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哪吒的演化过程考
追溯了哪吒的演化过程，其中涉及到杂剧、小说、佛道教经典。追溯中国古代神话人物哪吒从民间传说到现代影视作品的演变历程，深入分析其形象变迁与文化内涵。
编辑于2024-08-23 12:57:34- 哪吒
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五營信仰與中壇元帥
唐前道經的原始五營信仰
實與佛經毘沙門天王、密宗經典《毘沙門儀軌》等有密切關係。
五方觀念從從中原地區關中本位的防衛信仰徹底在江南地區道教化
正一派—蜀漢地區➡️關中
正一派在江南地區現為最早的原始五營信仰
原始宗教的法術防衛來自《山海經》
五方五營兵將早期就被儀式化為防衛軍—或可追溯至秦漢（存想召出身中吏兵的法門
神話思維表現出來的五營信仰—祭祀大事➡️方士之術（反入侵的思維
毘沙門信仰與中營
中壇元帥無名+民間信仰（方便地方附會
原本五營受到密宗影響➕另外組成➕融合民間法派
四川地區的石窟多毘沙門造像 時間為唐中葉以下
宋元 哪吒咒哪吒法已被納入新法籙
毘沙門信仰傳入時 中國原始五營信仰還在發展 遂受毘沙門信仰沖擊 後毘沙門信仰衰落 則將哪吒信仰吸入
哪吒➕四營 大約在明清
由福州傳向台灣
《封神演义》哪吒莲花化身故事考源
变化点：佛教护法神→道童灵珠子；佛陀→太乙真人；塔财→镇压；授塔 佛陀→燃灯真人；《封神演义》中原毗沙门天王成为魔礼青，李靖成为新的新的毗沙门天王并且以托塔天王为大家熟知，拜昆仑山度厄真人为师【此转变较晚】【李靖与毗沙门天王融为一体，但更多毗沙门天王的特征体现在魔礼青身上】观音菩萨被复原为男身称作慈航道人，文殊、普贤两尊菩萨成为文殊广法天尊、普贤真人三者都进了元始天尊的玉虚宫燃灯佛则化身为燃灯道人是老子、元始天尊的晚辈。 注：莲花本来是佛教的圣物，却也常见于道教典籍，《元始天尊说无上内秘真藏经·显道品第一》云：“天尊曰：'真藏法中……诸善男子，闭目谛听，须臾之顷，忽见四广严净国王狮子，千叶莲花，散满虚空”。 宋释普济《五灯会元》卷二保存了一条与此段情节相关的早期材料：“那吒太子拆肉还母，拆骨还父，然后现本身，运大神通，为父母说法。”值得注意的是，在这条材料里，哪吒还骨肉于父母而现本身为主动而非被动行为这一情节阐发的是佛家的色空思想，而在故事的流传过程中，原有的佛教意蕴逐渐淡化乃至消亡，哪吒割骨剔肉的情节被嫁接到了新的父子冲突的情节体系之中，其思想实质已经发生了根本性的 变化。【佛教三界轮回，因果报应之说】
《封神演义》中哪吒形象探析
然而哪吒并非来自中国本土，而是西域佛教中的一位神祇。哪吒原本写作那吒这个词是梵语Nalakuvara（全名那吒俱伐罗或那罗鸠婆）的音译简称。哪吒之名为中国人所知，大约可以追溯到隋唐五代时期，当时的一些统治者崇尚佛教，佛教僧侣也积极地翻译佛经宣传教义。哪吒随着佛经的翻译辗转传到中国。根据翻译的佛经《毗沙门仪轨》记载，哪吒本是北方天王的第三子。北方天王是一位护法神，他的儿子哪吒的身分也是护法神《北方毗沙门天王随军护法仪轨》，其形象是三面六臂的鬼王。北方天王大盛于唐代，主要是作为战神来崇拜，因为唐朝国力鼎盛，皇帝积极向外征战，烽烟不断的战事使得毗沙门天王信仰逐渐普及，哪吒随着其父亲知名度的提高。
晚唐郑綮《开天传信记》 佛牙【哪吒显圣出现在寺院】 宋普济《五灯会元》 析肉还母，析骨还父【此为转述】【南宋就被道教吸收】【从禅林走向世俗】 宋末元初 《锁魔镜》故事丰富 明 哪吒法术增强传播广 《三教源流搜身大全》【莲花化身早期雏形】
