导图社区 《从当下出发》第六集 觉悟之路(上)
《从当下出发》第六集 觉悟之路(上) 了凡填写功过格 转迷成悟得解脱 一轮明月四圣谛 证得涅槃八正道
编辑于2022-04-07 09:25:52这是一篇关于廖恒:极简学习法思维导图,《极简学习法》由廖恒所著,依托大量清北学霸真实学习经验总结而成,是一本打破低效努力、聚焦高效提分的实用学习指南。本书摒弃繁杂的学习套路,提出一套简单可落地的标准化学习体系,核心围绕精准输入、深度消化、闭环输出三大核心步骤,重构科学的学习逻辑。书中指出,多数人学习低效的根源,在于盲目刷题、无效背诵、抓不住重点。精准输入要求锁定核心考点,剔除无用知识,拒绝面面俱到的假努力;深度消化强调吃透知识点,通过理解拆解、查漏补缺,夯实知识根基,避免浅层记忆;多元输出则以做题复盘、错题整理、复述讲解等方式,检验掌握程度,形成学习闭环。同时,本书针对性拆解听课、背书、刷题、复盘等日常学习场景,分享高效记忆方法、错题使用技巧、时间规划策略,解决拖延、注意力不集中、学不会、记不牢等普遍难题。全书理念通俗、方法实操性强,不依赖天赋,普通学生也能快速上手。适配中小学生、初高中备考学生、考研及自考等各类应试学习者,也适合学习效率低下、盲目苦学却难以进步,想要用更少时间提升学习效率的全年龄段自主学习人群,帮助读者告别无效内卷,实现轻松高效成长。
这是一篇关于成才路径思维导图,"孩子的未来经不起赌,AI教育开启成才新路径!传统模式拼爹拼资源,熬夜刷题伤身效率低AI教育用顶级资源打底,智能引领自主学习同步教材 经典选题,适配难度拆解知识点,五步学法定制推送,配套讲义错题本全闭环封闭课堂屏蔽干扰,北大合作开发系统,19年沉淀优秀师资日报周报实时追踪,智能答疑秒级响应,记忆曲线科学提效从背单词到全科覆盖,简单模式让坚持更容易教育不是少数人的游戏,AI技术让每个孩子都能举一反三!"对于教育从业者来说,此模板是把握教育动态、优化教育方案的重要参考。清晰地展示了AI技术给教育领域带来的变革,如AI答疑的随问随答、智能引领的学习方法等,以及顶级资源打底和自主学习所带来的优势。教育从业者可以借此模板更好地理解当下教育模式的转变,从而在自己的教学或教育管理工作中,合理引入AI技术和优质资源,引导学生培养自主学习能力,提升教育质量。对于家长而言,这张思维导图是规划孩子成才路径的有力助手。在孩子成长过程中,家长往往面临诸多教育选择和困惑。模板中对传统成才模式和借助新技术新资源的简单模式进行对比,能让家长更清晰地认识到不同教育路径的特点和优劣,结合孩子的实际情况,做出更合适的教育决策,为孩子的未来发展奠定坚实基础。
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《从当下出发》第六集 觉悟之路(上)
袁了凡填写功过格
公元一六零二年 某日 浙江 嘉兴
救免一人死,完一妇女节,准一百功
免堕一胎儿,发一言利及百姓,准五十功
失一妇女节,绝一人嗣,准一百过
谋人妻女,破一人婚,发一言害及百姓,准五十过
赞一人善,掩一人恶,准一功
嗔一逆耳言,欺诳一无识,准三过
见杀不食,闻杀不食,为己杀不食,准一功
排挤一有德人,恶语向尊亲师长良儒,准十过
从云谷禅师手中接过这份《功过格》
转眼已经过去了数十载春秋
袁了凡依然在认认真真填写着每日功过
缘起性空,不着于相,年近古稀的了凡居士
深知每一笔功过不过梦幻泡影,终究了不可得
然而,既然活在当下,就要随顺因缘
谨慎因果,一步步务实地面对人生
众生之诸业,百劫不毁坏,
因缘聚合时,其果定成熟。
回想起当年和云谷禅师的初见
那时的了凡居士名为学海,因被人屡次算定命运
终日里只是听天由命,而不事作为
还觉得自己心无杂念,理所应当
幸得云谷禅师的当头棒喝,依缘起法点醒梦中人
方决意改命了却轮回凡尘并自棒喝当日更名了凡
《周易》云:积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃!
