知行合一修炼法门-思维导图

知行合一修炼法门思维导图：包含心：性+情 （性即理 VS 心即理），格物致知，“心即理”的提出用意，心外无理，“致良知”听从第一感觉等等

知行合一修炼法门

• 格物致知
  • 龙场悟道其实是对朱熹式“格物致知”的重新解析
    • 朱熹式“格物致知”：探究事物求得知识真理，知识要上升到天理层次
    • 王阳明心学“格物致知”：通过在事上端正意念，实现良知
• 心：性+情 （性即理 VS 心即理）
  • 在理学语境中，心可分为性和情
    • 性：一个人作为人最基本也是最重要的要求，也就是天理
    • 情：七情六欲，情欲表现出来的，是外在的
  • 理学要求存天理（性）灭人欲（情）
    • 灭了人欲（情）后，需要”格物致知“来补全去掉“情”的部分
  • 王阳明心学：心即理，不假外求
    • ”情“不过是蒙在”性“上的一层尘埃，不过是遮蔽良知的乌云，一吹即散
    • 心与生俱来、无所不能。心中有良知，能辨是非善恶。
    • 天理就在心中，要探究的外物早就在自己心中了，心即理。因此不假外求。
  • 王阳明对朱熹理学格物致知提出质疑
    • 从心外寻求到真理，能否和自己的心相融。
    • 理学家向外寻求真理的手法是通过书本知识，可书本一定对吗？
  • 理学家与心学家在”格物致知“上另一个区别
    • 理学家为了格物，会毫无目的地去外面寻求知识，什么都吸收。（先探究，后用心）
    • 心学家则是认为这个知识有必要去追寻，然后采取追寻。（先用心，后探究）
• “心即理”的提出用意
  • 解释我们心中有无所不能的良知
  • 从古到今，太多的人本心和表现出的外在的道理一分为二（知行不合一）
  • 王阳明希望人们要心理合一，言行合一，按本心的想法做事，不要矫饰，凡事在心上下功夫，而不要到心外去寻求，这才是王道真谛，yeshi1
• 心外无理
  • 心外没有任何道理
    • 做事时，良知会自动自发地告诉我们该怎么做
    • 只需要在心上用功，关注自己的良知就是
  • 心外无理的秘钥——用心
    • 天下一切事情就怕”用心“两字，世上无难事，只要用心
  • 心学：有目的地用心
    • 王阳明心学面对问题时，才探究问题
    • 朱熹理学在没有问题的情况下，去寻找问题
  • 心即理法则的意义
    • 心学的伟大之处，永远把重心放到自己的内心上，时刻在内心用功致良知，减少了外界的很多烦恼
    • 人生在世第一大难题就是人与人之间的关系，心即理法则正是这方面让人彻悟到解决这种关系的最佳方法。
• 万物一体
  • “万物一体”来源
    • 理学宗师程颐发明，有一天静坐闲暇，看到窗外飞过一群喜鹊，赞叹：生生不许，万物一体。
    • 按程颐的主张，人和万物都是从天地摩擦产生的气中诞生的，但人很侥幸，那些特别有灵性的气产生了人，由此成为了万物之灵。万物本质上都是一样的。
  • 王阳明心学解释“万物一体”
    • 我们的心和万物有感应，因此天地万物一体
    • 为什么会有感应？内心深处有灵明，灵明就是良知。良知提醒我们，要把万物和自己当成一个整体
    • 万物一体，就是万物即我心，我心即万物，互相依存
    • 王阳明的“万物一体”感应论，就是体用论，互相依存，本就是一体，单方面不可能独自存在
• 心外无物
  • 由”心即理“与”万物一体“推导出”心外无物“
  • 你的眼睛受心的控制，你未看那朵花时，你的心在花身上就没有动，于是你的心和它一样，都处于沉寂状态，由此可知，花不在你的心外，因为它和你心的节奏是一起的，这其实就是万物一体，只不过万物和我都在沉寂状态
  • 当你来看它时，你的心在它身上，你的心动了，而花也映入你的眼，所以它的颜色和你的心一样，都鲜艳、动了起来，这还是万物一体，也就是动的状态的万物一体。花和你的心处于同等频率和状态中
• 心外无事
  • 如果你的心不动，就没有任何事，所以说，心外无事。对天下万事万物不要总是动心，不要总是让心内有太多的事。
  • 佛家“心外无物”，希望心内心外都无物，是消极的，不负责任的懦夫；儒家相比佛家，负责人，不逃避，多自在
  • 圣人应做之事应符合下列条件
    • 可以做到的事，能够控制的事
    • 听从良知的指引，有些能够做到的事
    • 被道德家鄙视，在自己能力范围内，依然可以做
• “致良知”听从内心的声音
  • 四句教
    • 无善无恶心之体：心本无善恶
    • 有善有恶意之动：意念发动，对外物动心后，产生善或恶的意念
