西湖地区人文游景调研

此图为西湖地区人文游景调研的思维导图，从自然景观到人文景观，再到历史氛围，十分详细叙述了西湖地区的山水风光、人民审美的发展过程。

西湖地区人文游景

山水（自然景观

形成

杭州地理

长江中下游地区

主干山脉呈西南往东北走向

阻挡西北寒流

森林孕育优势

亚热带常绿阔叶林植被带

西湖

西湖位于杭州市西部，东枕城区，北靠葛岭、宝石山，南临南屏、凤凰山诸山，西依灵隐、天竺诸山，形成三面云山一面城的格局。今湖面面积约 6·5平方公里，南北长约公里，东西宽约公里，绕湖一周近公里。

西湖其形成及演变的过程受大自然运动的影响和人为改造。距今至少2000多年前，西湖地区还是一个与钱塘江相连的浅海湾，南西北三面环山，今两湖南北的吴山和宝石山则是环抱 这个海湾的两个岬角。后因泥沙沉积，形成沙洲，最终把吴山和宝石山连在一起， 形成一片冲积平原，西侧被截断的海水就形成了一个内湖。这就是地质学上所说的 潟湖。又经人们多次修筑海塘，再加上海平面下降气西湖才正式形成。同时 西湖周围山区多条溪流把淡水和泥沙带入，一方而使西湖不断淡化成淡水湖，另一方 面泥沙不断淤积使西湖沼泽化，这一吋期称为淡水化——沼泽化阶段。随着人为因素 的介入，西湖进入抗沼泽化阶段。唐代以降历代劳动人对两湖进行了多次疏浚、改 造，这一湖碧水才得以保留，并成今日之格局

人类逐水而居，在河湖旁聚居，建立城市，创造灿烂文化

朝代开发

西湖疏浚

白沙堤

苏公堤

风光特点

杭州“七山一水二分田”

西湖“三面云山一面城”

景观审美发展

传统观看

山水审美

观看主体：精英-知识分子

“策杖无道路，直造意所使”

最求韵味

文字文本

当代观看

观看主体：大众群体

旅游线路-攻略规划

“以图为证

最求“震惊”

图像传播

夜景灯光

当代文化 西方文化潜在影响

建筑（人文景观

现代人为

同质化商业街

例：河坊街

抽空原有内核，复制黏贴商铺

市井文化的保留

南宋御街 老住宅区（凤凰山脚下）

古代遗迹

历史开发

佛道两家较早开发

东晋印僧慧理建灵隐寺

宗教建筑（文化场域）

矛盾：神圣/世俗

“佛教需要利于众生, 而要利于众生, 就必须与众生接”

寺庙：资本理性、世俗性-宗教感性、神圣性

佛教徒的修行既有其脱离世俗的一面, 同时又和世俗之间有着广泛而密切的联系。前者要求佛教徒脱离世俗的旨趣, 摆脱世俗对于“成圣”的羁绊;后者则要求“发菩提心”, 将自身成就和对众生的责任结合起来, 同时承认从世俗向神圣转化的阶段性, 以及修行的方便性。特别是“人间佛教”提出后, “随顺世间”“即人成佛”等观点逐渐主流化, 与现实社会的结合愈加紧密。正是在这种理念的指引下, 僧人与现实中寻求佛道, 从自身和当下完善人格和僧格, 从而淡化了旅游活动与僧人修行之间的冲突。

旅游业和佛教是相互促进的关系, 但这并不意味着二者之间不存在矛盾和冲突。旅游业运营带有很强的商业化特征, 经济效益是旅游作为一种产业的基本追求之一。即便是公共遗产类的旅游目的地, 也会将健康的财务指标作为一项优先任务 。而对当代佛教来说, 虽然不完全排斥财富, 但认为财富是“福报”的体现, 讲究用守法和符合戒律的手段追求财富, 而且, 当代佛教更重视财富对修行的不利影响, 以及对财富的使用和分配方式。这与以市场经济为基础的旅游商业化存在着本质上的差异, 旅游业因此对佛教产生了一定程度的冲击