《毗沙门仪轨》“内谒者监高慧明宜天王第二子独健。常领天兵护其国界。天王第三子哪吒太子，捧塔常随天王。”【李靖与毗沙门天王何时融为一体的】【一说中晚唐】
毗沙门信仰主要是经西北的于阗、敦煌而入内地的，其作用在于护国（战神）与护教。李靖之战功皆发生在西北其出生地雍州三原（今陕西三原县）亦属西北。。这种地域上的相近及军事上的功业大概是他们相混合的主要原因。随着毗沙门天王与李靖的混同，便出现了“毗沙门托塔李天王之称”，之后哪吒也被过继给了“李靖”，由来已久的哪吒“析肉还母析骨还父”的佛教故事也被嫁接到了李靖父子冲突的新情节体系之中。【《封神演义》后完全道教化且定型】 （→（敦煌密教鬼神信仰传说）
哪吒信仰究竟源于何时，从目前所保存的文献中尚未有明确记载。不过，在《三遂 平妖传》中记载到：“转身到佛殿上见塑着一尊六神佛。三个头一似三座青山，六只臂膊 一似六条峻岭，托着六件法宝。温殿直道：‘寺内不塑佛像，却元何塑哪吒太子？’长老道：‘哪吒太子是不动尊王佛，以善恶化人。‘”由此可以推测出哪吁的信仰最迟于明代中期已经出现。【信仰的出现是否要以佛像为准】
最初哪吒的信仰盛行于中国福建与广东一带，而台湾的移民大多来自福建与广东两地，因此，明代郑成功时期，中坛元帅的信仰便随着汉人的入垦而移植台湾。据不完全统计仅台湾地区就有上千座哪吒庙。
哪吒是妈祖的先行官【为什么有了妈祖信仰还有哪吒信仰，是否是因为哪吒是境外传入，虽然可以体现水崇拜，但更多的是以哪吒先行官、中坛元帅的形象出现，对妈祖进行一个保护】
荷梗、荷叶可以代替人的骨肉，这是古人在灵魂不死观念的基础上，受到模拟巫术原 理的启发而形成的奇思妙想。【四川地区巫风浓厚，可能有借鉴】
哪吒能够获得新生，与佛教业报观也息息相关。东汉之时，随着印度佛教传入中国，形成了一 种以业报轮回为核心内容的灵魂不死观念的变相。其实佛教本来很少讲灵魂或灵魂不死， 可是佛教重脱，追求涅磐境界的实质就是灵魂不死，佛教的业报轮回说的实质也是灵魂 不死。
哪吒话头的禅林传播与明清小说的多元互动
哪吒源出佛教密宗，唐不空翻译之《北方毗沙门天王随军护法仪轨》《北方毗沙门天王随军护法真言》、佚名所译《佛说北方毗沙门天王甘露太子那咤俱伐罗秘密藏王随心如意救护众生根本陀罗尼》、宋法贤译《佛说最上秘密那天王经》等记载颇详，多宣扬其护国卫教之功。
哪吒“析骨析肉”的故事产生于晚唐五代时期。如道原《景德传灯录》载大同禅师师徒问答之语曰:“问:那咤太子析骨还父，析肉还母，如何是那咤本来身?师(指大同禅师)放下手中杖子。”此盖为目前所见哪吒“析骨析肉”之较早出处。北宋景德元年(1004)，释道原将《景德传灯录》进献朝廷，宋真宗诏杨亿等刊定。大中祥符二年(1009)正月，宋真宗诏杨亿作序，“命刻板宣布”，“编入大藏颁行”，成为第一部官修禅籍。自此，“析骨析肉”遂在禅林广为传布，哪吒亦为禅宗西土应化圣贤。如宋普济《五灯会元》卷二附《西天东土应化圣贤》云:“那咤太子析肉还母，析骨还父，然后现本身，运大神力，为父母说法。”
晚明以降，文学形塑下哪吒析骨析肉的孝亲之举，也就成为禅林各宗派诞日法会彰显孝道的重要案例。 当然，最能彰显哪吒“析骨析肉”孝亲意趣的，当属追荐法会。所谓“追荐”，又称追善、追修、追福等，指为消除亡者之苦，在丧事安排妥当之后进行的立像造塔、诵经、持咒、供斋等功德法会，多在亡者逝后七日至四十九日为之，亦有百日、年忌等。此类法会具有度脱亡灵、祈求冥福等明确目的，成为释子彰显“大孝”的重要方式，且可缓解丧亲之痛，带有较强的道德关怀。哪吒以其强大的艺术感染力，成为明清禅林荐亲法会的参悟对象。
哪吒神形象演化考论