日行一善,命中注定科举第三的了凡竟中头榜
君子慎独,命中注定无子的了凡,竟添了男丁
连自己当年被算定的阳寿不过五十三岁
至今奋笔《四训》,精神抖擞,已然年入古稀
人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我
命,自“我”立,福,自“我”求;
改造命运,顶天立地!止恶扬善,从当下出发!
诸恶莫作 诸善奉行;自净其意 是诸佛教。
--- 《大般涅槃经》
转迷成悟
认识到轮回生死的过程就会看见一回回流转
或入善境或遇恶缘,或受痛苦,遍体鳞伤
我们一生流的泪要有多大的容器才能够装得下
连同过去生流的泪一起合入,更是泪聚成海
堆积起我们过去生所遗留的骨骸势必高过珠峰
而这正是有情众生的生命处境
因果缘起阐述了生命流转轮回的过程和原理
发生于过去生的无明、行和因识作为牵引因
导致了今生的果识/名色/六入/触/受/爱/取/有
最后形成了发生于下一生的生和老死
三世因果的概念,难以被现在的人们所接受
从昨天/今天/明天,或刚才/现在/之后的角度
是可以较为容易地来认知这十二支缘起的关系
因为它们就发生在每一个情绪生起/消亡的当下
而我们的情绪时刻都在左右着我们的生命进程
许多人认为佛教多少是有些病态的
认为佛教徒否定快乐,只想到痛苦
设想佛教徒排斥美丽及身体享受,因为是诱惑
佛教徒应该是纯净而节制的
事实上佛教并不特别反对美丽和享乐
超过其它的任何概念
重点在于只要不认为它们是真实存在而迷失其中
释迦牟尼佛示现圆寂的一千五百年多后
一位叫帝洛巴的佛法继承者对他的学生那洛巴说:
不是显现(外相)困住了你
而是你对显现(外相)的执着困住了你
迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别
这一点从菩萨的名称中就能看出
菩萨全称是“菩提萨埵”,可翻译为“觉悟有情”
而“有情众生”的“情”基本是“情执”
菩萨的“情”则是觉悟了缘起、无常的万有真相
所自然示现的丰沛的生命关怀
古语有云“不俗即仙骨,多情乃佛心”
最典型的便是以智悲愿行为代表情怀的四位菩萨
所体现出的“无缘大慈、同体大悲”的任运体用
释迦牟尼佛在示现上,也曾是很久以前的一位凡夫
像我们一般在轮回中转来转去
这位凡夫最终脱出了六道轮回
同时还为其它欲脱苦的众生教授了脱苦的方法
佛陀并不强迫我们要依循他的教法,他只是在说:
我也是过来人,我也曾经历你现在身受的迷惘困苦
后来我脱了苦,我脱苦的方法是这样的...
如果你也想如此,只需依着同一条路走便行了。
正因为如此,我们常常在称呼这位过来人的名字前
会油然的加上一个敬语:“无上正等正觉”
同时也尊敬的称他为“本师”
一轮明月四圣谛
在《生死轮回图》中,身处轮回之外的佛陀
用手指着一轮明月和一段经文
告诉了我们出离轮回的道路和自在安乐的结果
经文内容大致如下:
汝当求出离,得此佛说教,以恒坚实志,奉行此法规;
如象推草寮,摧破死主力,当舍生死轮,灭苦尽无余。
这段偈文教导我们看清六道轮回之苦
并生起出离之心,修持佛陀开示的教法
即戒、定、慧三学
便能如巨象般将烦恼业苦如草屋般摧毁
进而降伏我执死主,脱离六道轮回苦海
关于这个对于我们的生命过程有着完美的诠释
并对人生如何摆脱苦难轮回给出了详尽方法的四圣谛
我们已经明白了其中“苦”和“集”的部分
由无明我执生起的十二缘起的集结,导致了轮回的苦难结果
轮回的因是“集”谛,果是“苦”的谛
那么能让我们也得到涅槃自在的因就是“道”谛
即经文所开示的依教奉行
果是“灭”谛,由明月表示,代表无苦解脱的境界
“日可令冷 月可令热 佛说四谛 不可令异”
--- 《佛遗教经》
八正道
对于集谛和苦谛,在前面的几集我们已经做了一定的描述
那么该修什么“道”,进而达到什么样的“灭”呢?
