乡土中国1

这是一篇关于乡土中国1的思维导图。

乡土中国

• 乡土本色
  • 生计方式：农耕等
  • ·本土信仰：土地
  • ·社会流动：慢
  • ·社会变迁：少，定居是常态
  • ·人口流动的常态：开枝散叶式（蒲公英）
  • 乡土单位：村落
  • 居住方式：聚村而居
    • 利于节约生活成本
    • 利于抱团合作
    • 为了安全，人多了容易保卫
    • ·在土地平等继承的原则下，利于继承祖业，发展壮大这个村落
  • ·孤立和隔膜
    • 不是以个人为单位，而是村落，但不是绝对的。表现为生活上的地方性，即人们活动的范
    • 围有地域上的限制，在区域间接触少。生活隔离，各自保持孤立的社会圈子。
  • 土气（熟悉）
    • 乡土是一个熟人社会，在社会中的熟悉过程中产生规矩这一种不求甚解的习惯”
    • 人与人的关系特色
      • “熟悉”的社会，无陌生人的社会。从中可得到“从心所欲而不逾规矩的自由”，规矩指的是在生活中习得的礼俗，使得社会和个人在这里通了家。就是你指习惯了乡土社会的规矩，你的一言一行都符合规格，在不违反规矩下获得了自由。
    • “土气”成为骂人的词汇—其实只是乡土社会的生活习惯不适应现代社会
  • 信用问题
    • 乡土社会重视私约（即通过信任来获得的口头约定），现代社会注重契约（通常具有法律效应）
  • ·相处方式（克己）
    • 做到自己是心安，是乡土社会中人和人的相处的基本办法。类似你要去主人家去做客，主人不管你渴不渴，都会给你烧一壶白开水，仿佛你喝了，他就心安了
• 文子下乡
  • 文字受到空间的阻隔
    • 空间阻碍了文字
      • 乡土社会是面对面的社群（ face to face groud），以村为单位，空间较小，以说话为主
      • 文字是间接的说话，容易受时间，空间，文法等千扰，所能传的情，达的意是不完全的
      • 相比写下的文字，更加熟悉的面对面的语言（如说话，口音，语气，脚步）更能传情达意
      • 语言也有看限制，只有社会的语言，没有个人的语言，我们只能把自己的情意通过社会语言来表达，所以我们不停在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚
      • 特殊语言
        • 在一个社群所用的共同语言之外，必然会因个人间的需要而发生许多少数人件的特殊语言，就是行话，最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间
        • 特殊语言有效，是因为它摆脱了字句的固定意义，抛开了比较间接的象征原料
    • 乡下人愚
      • 乡下人的智力并不比城里人差，最多只能说乡下人在城市生活所需的知识是不及城里人多的，两者都具有学习能力
  • 文字下乡的目的不只是教会乡下人语言文字，更多的是改变乡土地区的社会形态
  • 目前，乡土地区的社会形态发生了巨大的变化，原本定居是常态，迁移是变态，我理解的原因有
    • 以土地为生计方式已经不能满足乡土地区人民的物质和精神需要，其中有经济发展，社会风气，政策和人们传统观念的影响
    • 乡村逐渐城市化，或者乡村逐渐变为了一种类似乡村，但违背传统的一些乡村特点，我暂且称之为新农村
  • 文字受到时间的阻隔
    • 个人的今营之隔
      • 记忆（打破个人的今昔之隔）
        • 我们的记忆是具有象征体系的
        • 我们用词建立了我们所经历的情境，并形成了记忆
        • 人和时间最大的桥梁是记忆
        • 人在记忆上发展的程度是依据他们生活的需要而决定的
    • 社会的世代之隔
      • 因为乡土社会的安定和熟悉，社会经验的简单重复，无需不断积累，只需经常保存，造成了社会的世代之隔
      • 每个社会都好像是同一个社会的简单重复
      • 当社会定型时人是不需要多余的记忆的，只有当生活从定形到不定形时，人才需要语言乃至文字来帮助自己记忆
    • 不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡
• 差序格局
  • 在差序格局中，社会关系是石头投到河里，像水的波纹一样，一推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
  • 公与私存乎一心，公与私的界限是可收缩扩张的、是模糊的，但是都有一个相同的中心，那就是“自己”，甚至最大的公就是自己，其余的都是私。
  • 差序格局的提出是与西方团体格局相对的，区别
    • 个人主义（西方的团结格局）
      • 团体是有界限的，团体内的人对于团体的关系相同，个人是相对于团体的，团体的利益高于一切，团体也不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权力上控制个人。
    • 自我主义（差序格局）
      • 一切价值是以“己作为中心的主义
  • 西方的团体格局下诞生了个人主义，反而中国这种集体主义背景下却产生了最彻底的自我主义，实在是意料之外，情理之中