被神化的哪吒，是佛教的护法神，属夜叉神系统。《不空羂索神变真言经》云“哪吒鸠钵罗药叉大将”。哪吒有时是天王，《大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄呪王陀罗尼经》云 ”召哪吒鸠伐罗天王”，有时是鬼王，《释迦陀野仪轨》云“曩谟东方哪吒鬼神王，南方哪吒鬼 神王，西方哪吒鬼神王，北方哪吒鬼神王，中央哪吒鬼神王，大神哪吒鬼神王”。《地藏菩萨本 愿经》“二列鬼王号”有“阿哪吒王，大阿哪吒王“。
《根本说一切有部毗奈耶药事》经载： “尔时世尊… …告阿难陀曰： ‘汝见彼绿色树林不？’白言： ‘已见。’‘此是乌卢门萘山。我灭度一百年后，有么士罗兄弟二人，一名哪吒，二名婆吒，而于彼处建立寺舍当号名哪吒婆吒。’“
哪吒是北方毗沙门天王的太子，其职责是卫 护佛法，扫除邪恶，保护世人。《大佛顶如来密 因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解》解云:” 四天王，臣于帝释，统领世界。四天太子，即 哪吒之类，能驱鬼神。”宋沙门思坦集注《大佛 顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》辑长 水云:“天王太子即哪吒之类，辅正统摄，跨握鬼物， 护世益人” 在佛经中，哪吒是位参透佛理，能使三界安宁的巨神。汾阳昭云:“五位 参寻切要知，丝毫才动即相违。金刚透匣谁能用，惟有哪吒第一机。举目便令三界静，振铃还使九天归。正中妙叶通回互，拟议锋芒失却威。“
哪吒是佛念呪作法所遣的降魔除恶的重要神祇，所以佛教的呪中很多都有召哪吒的呪语如《乌枢沙摩结界法印呪》 “哪吒哪吒”，《阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼神呪经》云： “即于佛前说呪曰：‘… …哪吒，哪吒… …。’”哪吒向佛表示愿听神呪召唤保护佛法。哪吒白佛言： “世尊我神呪若一切鬼神无有犯者，一切官事休息一切怨家自然犯解。若欲作法入坛之时当呼我。我即如一念项，即至其所，为作守护。”
《毗沙门天王仪轨》云：“天王第三子哪吒太子，捧塔常随天王。”《北方毗沙门天王随军护法真言》云：“其塔奉释迦牟尼佛。教汝（毗沙门天王）若领兵守界，拥护国土，何（呵）护吾法，即拥遣第三子哪吒捧行，莫离其侧。”
佛经哪吒形象： 【→北宋】 明眼汉，没窠臼，有时孤峰顶上草漫漫，有时闹市里头赤洒洒。忽若忿怒哪吒，现三头六臂。忽若日面月面，放普摄慈光。 三头六臂擎天地忿怒哪吒扑帝钟。 三头 六臂擎天地忿怒哪吒扑帝钟。” 八臂哪吒三只眼，双槌擂鼓转船头。巨鳌一吸沧溟竭，宇宙风清四百州。 忿怒哪吒把须弥，一擘百杂碎。 【南宋→】 李靖在唐代已被神化，在宋代更是被尊为神仙。张子房《云笈七签》载《轩辕本纪》下注:“兵法谓玄女战术也。 卫公李靖用九天玄女法是也。”九天玄女战法是神仙战法。《翊圣保德真君传》:“守真乃责之日:‘此上真下降之地。‘”上真即上仙，此称李靖为上仙。苏轼《杂记》云:“予在白鹤新居，邓道士忽叩门，......袖出一书，授余，乃《真一法》及《修养九事》，末云‘九霞仙人李靖书。’”宋代建有大量祭祀李靖之庙。 元代刊本《乐毅图齐七国春秋平话后集》卷下“鬼谷下山”一节有云：“独孤角独战四将，五匹马混战，如黑煞真武贤圣斗毗沙门托塔李天王。”【据此推测南宋时已成为毗沙门天王】
哪吒信仰的域外传入与其在中国的本土化
哪吒是印度神话中两位神的合体，其一是《罗摩衍那》中的夜叉，哪吒俱伐罗。另一个原型是克利须那神。克利须那神与那吒都是力量强大的童神，且都有打败巨蛇的事迹。【印度说】