让我们往下看:道是通达的意思能通至涅槃,故名为道
道谛就是指从痛苦的此岸,到达涅槃的彼岸所必须的道路
也就是证得涅槃的正道
一般来说,特指佛陀初弘正法时所开示的八正道:
正见
就是正当的见解
能正见
因缘果报
善恶业力
无常苦空
空有不二
正思
就是正当的思想
能观
身不净
受是苦
心无常
法无我
正语
就是正当的语言
能说
真实的语言
慈悲的语言
赞叹的语言
利行的语言
正业
就是正当的行为
不做
杀生/偷盗/邪淫/吸毒等
种种不合道的事
诚如弟子规有云“邪僻事,绝勿问”
正命
就是正当的生活方式
包括
合理的经济生活
利人的道德生活
和谐的社会生活
净化的感情生活
正勤
也叫正精进,指正当的努力
包括
未生善令生起
已生善令增长
未生恶令不生
已生恶令断除
正念
指正当的意念
比如
对三宝不坏信仰
对缘起不执非他
对因果不生谬见
对生死不起迷惑
正定
指正当的禅定
比如
五停心观的禅定
六妙法门的禅定
三业调和的禅定
九住心定的禅定
八正道有些复杂,实际生活中却是无处不在
例
顺利成办事业收获幸福安乐时:
首先对事物认识/分析/判断即见和思
表达周到语言/适当行为即语和业
通过努力让事业作用于经济/情感生活
进而构成我们的生活形态就是命和勤
进而形成处理包括事业在内的诸事中
不断完整的价值观、信仰追求的坚固意识形态,这就是念和定
八正道的简单形式表现基本也是如此
但超越之处便在于“正”
“正”的解读有很多角度和意义,
在这里强调不依偏邪而行,故名为“正”
“正”,特指了这八条道理是我们的生命
能从痛苦的此岸到达涅槃的彼岸,所需经历的必然选择
“道”字在传统文化中,也有这样一种解读:
两点是相对而生,绝不孤立存在
如《阿含经》所言
此有故彼有
此生故彼生
此无故彼无
此灭故彼灭
一横:“道”
是要绝对而行的
终究是一不是二
认准目标就要心无旁骛的务实出发
中间的“自”:一切行持不离本来自性,自利利他、自觉觉他
走之旁:如能首先明白上面的道理,并且知行合一,就是明礼达时,自当遍行天下
行道者,道在行中
故在《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》中
有极致表达:三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿
而在善财童子五十三参的经典故事中
善财童子最后参拜恰是代表行愿力的普贤菩萨
正是在普贤菩萨处即得一切佛刹微尘数三昧门
自文殊菩萨始,至普贤菩萨终的求道成就之路
其实也自然的成为了佛教修学的
不离智、悲、愿、行的榜样指南,丝毫不爽
行道者不离信、愿、行
因为信为道源功德母;愿是离苦第一舟
对八正道是身体力行则能成就“最胜菩提”
佛教法门八万四千,然而贯穿一切法门的就是
“勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴”所总括的根本学处
日常修学中一切能让我们逐渐熄灭贪嗔痴的方法
甚至有时并非明显的表现,为经书或佛像、塔寺
也必定不离八正道这一佛陀指示的坦途明灯
同时一切会导致贪嗔痴增上
让我们远离智慧和慈悲的行为
即就是有时会表现为所谓的佛事“功德”
那么从自我的角度而言,也就一定偏离了八正道
让我们距离涅槃的彼岸越来越远
路在脚下,道在行中,须臾不离道,行者当自知
极乐国土有七宝池
八功德水充满其中
池底纯以金沙布地
---《佛说阿弥陀经》