• 维系着私人的道德
  • 中国乡土社会的基层结构是一种所谓的差序格局”，是个一根根私人联系所构成的网络
  • 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念，道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。
  • 差序格局
    • 因差序格局是由己推人的，每个人的社会关系都是私人的，从而没有一个清晰，共识的团体道德观念
  • 团体格局
    • 在团体格局的社会中才发生笼罩万有的神的观念。
    • 神是外乎于个人，凌驾于人群之上的集体意识，是超验的，基督教这种人人平等的平等权利的非等级提法，使得这里的神与现代社会，特别是西方社会中，法的位置、“民主的提法何其相似乃尔，好像西方某些场合中“法与神是可以对等的。
• 家族更微观的社会结构
  • 家
    • 社会圈子：差序格局中所形成的社群
      • 家族
        • 结构复杂
        • 中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大
        • 氏族
          • 构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路却有限制
          • 中国的家扩大的路线是单系的就是只包父系方面：除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女和结了的女儿都是外家人，在父系方面却明以扩远，五世同业的可以包括五代之内所有父系方面的这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称叫氏族
        • 家在结构上是一个氏族。但是和普通的族不完全相同。因为我们所谓的族是有许多家组成的，是一个社群的社群
        • 小家族和大家族在结构上是相同的，不相同是在数量、在大小上
        • 家族包括生育功能，单不限于生育功能。氏族可以扩大为部落。两者具有政治、经济、宗教等复杂功能。一方面可以说是家用差序格局变为氏族性的。也可以说，为了经营这些事业，才形成了差序格局的小家族
        • 纵轴：因为中国的家必须是绵续性的，所以所以他的主轴是在父子之间，在婆媳，夫妇成了配轴
        • 因为中国人家庭除了生育之外的许多功能太多，所以除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离
      • 团体：由团体格局中所形成的社群。
        • 家庭
          • 结构简单
          • 定义：亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指他的功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所出生的孩子。
          • 生育的功能是短期的，所以家庭的社群因之是暂时性的
          • 家庭经营的事物很少，主要是生儿育女
          • 横轴：西洋家庭中夫妇是主轴，夫妇共同经营事物，子女在这团体中是配角，他们长大就会离开这个团体
        • 大家庭，小家族与小家庭，区别不在干规模大小，而是结构的复杂程度
• 男女有别—更微观的社会结构
  • 感情
    • 感情可以从两方面去看
    • 心理学
      • 从机体的生理变化来说明感情的本质和种类
      • 一种体内的行为，导致外表的行为，感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中
    • 社会学
      • 从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用，从社会关系里看待他的意义
      • 感情是具有破坏和创造作用的，感情的淡漠是稳定的社会关系
      • 所以纪律是排斥私情的
  • 文化模式
    • 亚普罗式（乡土社会）
      • 高度的秩序，人所要做的就是去遵循它
    • 浮士德式（现代社会）
      • 生命是不断的变化
  • 差别
    • 空间阻碍—一乡土社会自小是生活在同一片天地中
    • 时间阻碍一乡土社会是不断的重复
    • 最大的的差别是生理区别—男女有别
      • 因为男女之间在生理和心理上不能感同身受，所以差别永远也不能消除
      • 男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合是基于异的，而非基于同
  • 为避免男女之间发生机动性感情，采取男女有别的原则，但是人类社交的需要是永恒的所以就诉诸于结成同性组合，两性结成的家庭的团结受到影响，家族取代家庭，单系组织，主轴是父子、婆媳，两性只是配轴。这样的社会设置是为社会秩序的稳定恒久而服务的
• 礼治秩序&无讼
  • 礼治与法治
    • 法治
      • 法律是靠国家的政治权利维持的
