导图社区 《金刚经》思维导图
《金刚经》原文第一品到第十四品思维导图，包含了佛告须菩提-是经名为金刚般若波罗蜜-以是名字-所以者何等内容。
《金刚经》15品到32品思维导图：须菩提-汝勿谓如来作是念-若人言如来有所说法即为傍佛不能解我所说故。
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金刚经
第一品 法会因由分
如是我闻
一时
佛在舍卫国
祇树给孤独园
与大比丘众
千二百五十人俱
尔时
世尊食时
著衣持钵
入舍卫大城乞食
于其城中 次第乞已 还至本处
饭食讫 收衣钵 洗足已 敷座而坐
第二品 善现启请分
时长老须菩提
在大众中 即从座起
偏袒右肩 右膝着地 合掌恭敬 而白佛言
希有世尊如来
善护念诸菩萨 善付嘱诸菩萨
世尊
善男子 善女人
发阿耨多罗三藐三菩提心
应云何住
云何降伏其心
佛言
善哉善哉 须菩提
如汝所说
如来善护念诸菩萨 善付嘱诸菩萨
如今谛听 当为汝说
应如是住
如是降伏其心
唯然世尊
愿乐欲闻
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提
诸菩萨摩诃萨
应如是降伏其心
所有一切众生之类
若卵生
若胎生
若湿生
若化生
若有色
若无色
若有想
若无想
若非有想
非无想
我皆令入 无余涅盘 而灭度之
如是灭度 无量无数 无边众生
实无众生 得灭度者
何以故
须菩提
若菩萨
有我相
人相
众生相
寿者相
即非菩萨
第四品 妙行无住分
复次须菩提
菩萨于法
应无所住行于布施
所谓不住色布施 不住声香味触法布施
菩萨应如是布施
不住于相
若菩萨不住相布施 其福德不可思量
于意云何
东方虚空
可思量不
不也
南西北方
四维上下虚空
菩萨无住相布施
福德亦复如是
不可思量
菩萨但应如所教住
第五品 如理实见分
可以身相见如来不
不可以身相得见如来
如来所说身相即非身相
凡所有相皆是虚妄
若见诸相非相
即见如来
第六品 正信希有分
须菩提白佛言
颇有众生
得闻如是言说章句
生实信不
莫作是说
如来灭后 后五百岁
有持戒修福者
于此章句 能生信心 以此为实
当知是人 不于一佛二佛三四五佛 而种善根
已于无量千万佛 所种诸善根
闻是章句
乃至一念 生净信者
如来悉知悉见
是诸众生 得如是无量福报
是诸众生
无复我相
无法相
亦无非法相
若心取相
即为著我人众生寿者
若取法相
即著我人众生寿者
若取非法相
是故
不应取法
不应取非法
以是义故
如来常说
汝等比丘
知我说法 如筏喻者
法尚应舍 何况非法
第七品 无得无说分
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶
如来有所说法耶
须菩提言
如我解佛所说义
无有定法
名阿耨多罗三藐三菩提
亦无有定法
如来可说
如来所说法
皆不可取
不可说
非法非非法
所以者何
一切贤圣
皆以无为法而有差别
第八品 依法出生分
若人满三千大千世界七宝
以用布施
是人所得福德
宁为多否
甚多世尊
是福德即非福德性
是故如来说福德多
若复有人
于此经中受持乃至四句偈等
为他人说
其福胜彼
一切诸佛
及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法
皆从此经出
所谓佛法者
即非佛法
第九品 一相无相分
须陀洹能作是念
我得须陀洹果不
不也世尊
须陀洹名为入流
而无所入
不入色声香味触法
是名须陀洹
斯陀含能作是念
我得斯陀含果不
斯陀含名一往来
而实无往来
是名斯陀含
阿那含能作是念
我得阿那含果否
阿那含名为不来
而实无不来
是故名阿那含
阿罗汉能作是念
我得阿罗汉道不
实无有法名阿罗汉
若阿罗汉作是念 我得阿罗汉道
佛说我得无诤三昧
人中最为第一
是第一离欲阿罗汉
我不作是念
我是离欲阿罗汉
我若作是念
我得阿罗汉道
世尊则不说须菩提
是乐阿兰那行者
以须菩提实无所行
而名须菩提
是乐阿兰那行
第十品 庄严净土分
如来昔在然灯佛所
于法有所得不
如来在然灯佛所
于法实无所得
菩萨庄严佛土不
庄严佛土者
即非庄严
是名庄严
应如是生清净心
不应住色生心
不应住声香味触法生心
应无所住而生其心
譬如有人
身如须弥山王
是身为大不
甚大世尊
佛说非身
是名大身
第十一品 无为福胜分
如恒河中所有沙数
如是沙等恒河
是诸恒河沙宁为多不
但诸恒河尚多无数
何况其沙
我今实言告汝
若有善男子善女人
以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界
以用布施德福多不
若善男子善女人
于此经中
乃至受持四句偈等
而此福德胜前福德
第十二品 尊重正教分
随说是经乃至四句偈等
当知此处
一切世间天人阿修罗
皆应供养 如佛塔庙
何况有人 尽能受持读诵
当知是人
成就最上第一希有之法
若是经典所在之处
即为有佛
若尊重弟子
第十三品 如法受持分
尔时须菩提白佛言
当何名此经
我等云何奉持
是经名为金刚般若波罗蜜
以是名字
汝当奉持
佛说般若波罗蜜
即非般若波罗蜜
是名般若波罗蜜
如来有所说法不
如来无所说
三千大千世界所有微尘
是为多不
诸微尘 如来说非微尘 是名微尘
如来说世界 即非世界 是名世界
可以三十二相见如来不
不可以三十二相得见如来
如来说三十二相
即是非相
是名三十二相
以恒河沙等身命布施
于此经中乃至受持四句偈等
为他人说其福甚多
第十四品 离相寂灭分
尔时须菩提
闻说是经
深解义趣
涕泪悲泣
而白佛言
希有世尊
佛说如是甚深经典
我从昔来所得慧眼
未曾得闻如是之经
若复有人得闻是经
信心清净则生实相
成就第一希有功德
是实相者
是故如来说名实相
我今得闻如是经典
信解受持不足为难
若当来世后五百岁
其有众生得闻是经
信解受持
是人即为第一希有
此人
无我相
无人相
无众生相
无寿者相
我相即是非相
人相众生相寿者相即是非相
离一切诸相
即名诸佛
如是如是
得闻是经
不惊不怖不畏
当知是人甚为希有
如来说第一波罗蜜
即非第一波罗蜜
是名第一波罗蜜
忍辱波罗蜜
如来说非忍辱波罗蜜
是名忍辱波罗蜜
如我昔为歌利王割截身体
我于尔时
无我相无人相无众生相
我于往昔节节支解时
若有我相人相众生相寿者相
应生嗔恨
又念过去五百世作忍辱仙人
于尔所世
无我相无人相无众生相无寿者相
是故须菩提
菩萨应离一切相
应生无所住心
若心有住 即为非住
是故佛说 菩萨心不应住色布施
菩萨为利益一切众生故
应如是布施
如来说一切诸相即是非相
又说一切众生即非众生
如来是真语者
实语者
如语者
不诳语者
不异语者
如来所得法
此法无实无虚
若菩萨心住于法而行布施
如人入暗
即无所见
若菩萨心不住法而行布施
如人有目
日光明照
见种种色
当来之世
能于此经受持读诵
即为如来
以佛智慧
悉知是人 悉见是人
皆得成就 无量无边功德
