐国临淄人。曾以《三都赋》名震京都，但奠定其文学地位的，却是其《咏史》诗八首。
      • 咏史诗的渊源与特征
        • 以”咏史“为诗题，始于东汉的班固。
        • 明代胡应麟说：”太冲题实因班，体亦本杜，而造语奇伟，创格新特，错综震荡，逸气千云，遂为古今绝唱。“
        • 左思的《咏史》八首，开创了咏史诗借咏史以咏怀的新路，成为了后世诗人效仿的范例。
      • 寒士的不平与抗争
        • 左思《咏史》诗的主要内容是寒士之不平及对士族的蔑视与抗争。其中最能表现左思气概的是第五首。
      • 典以怨的诗风与建安风骨的再现
        • 左思的诗多引史实，故曰”典“。借古讽今，对现实政治持批评态度，故曰”怨“。
        • ”风力“与”风骨“义近，锺嵘标举”左思风力“，含有左思再现了建安风骨的意思。
    • 张协兄弟的诗
      • 张载、张协、张亢兄弟与潘、陆诸人齐名，其中诗名较盛的是张协。
      • 张协现存的十余首诗，多数作于归隐之后，其代表作是《杂诗》十首。其诗特点是既有文采又较少芜累。
      • 张载现存《赠司隶傅咸诗》《登成都白菟楼诗》等十余首诗，以《拟四愁诗》和《七哀诗》二首较有名。
    • 刘琨的诗
      • 刘坤的诗感情深厚，风格雄峻，亦与建安风骨一脉相承。《扶风歌》是其代表作之一。
  • 郭璞的游仙诗
    • 游仙诗渊源
      • 诗歌以”游仙“名篇始于曹植，但以游仙为题材则可上溯到战国时期。
      • 清人朱乾将早期游仙诗分为两类，一类是写游仙为抒愤世之情，一类则以求仙为主旨。
    • 乖远玄宗与困顿咏怀
      • 郭璞，字景纯，河东闻喜人。他身处西晋末年的战乱，虽屈沉下僚，却始终留意仕进。
      • 他的游仙是其仕途偃蹇、壮志难酬时的精神寄托，是抒发其苦闷情怀的一种特殊方式。其代表作为《游仙诗》。
    • 文采富艳寄托高远
      • 郭璞的诗无论是写隐逸还是写神仙，都无枯燥的说理，而是以华美的文字，将隐士境界、神仙境界及山川风物都写的十分美好，具有形象性，这在当时是高出侪辈、独领风骚的，故刘勰说其”足冠中兴“，锺嵘评为”中兴第一“。
      • 郭璞以游仙写失意之悲，与左思借咏史抒牢骚不平，有异曲同工之妙。
• 东晋
  • 王羲之与兰亭唱和
    • 《兰亭集序》
      • 王羲之，字逸少，琅琊临沂人，居会稽山阴。著有《兰亭集序》。
      • 此序的前半记述这次盛会概况，写山川之美，饮酒吟咏之乐，后半由眼前之乐想到人生之短促，以感慨作结，令人遐思无限。
    • 兰亭诗的主题及审美价值
      • 兰亭诗的内容，或抒写山水游赏之乐，表现山水审美的情趣；或由山水直接抒发玄理。
      • 兰亭诗无论是写山水还是写玄理，艺术水平都不高，但标志着诗人已开始留意山水审美，并从山水中体悟玄理。这种尝试预示着山水诗将要兴起。
    • 文人雅集、诗歌唱和及其对后代的影响
      • 兰亭雅集对中国文人生活情趣有重大影响，同时对诗歌流派的形成也有推动作用。
  • 孙绰、许询与玄言诗
    • 东晋玄言诗的代表人物是孙绰和许询。 玄言诗兴盛于东晋，一方面是魏晋玄学及清谈之风兴盛的结果，另一方面也与东晋政局及由此形成的士人心态有关。
    • 东晋文人的心态
      • 起源于中朝的清谈之风，被过江诸人带至东晋，并且风气日炽，是否善于谈玄，成为分别士人雅俗的标准。 东晋历史上的两位最重要的宰辅王导和谢安，也皆善玄谈，处理朝务也务在清净。这种心态对东晋文人的影响很大。
    • 玄释合流
      • 东晋玄言诗的发展，与佛教的流行大有关系，故玄释合流，成为东晋孙、许等人玄言诗的重要特点。 但玄释合流，主要体现在思想和生活方式上，玄言任以老庄至魏晋的玄言为主。
      • 玄释合流，给东晋玄言诗人的思想和生活带来很大影响。 思想上，追求”心隐“，无论在朝在野，只求适意而已。生活上追求幽雅从容的风度；过风流潇洒的日子。
      • 名僧支遁深于老庄之学，玄佛互相渗透。其《咏怀诗》五首也是典型的玄言诗。
      • 玄言诗中也有形象性较强的作品，但大都借山水以抒情，如孙绰的《秋日歌》。
    • 玄言诗
      • 东晋玄言诗本身的艺术价值并不高，但它对后世的影响却相当深远。