      • 法律的判决至少要被认为是根据法律的
    • 礼治
      • 维持礼治的力量是社会公认合式的行为规范，也就是传统，其理想方式是教化
        • 传统是社会所积累的经验
        • 行为规范的目的是在配合人们的行为以完成满足社会各分子生活需要的任务
        • 为了满足生活需要所积累出的方法就是文化，也就是传统
        • 愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障
      • 礼
        • 对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念，这套行为就成为了我们所谓的“仪式”
        • 礼是按着仪式做的意思。礼子本是从豐从示。豐是一种祭器，示是指一种仪式
      • 礼的性质
        • 法律是从外限制人的
        • 道德是受社会舆论的
        • 礼
          • 维持规范的力量是传统
          • 教化养成，主动服膺传统的习惯
          • 礼治的可能必须以传统可以有效解决生活问题为前提
    • 无讼
      • 法律是专业知识，在秩序的社会中生活是必须依靠法律的，所以律师地位的重要由此获得
      • 不知道法律并不会成为败类。因为法律会随着时间而改变内容，因此并不盼望各个在社会中生活的人都能熟悉法律
      • 法言并不考虑道德问题，伦理观念，他并不说在教化人。刑法的用意不复以儆效尤，而是在保护个人的权力和社会的安全
      • 维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱
        • 长期的教育将外在的规则化成了内在的习惯，维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己
        • 每个人知礼是责任。所以子不教成了父之过，这也是乡土社会中通行的连坐的根据，这表示家庭和教师对子弟的教化不够
        • 在乡村中所谓调解，其实也是一种教育过程
        • 中国传统的差序格局中，原本并不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法确实采用个人平等主义的
      • 现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治制度，但并不能有效地建立起法治秩序。
• 无为政治&长老权力
  • 权力地分类
    • 偏重社会冲突（横暴权力）
      • 权力表现在社会不同团体或阶层主从的形态里。
    • 偏重社会合作（同意权力）
      • 权力与义务
        • 社会分工对每个人都是有益的，因为这是经济的基础，人可以较少的劳动力获得较多的收获
        • 干涉别人是权力，接受别人的干涉就是义务，没有人可以任性，大家都需要遵守同意分配的工作。
        • 同意权力产生于义务，如果不想受到这种权力的限制只有做到不求人，也就是独善其身，例如当一个鲁滨逊或者中国古代的小国寡民。
    • 权力之所以诱人，其主要原因是经济利益
      • 同意权力下握有权力者并不是要保证自身特殊的利益，所以社会上要给与荣誉与高薪酬
      • 横暴权力下，a权力者统治b团体目的是经济，前提是b团体自用外还能产出多余的利益引诱a团体
    • 在人类社会两种权力是相互交割的，最多只是占的比重不一样
    • 发生于社会继替（教化权力）
      • 教化权力代替社会陶治出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子，既是为了社会，也是为了被教化这，不存在统治关系
      • 文化
        • 默认的规范
      • 政治
        • 没有规范，临时建立的规范
      • 教化权力演化出了长幼划分这一中国亲属中的最基本的原则
    • 名实的分离（时势权利）
      • 社会继替和社会变迁
        • 社会继替是指人物在固定的社会构造中的活动
        • 社会变迁却是指社会构造自身的变化。
        • 在稳定的社会中，社会变迁吸收在社会继替之中。
      • “如果社会变迁速率慢到可以和世代交替的速率相等，亲子之间，或是两代之间，不致发作冲突，传统自身慢慢变，还是可以保持长老的领导权
        • “从整个社会看，一个指导的阶级假如能追得上社会变迁的速率，这社会也可以防止因社会变迁而发作的混乱。
      • 反对被时间冲淡，成了“注释。
        • 注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。
        • "各种异见和行为在注释的方式中求和社会的变动谋适应。
        • 注解的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。
