导图社区 舞蹈史
古代舞蹈史的思维导图包括：原始人与舞蹈（崖画舞蹈、部落乐舞）、三代的分流（表演性舞蹈的发端、纪功舞蹈的·早期形成、巫术祭祀舞蹈的初况等等）
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古代舞蹈史
原始人与舞蹈
舞蹈是人们跨过了现实世界与另一个世界的鸿沟，走向了魔鬼，精灵和上帝的世界（苏珊.朗格）
子主题
崖画舞蹈
图腾祭祀
内蒙古阴山崖画
祈雨图
乌兰察布崖画
云南哀牢山彝族“十二神兽”舞蹈表演
广西花山岩画
渗透着原始人朴素而虔诚的精神信仰
生殖崇拜
新江呼图壁画
广西壮族《跳岭头》
湖南土家《毛谷斯》
《祀高媒》
女娲
当时存活率低，原始时期需要大量的人力增加生产力
原始征战舞
陶渊明“刑天舞干戚，猛志固长在
甘肃黑山岩画
花山岩画
阴山岩画
战前鼓舞士气，战后庆祝胜利
部落乐舞
伏羲的乐舞《扶来》
伏羲发明结网，教民渔猎
神农氏的乐舞《扶犁》
神农氏发明农具，教民农耕
阴康氏之乐《大舞》
健身舞
所居地水道拥塞，气候阴湿，民气郁闷，人们血脉不畅，筋骨不达
葛天氏之乐《广乐》
第一段《载民》，歌颂人类本身，祝愿氏族繁荣昌盛。上载头以肚
第二段《玄鸟》，表现氏族图腾崇拜。
第三段《遂草木》，希望草木生长茂盛。
第四段《奋五谷》，庆祝五谷丰收。
第五段《敬天常》，向上天表示敬意。
第六段《达帝功》，歌颂天帝和祖先神。
第七段《依地德》，感谢大地的赐予。
第八段《总禽兽之极》，祈愿鸟兽大量繁殖， 人类提供富足的衣食
对丰收的祈求，对天地祖先的崇拜以及对人类的赞美
黄帝的乐舞《云门大卷》
又名《承云》，《咸池》
以云纪事，以云命官
歌功颂德
赞美他团聚万民，圣德如云
祈求丰收
“咸池”是天上西宫星名，在中国古판代星象观念中，咸池星是主管五谷的，所以人们总是十分虔诚地用乐舞来祭祀咸池星，以求五谷丰登。
尧的乐舞《大章》
内容
尧之仁德章明于天下
形式
质模仿点和表现山林溪谷的声音创制了乐歌，又用麇鹿皮蒙在瓦罐上制成鼓作伴奏，让人敲打起石热，象征上帝的玉磬声
继承关系
尧又对《大章》进行了增修，吸收了黄帝的《咸池》继平之舞，名日《大咸》
舜的乐舞《大韶》
孔子在齐国听战争舞纪人数，都了《龆》乐后，居然“ 3 月不知肉味”尽善尽美的舞蹈
《大韶》是以歌颂舜帝能继承尧帝之仁德为内容的
通过周代的加工，成为后世”文舞“的代表作
原始舞蹈的特征
强烈的功利性目的
高度的生命情调
原始舞蹈是在人类生存发展的目标刺激下生命情调最直接、一最强烈、最纯粹、最充分的表现。
力动表现，即“纯舞”。这类舞蹈“是一种剧烈的、紧张的、疲劳性的动”（闻一多），它不再现任何事物，只在充分感受生命活力
三代的分流
夏
政治：社会进一步分工，建立起中国第一个奴隶制国家，将禅让制变为世袭制
经济：公有制解体，奴隶主私有制出现，将公天下变为家天下，私有制是对物质财富的占有，对精神享乐的占有
一，表演性舞蹈的发端
1、大约从夏朝起古代舞蹈就已正式步入表演领域
夏代出现奴隶制。 社会分工出现。 根据奴隶主的审美。 传统社会交流。
2、奴隶女乐是以歌舞供奴隶主享乐的专职人员
女乐的出现，推动舞蹈向专业化发展。 专业化根据统治者审美的影响
3、夏桀商纣都喜好那种放荡诡谲、华丽奇靡的乐舞，而且“以巨为美，以众为观”（以场面盛大、人员众多为美观）,“耳所未尝闻，目所未尝见”
北里之舞，靡靡之乐。
商
商代进入信史时代，
政治：奴隶制鼎盛时代，神权统治时代，乌风盛行，出现许多求雨舞
经济：经济发达，青铜器--生产工具--生产力--农业--求雨
奴隶主享需要。
二，纪功舞蹈的·早期形成
禹的乐舞《大夏》
内容：为了赞美舜让位的贤德，庆祝治水胜利。
着装：礼记的记载，当周代表演这个乐舞的时候，舞人头上带着皮质的帽子，上身赤裸，下身穿素百褶裙。
禹步：模仿大禹走路的样子
汤的乐舞《大濩》
三，巫术祭祀舞蹈的初况
周
西周
政治：分封制与宗法制的执行
经济：井田制促进的农业
东周
政治：从周王室为核心的统治阶级分崩离析，烽火连天，礼崩乐坏俗乐兴起
文化：百家争鸣各家乐舞理论
四，西周的礼乐互补
五，礼乐崩坏，市也婆娑
六，宫廷女乐与诸侯争霸
闻一多 (一）以综合性的形态动员生命，（二）以律动性的本质表现生命，（三）以实用性的意义强调生命（四）以社会性的功能保障生命。