    • 知善知恶是良知：良知知道意念的是非善恶
    • 为善去恶是格物：知行合一，端正意念，即行善除恶
  • 王阳明对善恶的理解
    • 善恶是一条路的上下坡，谁也离不开谁，彼此依存
    • 王阳明认为恶就是“过”或“不及”
  • 善恶的内心的评判而非外界
    • 不要理会外界的评判尺度，听从内心的良知
• “致良知”听从第一感觉
  • 致良知包含两个内容
    • 向外的：用自己的良知施加于万事万物，也就是用良知去做事
      • 人的良知与生俱来，就在心中，因此不可能从见闻上产生
      • 良知通过见闻起作用，良知无法离开见闻，日常生活中一切见闻，都是你心动后的产物，它就在你的心内。而做出某些行为和决定，就是良知在起作用
      • 要在良知上用功（不让私欲遮蔽），而不是舍本逐末在见闻上用功
    • 向内的：光复自己的良知（如何光复）
      • 安定情绪不要胡思乱想，要一心一意地省察克治（反省检查克掉不良倾向、坏的念头、毛病和习惯，然后克掉它）
      • 我们的私心就像呼吸般永恒存在，要时时刻刻留意私欲恶念，即王阳明提倡的”心有事焉“
      • 要怀着”自然而然，不焦急“的心，耐心地闷头在良知上用功。不介意外界对你嘲笑、诽谤、称誉、侮辱你，时间一久，你就体会到快乐
  • 如何致良知
    • 不去欺骗良知，良知不被私欲遮蔽，真真切切地依循着良知去做，如此就能存善除恶，这就是端正意念（格物）的真正秘诀，致良知（致知）的实在功夫
    • 致良知就是靠直觉，和”知行合一“的理论一样，不需要思考，没有缝隙，没有停顿。
    • 没有乌云和尘埃（私欲）的遮蔽，良知能在刹那间给你指引的声音犹如天雷滚滚，响彻内心
  • 不能致良知的两种情况
    • 第一种：被私欲蒙蔽，造成无法致良知
    • 第二种：听而不闻，见而不识，也就是人的感知系统存在问题。内心无法感知到外界的见闻，又如何通过见闻让良知起作用呢？
  • 为何很多人不致良知？
    • 人总是在外部世界不停地折腾，精力花在适应外界，战胜外界，到达外部认为成功胜利的标准
    • 而这些诸多想法就成了私欲，成了乌云，遮蔽了我们的良知，等到有一天想要把良知光明时，发现为时已晚，遮蔽的灰尘变成了一座大山，难以撼动
    • 当我们的良知被私欲遮蔽后，良知的声音很微弱，虽然我们能听到，却不遵循它的指引，这就是不能致良知
• 良知就是判断力
  • 良知就是判断力，判断是非善恶
  • 良知，是品德和智慧齐飞的良知
  • 每个人都有良知，而每个人的良知都会被物欲、私欲遮蔽，想要获得完全的良知，只要把物欲和私欲祛除
• 实践出真知
  • 实践出真知，并不是王阳明提”知行合一“的本意
  • ”知行合一“是从心学磐石”心即理“衍生出来的，”心即理“是为了让人心理合一，言行合一
  • 一个例子推翻”实践出真知“：人人都知道屎难吃，可有几个人吃过屎？正是我们心中有良知，它知道屎难吃，不需要外界再去实践
  • ”知行合一“的精华就是只要我们的良知没有被私欲阻隔，知行就是合一的
  • 王阳明提”知行合一“的苦心就是让我们在良知上用功，”实践出真知“不过是附带的理论思想
• 一念发动便是行
  • 每当想一件丑恶的事，便是你欲望过了头，成为私欲。日积月累，遮蔽了你的良知。没有良知的监控，就真的可能会去实践
  • 头脑里不断产生那些私欲，就是为犯罪做准备，即使永远不去实践，你的心变成了一个罪犯
  • 该怎么做？只要有一个恶念涌上心头，马上就要把它克掉，决不能让任何一点恶念留在心头
• 为何”知“”行“是合一的？
  • 知行本就合一的原因
    • 好好色，恶恶臭。看到美色是知，喜欢上美色是行；闻到恶臭是知，讨厌恶臭是行
    • 因为心中的良知就是喜欢美丽的、讨厌恶臭的
    • 知的真切笃实就是行，行的明察精觉就是知：只学问思辨不去实践就不是真知，去实践没有目标没有总结审视（学问思辨），就不算真的行
    • 知行就是一件事的开始和终结：知是行之始，行是知之成。
    • 死背书本知识不思考的人也算只知不行；有目的性地思考本身就是行
  • 知行无法合一的原因
    • 如果无法知，比如瞎子看见美女不会动心，没有嗅觉的人闻到恶臭狗屎
    • 被私欲遮蔽良知，导致无法听从良知的引导
  • 古人为何要单独提”知“和”行“
    • 因世上有一种人，懵懵懂懂地做事，就像流水线上的机器，不懂得思考
    • 另一种人，每天茫茫荡荡地没有目的地思考，从来不想去实践