        • 传统的观点与决策在表面的无违下，事实上被歪曲”。
      • 同时应该看到名实之间的距离跟看社会变迁速率而增加
        • “社会如果加速的变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了”
      • 社会变迁常是发作在旧有社会构造不能应付新环境的时分。
        • 于是在新旧交替之际，难免有一个遑感、莫衷一是的时期，在这个时期，心思上充溢着紧张，犹疑，和不安。
• 血缘与地缘
  • 血缘
    • 指由生育所发生的亲子关系
  • 血缘社会
    • 社会用生育所发生的社会关系来规定个人的社会地位，人的权力和义务根据亲属关系来决定
    • 血缘社会是稳定缺乏变动的
    • 利用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定
      • 职业的血缘继替（农人之子恒为农）
      • 身份的血缘继替（贵人之子依旧贵）
      • 财富的血缘继替（富人之子依旧富）
    • 血缘所决定的社会地位是不容个人选择的
      • 世界上最不用上意志，同时又在生活上影响最大的决定，就是谁是你的父母，社会用这个无法竞争，又易藏没、歪曲的事实来分配我们的职业，身份和财富，看似是没有理由的，如果有，那就是这是安稳社会秩序的最基本的方法，只要你同意，（所以才有，王侯将相宁有种乎？）
  • 地缘
    • 地缘是血缘的空间投影（生于斯，死于斯
    • 血缘代表的权力和地缘代表的方位，让地位这个空间名词，拥有了社会价值的意义
    • 村落的细胞分裂
      • 人口繁殖引发的分裂活动，让新村落的地缘消失了，但是它依然和原有的村溶保持血缘联系
    • 外人建立血缘和地缘
      • 拥有自己的土地
      • 进入当地的亲属圈子
        • 入熬或者娶当地人的老婆
    • 血缘与地缘的局限（冲突与竞争）
      • 事业单位是需要淡漠感情的，所以拥有相同血缘及地缘的人，是无法维持相互间权利和义务的平衡（这也是为什么集贸市场都处在空地，农民都到別的地方卖东西）
      • 做生意的大都是村里的外客人，因为商业行为是不允许有其他社会关系的
    • 从乡土社会到现代社会的转变，也就是血缘到地缘的转变，同时也是从身份社会到契约社会的变化
• 从欲望到需要
  • 欲望—需要
  • 感性—理性
  • 经验—知识
  • 传统乡土—现代社会
  • 长老统治—时势权力
  • 自然而然的、放任于天性—计划，推求行为目的关系

乡土中国

• 乡土本色
  • 生计方式：农耕等
  • ·本土信仰：土地
  • ·社会流动：慢
  • ·社会变迁：少，定居是常态
  • ·人口流动的常态：开枝散叶式（蒲公英）
  • 乡土单位：村落
  • 居住方式：聚村而居
    • 利于节约生活成本
    • 利于抱团合作
    • 为了安全，人多了容易保卫
    • ·在土地平等继承的原则下，利于继承祖业，发展壮大这个村落
  • ·孤立和隔膜
    • 不是以个人为单位，而是村落，但不是绝对的。表现为生活上的地方性，即人们活动的范
    • 围有地域上的限制，在区域间接触少。生活隔离，各自保持孤立的社会圈子。
  • 土气（熟悉）
    • 乡土是一个熟人社会，在社会中的熟悉过程中产生规矩这一种不求甚解的习惯”
    • 人与人的关系特色
      • “熟悉”的社会，无陌生人的社会。从中可得到“从心所欲而不逾规矩的自由”，规矩指的是在生活中习得的礼俗，使得社会和个人在这里通了家。就是你指习惯了乡土社会的规矩，你的一言一行都符合规格，在不违反规矩下获得了自由。
    • “土气”成为骂人的词汇—其实只是乡土社会的生活习惯不适应现代社会
  • 信用问题
    • 乡土社会重视私约（即通过信任来获得的口头约定），现代社会注重契约（通常具有法律效应）
  • ·相处方式（克己）
    • 做到自己是心安，是乡土社会中人和人的相处的基本办法。类似你要去主人家去做客，主人不管你渴不渴，都会给你烧一壶白开水，仿佛你喝了，他就心安了
• 文子下乡
  • 文字受到空间的阻隔
    • 空间阻碍了文字
      • ·乡土社会是面对面的社群（ face to face groud），以村为单位，空间较小，以说话为主
      • 文字是间接的说话，容易受时间，空间，文法等千扰，所能传的情，达的意是不完全的
      • ·相比写下的文字，更加熟悉的面对面的语言（如说话，口音，语气，脚步）更能传情达意
      • ·语言也有看限制，只有社会的语言，没有个人的语言，我们只能把自己的情意通过社会语言来表达，所以我们不停在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚
      • 特殊语言
        • 在一个社群所用的共同语言之外，必然会因个人间的需要而发生许多少数人件的特殊语言，就是行话，最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间