季羡林认为”印度佛教之传入中国，开始实有吐火罗人之媒介，并非直接自印度传人者。……” 在佛教东传的本土化过程中，由于印度与中土距离遥远，中亚、西域的传说故事不断添附到佛教经典中是可能的。佛教在东传过程中不断吸收融合传播路线中的域外传说与故事，佛教经典在传播路途之上不断被阐释，被弘扬，与当地人文环境相融合，不断得到本土化。中国的佛经翻译，多是从吐火罗语等语言转译，而非梵语直译。 哪吒的因子在印度佛教，但其杂糅了伊朗等中西亚地区的神话传说，特别是兼采了努扎尔与苏赫拉布的故事。宋以后，这些传说故事随着东西方之间的僧侣、商人、使者一同进入中国，逐渐为中华文化所吸收。
唐不空译佛经《北方毗沙门天王随军护法仪轨》曰:“尔时那咤太子。手捧戟。以恶眼见四方白佛言。……我护持佛法。欲摄缚恶人或起不善之心。我昼夜守护国王大臣及百官僚。相与杀害打陵。如是之辈者。我等那吒以金刚杖刺其眼及其心。若为比丘比丘尼优婆塞优婆夷起不善心及杀害心者。亦以金刚棒打其头。” 哪吒不但护持佛法，也惩罚恶人或起不善之心之人，并“昼夜守护国王大臣及百官僚”。哪吒的职司是从常领天兵护其国界的护国神到保护僧侣的护法神，扩大到护佑百姓，保护所有信教之人，善良之人。哪吒神能的扩大提高了佛教的地位，增强佛教徒的信心，争取到了底层信众。
道教对哪吒的改造和加工集成于《三教源流搜神大全》卷七:“哪吒本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，……玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖。……生五日化身浴于东海，脚踏水晶殿，……帅时七日，即能战，杀九龙。
雍正版《江油县志·杂记》载:“邑有供太子神者，不知何神也?凡人户有疑难症，咸往请之。供神家先卜筮，以问神允否，否则不敢强。允则抬至病者家，席地设乩，焚香祷祝。……病者往往有验。若言此系何草，便不用而复往觅矣。此岂一方之习俗使然欤?”民众从自身需要出发，结合地方习俗和民间法术，为哪吒增加了治病救人的神能，功效与实用为哪吒奠定了民间信仰的基础;哪吒闹海即是民众原始水崇拜的反映。
元杂剧中的民俗文化研究
据现存的敦煌石窟壁画及藏经洞毗沙门天王赴哪吒会图中那吒为童子，推测唐时那吒童子形象应该普及了
那吒、二郎神这种大神相貌凶恶之说，从造神的角度来说是从图腾崇拜、人兽结合的神灵到人化的神发展历程的历史写照。
《锁魔镜》故事发生在嘉州属于四川。
“天竺早在六世纪前，那叱的故事就被搬上了戏场”
泰国春武里哪吒三太子庙探析
泰国哪吒三太子庙坐落于泰国东部沿海春武里府，早在阿瑜陀耶王朝时期（1350—1767）就有华人来到春武里工作并定居，特别是《鲍林条约》签订之后出现了华人移民高潮。1991 年当地著名华人宋差·臣斯里先生创建了哪吒三太子庙。【在过去，该府是暹罗与外国商贸往来的重要港口】 在阿瑜陀耶王朝时期，有资料记载中国潮州人来到泰国东部，并聚居在春武里（泰国人也称其“万佛岁”）一带，他们称春武里为“邦国岁” 春武里的中国移民数量明显增长是在吞武里王朝（1769—1782）至曼谷王朝初期（1782 年始），特别是1855 年拉玛四世与英国签订《鲍林条约》之后。《鲍林条约》的签订让泰国被迫恢复了大米贸易，使得大米需求量陡然增加。而当时泰国的大米种植技术还很落后尚未革新，因此不得不依靠扩大种植面积、增加务农人口来提高产量。在农耕季节，大量中国农工开始被引进和雇佣，加入耕种行业，以减少本地农民的压力 。而这时的中国国内，也正面临西方列强的殖民掠夺，加上中国东南沿海地区自然灾害和人口膨胀，也促使了大批中国人流向海外。 至 19 世纪初，移民泰国的中国人里人数最多的是潮州人，其次是福建人、海南人、广东人，最少的是客家人。【定居在春武里的华人几乎都来自潮州，或者是潮州人的后裔，哪吒三太子庙的创建者宋差·臣斯里先生本人，就是潮州人】