例：灵隐寺、慧因高丽寺

山林宗教文化

西湖山区寺院依山傍水，将宗教道场与西湖的自然风光相融合，形成独特的山水与文化相交融的宗教氛围。

旅游模式发展

例：雷峰塔

翻修 保存情况

文化意义

文游对宗教和文化的传播

“缺少了旅游业的带动, 寺庙的香客仅限于本地, 要达到远播四方的目的, 不光要费很多周折, 还要花更多的时间……所以佛教文化要传播, 不能没有旅游” , “旅游可以让更多人接触、认识、了解佛教, 对佛教的传播有积极的意义” 。其次, 旅游业发展所带来的基础设施改善也为佛教传播提供了条件。“以前, 寺院在山里面, 人们接触佛教相对没有那么方便, 发展旅游以后不管是交通、网络都非常方便, 至少渠道比以前畅通了” 。 另外, 在肯定旅游业对佛教传播作用的同时, 也有受访者提及旅游业对寺院的经济支持。例如, 寺院A有僧人说, “旅游能够让佛法的精神得到弘扬, 也在一定程度上能够为寺庙带来更旺的香火”

社会价值

宗教对文游促进

寺庙所承载的历史文化, 这是受访者提及最多的, “寺庙来的文化积淀很深刻, 所以一般的名胜古迹都离不开寺庙” “中国佛教文化几千年的历史, 很多人出去旅游除了看看山山水水, 都要去寺庙里面拜拜佛, 看看佛像的” 。二是佛教本身的文化内涵, “佛教的历史很悠久, 文化博大精深, 道理讲得透彻, 高端知识型旅游对这个感兴趣” , “佛教不仅仅是个旅游窗口, 也是一种教育。游客一边旅游, 也是在一边受教育” 。三是佛教的精神和宗教内涵, 即佛教能够满足游客的精神需求, “现在有些旅游是心灵旅游, 他们在俗世中有很多烦恼, 才出去旅游, 佛教能让他们心静、祥和, 心里舒服, 所以才能吸引人” , “很多到寺庙来的游客都是求平安, 还有求发财什么的, 你不能说对, 也不能说不对, 不管怎么说, 这是个现实, 很多人认为佛教可以满足 (这种需求) ” 。

可能存在的矛盾

过度商业化开发有损宗教形象

历史氛围

朝代开发

政治经济

杭州地区最早被称为禹航或余杭，得名于夏禹治水时曾于此舍杭（杭 意为方舟）登陆。秦时称钱唐县，属会稽郡。西汉时西湖仍与江海相连，百姓常遭海水侵袭。东汉初，郡议曹华信修筑了杭州历史上第一条海塘，西湖自此形成

晋室南迁后以建康为都城建立东晋，促进了江南地区经济文化的发展。

隋炀帝重凿长江以南的运河古道，形成一条北起镇江，南至杭州的江南运河。杭州得交通之便利， 经济迅速发展，遂成为江南重要的交通枢纽城市和商业都市。

公元906年，钱鏐以杭州为都城建立吴越国。杭州成为东南人文荟萃之地

南宋：靖康之变，宋室南渡，高宗赵构于绍兴八年正式定都临安。推崇“西湖十景”

宋亡：“西湖亡牢”废而不治

明 杭知府杨孟瑛主持疏浚

清 皇帝巡幸 十景赋题碑

西湖叙事

《腊日游孤山, 访惠勤、惠思二僧》云: 天欲雪, 云满湖, 楼台明灭山有无。水清出石鱼可数, 林深无人鸟相呼。腊日不归对妻孥, 名寻道人实自娱。道人之居在何许?宝云山前路盘纡。孤山孤绝谁肯庐?道人有道山不孤。纸窗竹屋深自暖, 拥褐坐睡依团蒲。天寒路远愁仆夫, 整驾催归及未晡。出山回望云木合, 但见野鹘盘浮图。兹游淡薄欢有余, 到家怳如梦遽遽。作诗火急追亡逋, 清景一失后难摹。

孤山寺北贾亭西, 水面初平云脚低。 (《钱塘湖春行》)

历史情境与社会发展下的人文游景

矛盾与引导

西湖文化连接与交融

问卷调查，对待宗教文游态度与问题 写生游客与环境关系 采访寺庙人员

问卷调查，对于古镇宣传类本质商业步行街的态度，原有地域文化特色吸引力，是否保留