        • 特殊语言有效，是因为它摆脱了字句的固定意义，抛开了比较间接的象征原料
    • 乡下人愚
      • 乡下人的智力并不比城里人差，最多只能说乡下人在城市生活所需的知识是不及城里人多的，两者都具有学习能力
  • 文字下乡的目的不只是教会乡下人语言文字，更多的是改变乡土地区的社会形态
  • 目前，乡土地区的社会形态发生了巨大的变化，原本定居是常态，迁移是变态，我理解的原因有
    • 以土地为生计方式已经不能满足乡土地区人民的物质和精神需要，其中有经济发展，社会风气，政策和人们传统观念的影响
    • 乡村逐渐城市化，或者乡村逐渐变为了一种类似乡村，但违背传统的一些乡村特点，我暂且称之为新农村
  • 文字受到时间的阻隔
    • 个人的今营之隔
      • ·记忆（打破个人的今昔之隔）
        • 我们的记忆是具有象征体系的
        • ·我们用词建立了我们所经历的情境，并形成了记忆
        • 人和时间最大的桥梁是记忆
        • 人在记忆上发展的程度是依据他们生活的需要而决定的
    • 社会的世代之隔
      • ·因为乡土社会的安定和熟悉，社会经验的简单重复，无需不断积累，只需经常保存，造成了社会的世代之隔
      • 每个社会都好像是同一个社会的简单重复
      • 当社会定型时人是不需要多余的记忆的，只有当生活从定形到不定形时，人才需要语言乃至文字来帮助自己记忆
    • 不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡
• 差序格局
  • 在差序格局中，社会关系是石头投到河里，像水的波纹一样，一推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
  • ·公与私存乎一心，公与私的界限是可收缩扩张的、是模糊的，但是都有一个相同的中心，那就是“自己”，甚至最大的公就是自己，其余的都是私。
  • 差序格局的提出是与西方团体格局相对的，区别
    • 个人主义（西方的团结格局）
      • 团体是有界限的，团体内的人对于团体的关系相同，个人是相对于团体的，团体的利益高于一切，团体也不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权力上控制个人。
    • ·自我主义（差序格局）
      • ·一切价值是以“己作为中心的主义
  • 西方的团体格局下诞生了个人主义，反而中国这种集体主义背景下却产生了最彻底的自我主义，实在是意料之外，情理之中
• 维系着私人的道德
  • 中国乡土社会的基层结构是一种所谓的差序格局”，是个一根根私人联系所构成的网络
  • ·社会结构格局的差别引起了不同的道德观念，道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。
  • 差序格局
    • ·因差序格局是由己推人的，每个人的社会关系都是私人的，从而没有一个清晰，共识的团体道德观念
  • 团体格局
    • 在团体格局的社会中才发生笼罩万有的神的观念。
    • 神是外乎于个人，凌驾于人群之上的集体意识，是超验的，基督教这种人人平等的平等权利的非等级提法，使得这里的神与现代社会，特别是西方社会中，法的位置、“民主的提法何其相似乃尔，好像西方某些场合中“法与神是可以对等的。
• 家族更微观的社会结构
  • 家
    • 社会圈子：差序格局中所形成的社群
      • ·家族
        • 结构复杂
        • 中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大
        • 氏族
          • 构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路却有限制
          • 中国的家扩大的路线是单系的就是只包父系方面：除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女和结了的女儿都是外家人，在父系方面却明以扩远，五世同业的可以包括五代之内所有父系方面的这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称叫氏族
        • 家在结构上是一个氏族。但是和普通的族不完全相同。因为我们所谓的族是有许多家组成的，是一个社群的社群
        • ·小家族和大家族在结构上是相同的，不相同是在数量、在大小上
        • 家族包括生育功能，单不限于生育功能。氏族可以扩大为部落。两者具有政治、经济、宗教等复杂功能。一方面可以说是家用差序格局变为氏族性的。也可以说，为了经营这些事业，才形成了差序格局的小家族
        • 纵轴：因为中国的家必须是绵续性的，所以所以他的主轴是在父子之间，在婆媳，夫妇成了配轴
        • 因为中国人家庭除了生育之外的许多功能太多，所以除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离
      • 团体：由团体格局中所形成的社群。