哪吒故事起源补考
哪吒生而成人，能走能跑，且带有金镯。类似的说法,也见S.4622《毗沙门缘起》该文载毗沙门受胎，士月满 足，于母腹中放五色神光隆生时便着钾带器。《北梦琐言》载后唐太祖是“在妊十三月而生，载诞之夕,母后甚危。令族人市药于雁门，遇神人教以率部人,被介持旄,击钲鼓,跃马大噪，环所居三周而止。果如所教而生,是时红光烛室,白气充庭。....年十三,善骑射。曾于新城北，酒酹于毗沙门天王塑像。请与交谈,天王披甲持矛,隐隐出于壁间。””这 两则传说都与毗沙门有关,难保那吒故事的编撰者不把它们捏合其中。
推测哪吒析骨析肉的故事发生在在唐僖宗前后
哪吒莲花化生的故事可能受到两个方面的影响：唐五代以来盛行的净土思想+密宗
漳州哪吒鼓乐仪式表演的田野调查
凡瘟疫泛滥或需要驱邪消灾时,民间都祭拜太子爷以化灾解厄。【闽南地区许多宫庙都把哪吒当作中坛元帅来供奉】
漳州鼓乐据说是在明代传入漳州的，结合古闽越族原生态巫术仪式
台南县太子爷庙的分布与发展
台南县新营太子宫早在清康熙年间，就有先民奉请中坛元帅渡海来台。
台南县先民大多移民自福建泉州、漳州【台湾移民社会的形成可以分为三个阶段】 太子宫庄的移民主要来自福建省泉州府，当地居民以许、洪、李、何、周等五姓居多，即五位渡台开庄先人的后裔。（新营太子宫历史研究） 由于哪吒神通广大并统率五方天兵神将降妖伏魔，其神威因而广受传颂，并被奉为道教的护法主将，在福建与广东一代的信仰十分盛行。台湾移民多来自福建与广东两地，明郑时期以来中坛元帅的信任即随汉人的入垦而移植台湾，早在明郑时期台湾边建立起多座太子宫给
神异与多貌
《俄狄浦斯之神：哪吒及其印度出身》 柯亚基认为来自波斯史诗
印度的密教在发展过程中与古代吠陀宗教、民间信仰的诸天神鬼纳入，成为护法大神，哪吒可能是基于此被纳入护法神
哪吒在雷法扩张及法门纷起中加入+参与福建和台湾的法派+哪吒是独一无二的元帅神【早期具有元帅神 但面临外来文化冲击 元帅神没有名字】
通俗小说里元帅神之形象【没有提及作为中坛元帅的哪吒】
属于殷元帅的肉球出身的故事被改编为哪吒的故事
哪吒溯源
毗沙门天王 六朝：检校人世善恶功过的神《道教与佛教》 唐：护法护国【不空捏造】 宋：州邑城上设有天王像
哪吒 唐：神迹初次出现【此时还是护法神】 道宣：神话开端+不空：神格提高 哪吒析骨析肉应在唐末至五代间，已在禅宗从林开始流传 哪吒在宋朝就已经被道教吸收，成为道教神将，所以道士做法时诵习哪吒咒语 元： 哪吒收伏邪魔精怪的故事居多【宋元常用八瓣火毯？】 明： 那叱大多被写为哪吒 明末逐渐有寺庙将哪吒塑像供奉【但是是作为佛教道教未可知 江油在清已有哪吒庙】
晚唐五代所流行的哪吒故事，应该是《三教哪吒故事的源头所在》
唐代密典为一头二臂【在密宗不是三头六臂吗怎么传入还变少了】 宋起为三头六臂八臂居多 明火尖枪 风火轮
哪吒被道教化在北宋 正式成为道教神在《道法会元》【地位在四大护法元帅之下】 《神仙鉴》中地位反超
从哪吒形象的演变看艺术形象的再创造
《锁魔镜》中哪吒的法器火轮与绣球带有道教色彩，是由佛入道的表现
哪吒：从佛典中蜕变出的悖论“英雄”
在早期的佛经中，“哪吒”经常出现在咒语中，如《大方等大集经》：“尔时，世尊即说此陀罗尼句： ‘……比婆那吒、却伽那吒、阿吒那吒、究那吒、波利究婆那吒、那茶那吒、富利迦那吒……尸利拘婆 那吒。’”《大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切呪王陀罗尼经》：“召那吒鸠伐罗天王呪 曰：‘ 唵那咤俱伐罗可可可可吽波多曳莎呵。’” 哪吒明确成为人格神：不空《北方毘沙门天王随军护法仪轨》