        • 家庭
          • 结构简单
          • ·定义：亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指他的功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所出生的孩子。
          • 生育的功能是短期的，所以家庭的社群因之是暂时性的
          • 家庭经营的事物很少，主要是生儿育女
          • 横轴：西洋家庭中夫妇是主轴，夫妇共同经营事物，子女在这团体中是配角，他们长大就会离开这个团体
        • 大家庭，小家族与小家庭，区别不在干规模大小，而是结构的复杂程度
• 男女有别—更微观的社会结构
  • 感情
    • 感情可以从两方面去看
    • 心理学
      • 从机体的生理变化来说明感情的本质和种类
      • 一种体内的行为，导致外表的行为，感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中
    • ·社会学
      • 从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用，从社会关系里看待他的意义
      • 感情是具有破坏和创造作用的，感情的淡漠是稳定的社会关系
      • 所以纪律是排斥私情的
  • ·文化模式
    • ·亚普罗式（乡土社会）
      • 高度的秩序，人所要做的就是去遵循它
    • 浮士德式（现代社会）
      • 生命是不断的变化
  • 差别
    • 空间阻碍—一乡土社会自小是生活在同一片天地中
    • 时间阻碍一乡土社会是不断的重复
    • ·最大的的差别是生理区别—男女有别
      • 因为男女之间在生理和心理上不能感同身受，所以差别永远也不能消除
      • 男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合是基于异的，而非基于同
  • 为避免男女之间发生机动性感情，采取男女有别的原则，但是人类社交的需要是永恒的所以就诉诸于结成同性组合，两性结成的家庭的团结受到影响，家族取代家庭，单系组织，主轴是父子、婆媳，两性只是配轴。这样的社会设置是为社会秩序的稳定恒久而服务的
• 礼治秩序&无讼
  • 礼治与法治
    • 法治
      • 法律是靠国家的政治权利维持的
      • ·法律的判决至少要被认为是根据法律的
    • 礼治
      • 维持礼治的力量是社会公认合式的行为规范，也就是传统，其理想方式是教化
        • ·传统是社会所积累的经验
        • 行为规范的目的是在配合人们的行为以完成满足社会各分子生活需要的任务
        • 为了满足生活需要所积累出的方法就是文化，也就是传统
        • 愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障
      • 礼
        • 对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念，这套行为就成为了我们所谓的“仪式”
        • 礼是按着仪式做的意思。礼子本是从豐从示。豐是一种祭器，示是指一种仪式
      • 礼的性质
        • 法律是从外限制人的
        • 道德是受社会舆论的
        • 礼
          • 维持规范的力量是传统
          • ·教化养成，主动服膺传统的习惯
          • 礼治的可能必须以传统可以有效解决生活问题为前提
    • 无讼
      • ·法律是专业知识，在秩序的社会中生活是必须依靠法律的，所以律师地位的重要由此获得
      • 不知道法律并不会成为败类。因为法律会随着时间而改变内容，因此并不盼望各个在社会中生活的人都能熟悉法律
      • ·法言并不考虑道德问题，伦理观念，他并不说在教化人。刑法的用意不复以儆效尤，而是在保护个人的权力和社会的安全
      • ·维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱
        • 长期的教育将外在的规则化成了内在的习惯，维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己
        • 每个人知礼是责任。所以子不教成了父之过，这也是乡土社会中通行的连坐的根据，这表示家庭和教师对子弟的教化不够
        • ·在乡村中所谓调解，其实也是一种教育过程
        • 中国传统的差序格局中，原本并不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法确实采用个人平等主义的
      • 现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治制度，但并不能有效地建立起法治秩序。
• 无为政治&长老权力
  • 权力地分类
    • ·偏重社会冲突（横暴权力）
      • 权力表现在社会不同团体或阶层主从的形态里。
    • ·偏重社会合作（同意权力）
      • ·权力与义务
        • ·社会分工对每个人都是有益的，因为这是经济的基础，人可以较少的劳动力获得较多的收获
        • 干涉别人是权力，接受别人的干涉就是义务，没有人可以任性，大家都需要遵守同意分配的工作。
        • 同意权力产生于义务，如果不想受到这种权力的限制只有做到不求人，也就是独善其身，例如当一个鲁滨逊或者中国古代的小国寡民。
    • 权力之所以诱人，其主要原因是经济利益
      • 同意权力下握有权力者并不是要保证自身特殊的利益，所以社会上要给与荣誉与高薪酬
      • 横暴权力下，a权力者统治b团体目的是经济，前提是b团体自用外还能产出多余的利益引诱a团体
    • 在人类社会两种权力是相互交割的，最多只是占的比重不一样
    • 发生于社会继替（教化权力）
      • ·教化权力代替社会陶治出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子，既是为了社会，也是为了被教化这，不存在统治关系
      • 文化
        • 默认的规范
      • 政治
        • ·没有规范，临时建立的规范
      • 教化权力演化出了长幼划分这一中国亲属中的最基本的原则
    • 名实的分离（时势权利）
      • 社会继替和社会变迁
        • 社会继替是指人物在固定的社会构造中的活动
        • ·社会变迁却是指社会构造自身的变化。
        • 在稳定的社会中，社会变迁吸收在社会继替之中。
      • “如果社会变迁速率慢到可以和世代交替的速率相等，亲子之间，或是两代之间，不致发作冲突，传统自身慢慢变，还是可以保持长老的领导权
        • “从整个社会看，一个指导的阶级假如能追得上社会变迁的速率，这社会也可以防止因社会变迁而发作的混乱。
      • 反对被时间冲淡，成了“注释。
        • 注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。
        • "各种异见和行为在注释的方式中求和社会的变动谋适应。
        • ·注解的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。
        • 传统的观点与决策在表面的无违下，事实上被歪曲”。
      • 同时应该看到名实之间的距离跟看社会变迁速率而增加
        • “社会如果加速的变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了”
      • 社会变迁常是发作在旧有社会构造不能应付新环境的时分。
        • 于是在新旧交替之际，难免有一个遑感、莫衷一是的时期，在这个时期，心思上充溢着紧张，犹疑，和不安。
• 血缘与地缘
  • ·血缘
    • 指由生育所发生的亲子关系
  • ·血缘社会
    • 社会用生育所发生的社会关系来规定个人的社会地位，人的权力和义务根据亲属关系来决定
    • 血缘社会是稳定缺乏变动的
    • 利用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定
      • ·职业的血缘继替（农人之子恒为农）
      • 身份的血缘继替（贵人之子依旧贵）
      • ·财富的血缘继替（富人之子依旧富）
    • 血缘所决定的社会地位是不容个人选择的
      • 世界上最不用上意志，同时又在生活上影响最大的决定，就是谁是你的父母，社会用这个无法竞争，又易藏没、歪曲的事实来分配我们的职业，身份和财富，看似是没有理由的，如果有，那就是这是安稳社会秩序的最基本的方法，只要你同意，（所以才有，王侯将相宁有种乎？）
  • 地缘
    • 地缘是血缘的空间投影（生于斯，死于斯
    • ·血缘代表的权力和地缘代表的方位，让地位这个空间名词，拥有了社会价值的意义
    • 村溶的细胞分裂
      • 人口繁殖引发的分裂活动，让新村落的地缘淌失了，但是它依然和原有的村溶保持血缘联系
    • ·外人建立血缘和地缘
      • 拥有自己的土地
      • 进入当地的亲属圈子
        • 入熬或者娶当地人的老婆
    • ·血缘与地缘的局限（冲突与竞争）
      • 事业单位是需要淡漠感情的，所以拥有相同血缘及地缘的人，是无法维持相互间权利和义务的平衡（这也是为什么集贸市场都处在空地，农民都到別的地方卖东西）
      • 做生意的大都是村里的外客人，因为商业行为是不允许有其他社会关系的
    • 从乡土社会到现代社会的转变，也就是血缘到地缘的转变，同时也是从身份社会到契约社会的变化
• 从欲望到需要
  • 欲望—需要
  • 感性—理性
  • 经验—知识
  • 传统乡土—现代社会
  • 长老统治—时势权力
  • 自然而然的、放任于天性—计划，推求行为目的关系