哪吒太子考
哪吒太子最早在北凉《佛所行赞》中出现 唐代：定为“哪吒太子” 第三子【哪吒佛牙-此时期似乎确认了哪吒为佛教守护神的地位】 唐-宋：有关哪吒的资料常见禅家的公案中，是析骨析肉的原型，莲华化身的来源。 宋：出现哪吒跟道教相关的故事 南宋-元：道教采用了很多民间法术，道教元帅神具有民间法的性质，法术中的咒语首先经过民间法师们的使用之后，经过一段时间才影响到道教【注：哪吒是成为民间神祇之后才正式进入道教神谱】【推测李天王信仰最流行于元代，明代武神信仰变为玄天上帝】 明初：大概已确立哪吒“天界神将，玉帝配下大元帅”【但是此时地位并不高 民间更被重视】明末仍保留佛教神性格【元明杂剧中的恶哪吒】 明末清初：有些人认为三头六臂不是佛菩萨而是神仙，所以哪吒太子大概就因为这样渐渐被当作道教系的神格。 元明通俗文学中，以《西游记》中的形象为标准
认为在明末，李天王与李靖已经是别个的神格【托塔天王李靖和卫国公李靖是同名异神】这是天王神格完全独立 与李靖、毘沙门皆无关系 唐 李靖与毘沙门混合 军荼利【密教五大明王之一】→军吒唎→金吒
五营 没有名字 李元帅 后可能与李哪吒融合了【中坛元帅的相关仪式应乎社会一般宗教生活的需要而举行，因此传统的保护神没有世俗社会所创造的“天官天将”来得更亲切】
密教传持与取经故事
印度神话中的天神俱毗罗【北方国土的守护神】→被佛教吸收成为护法天王之一 哪吒剔骨还肉，复又由莲花化生的故事，可见于明初《三教源流搜神大全》，“再出世”当指哪吒重获新生。傀儡戏《三藏取经》戏文中反映的毗沙门天王信仰体现出密教信仰在闽南地区的影响。 杨景贤杂剧《西游记》中毘沙门信仰渐渐低于观世音菩萨
从佛教经典到民间传说
中国天命结合佛家业报
佛入中土后 魏晋南北朝：大量排佛运动【《神灭论》、伦理、君臣、夷夏】 唐以后：三教调和 【禅宗道化，净土儒化】 宋明三代：程朱一系理学家强烈批判佛教教义，出现了三教相资论
燃灯道人应该是佛教中的燃灯佛，可见于《金刚般若波罗蜜经》 灵鹫山是释迦最初说法的地方【玄奘译为鹫峰】【部分飞去西湖】
民间故事滚雪球式的延展+适应需求而产生转化及变异【佛道混合所呈现德民俗信仰型态】
李靖二子：长名德謇 次名德奨 《道藏》卷四 李靖为太上老君第三十八代弟子李淳风的门人 刘餗《隋唐嘉话》【李靖传说自此启端绪】
李靖及哪吒父子的佛经来源，来自《长阿含经》。据《大藏经密教部》《摩诃吠室罗末那也提婆喝罗阇陀罗尼仪轨》：“大王（毘沙门天王）手著七宝金刚庄严甲胄，左手执三叉戟，右手捧塔，脚下踏三夜叉鬼”
哪吒太子考
《封神演义》中哪吒莲花化身后并没有三头六臂 是太乙真人为破诛仙阵给哪吒三盃酒三颗枣 哪吒才变为三头六臂【可随时化作八臂 有八件武器】【七十六回为三头六臂】
在台湾的宗教信仰中，大都承袭赣闽，古江西乃道教闾山净明及龙虎山正一之发源地，渐传法至闽粤，再随先民渡海垦台而传入鲲岛 闾山及普庵小法派以哪吒为五营兵马之中营里元帅【哪吒中坛元帅不是朝廷所封】 哪吒转化为道教神，可能自宋代兴道抑佛政策有关 哪吒在道教神中位阶提升甚高，与太乙天尊结合，太乙在道教中，化形十天尊，寻声救苦，度三界之厄，为元始天尊及太上道君下凡救拔众生，本尊又为四极之东华帝君，居玉清境清微天，属道教先天之神仙。哪吒当然也并列先天之神仙。
金门太子爷信仰
中坛元帅所属乩童于前清时期曾随神佛远赴文莱，期间，文莱信众多受庇佑，当地善信感恩之余，特别集资回青岐村兴建该庙，故名关圣太子庙。 1960年中坛元帅首度跻身前十多寺庙数的榜单 其中忿怒具有以智慧力摧破一切烦恼业障的意涵