《论语5~6篇》

论语第五篇和第六篇读书笔记，主要分为书籍简介、第05章公冶长、第06章雍也三部分内容。喜欢的小伙伴可以点个赞哦！

• 书籍简介
  • 作者：是孔圣弟子及再传弟子记录孔圣及其弟子言行而编成的语录文集
  • 《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔圣及其弟子的言行，集中体现了孔圣的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想；《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔圣设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔圣去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔圣及其弟子的言行，因此称为“语”
• 第05章 公冶长
  • 子谓公冶长，可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之
    • 古时候“子”字是男女通用的，所谓女子、男子、都用“子”，因此古代中国文化对自己的女儿可以称子
    • 就孔圣所讲公冶长的资料，只知道他坐过牢，为什么坐牢不知道，但是孔圣认为公冶长坐牢，不是罪有应得，因此孔圣把自己的女儿嫁给他；在杂书上有一则关于他的故事说，公冶长因为懂鸟说话，但有一次对鸟失了信用，鸟就害他，所以他坐了牢，这个故事是这样的：有一次鸟对他说：“公冶长！公冶长！南山有头羊，你吃肉，我吃肠”，结果公冶长忘记了，把整只羊都吃掉了，鸟没东西可吃，就想害他，后来又对公冶长说南山有只羊，公冶长跑去，羊没看到，而看到一个被害死的人，有口难辩，结果坐了牢
  • 子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。以其兄之子妻之
    • 我们先要了解一个要点，孔圣的出身很苦，他的生母是继室，孔圣的前娘留下来一个残废的哥哥，家里很贫穷，所以孔圣在十一二岁的时候，就负担起了家庭生活，一切艰难困苦他都尝过，是从艰苦中站起来的一个人；所以他的道德、学问、文章被后世尊称为圣人，这并不是偶然的；他对哥哥留下来的这个女儿，也是尽心的照应，最后将这个侄女嫁给南容
    • 《论语》中好几处提到过南容，下面还说到南容“三复白圭”，“圭”是指朝笏，就是做官的人上朝时手上拿的手板，秦汉以后又经改变形式为“竹简”，其用途：第一，是礼仪的规定；第二，用以指画和记事；白圭则是指白玉，古人之所以重玉，是因为“玉洁冰清”，象征着人格学问的修养
    • 而南容就非常注重品德的修养，而且他的智慧、才具也很出众，太平治世时定能有一番作为；而一旦到了混乱的时代，才能越高的人，艰难险阻也越多，甚至生命也越危险，但南容不会，因为他也有善于自处、清以自守之道，他绝不会遭遇杀身之祸，可以免于刑戮，换句话说，他不但有用世的才具，也擅于自处之道，因此孔圣把自己的亲侄女嫁给他
  • 子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯
    • 子贱姓宓，名不齐，是孔圣晚年所收的学生
    • 周公之后封于鲁，鲁国保存的文化风规，是周代文化的代表。从春秋战国直到秦、汉之间，都是如此，也是中国文化中心的所在，但是从这一节上可以看到，当时的人对鲁国文化也有感叹，指出文化要没落了，至少一些人物已经没有了；而孔圣特别提出子贱对弟子们说，不论内在的修养品德，或者发挥于外的才能，宓子贱都可称得上是一个君子；假使现在有人认为鲁国没有一个君子，那么子贱这个人不就是君子吗？如果说这人不是君子，还有什么人可以说是君子呢？在此隐约透露出：第一，文化精神教育的目的是在于培养承先启后的继起人才；第二，注意奖励后起之秀，导之使他发扬光大；以上是孔圣对这三人的学问、德行的评论
  • 子贡问曰：赐也如何？子曰：女器也。曰：何器也？曰：瑚琏也
    • 孔圣说子贡是个瑚琏；“瑚琏”是古代的玉器，这个玉器还不是民间普通老百姓可用的，而是古代用来供于庙堂之上的，它是“高”、“贵”、“清”的象征；古代要在国家有大典的时候，才请出瑚琏来亮一下相，平常的时候，只能锁在柜子里藏起来，保护起来，而子贡就是这种精神的典型，
    • 历史上，我们可以看到，孔圣自己父母之国——鲁国——有难，孔圣想要自己出马解决，其弟子就劝孔圣不要去，孔圣说，自己国家的事，不能不管了，还是要去，后来子贡来了说，老师！我去，孔圣立刻答应由子贡去；因为子贡是政治、经济、外交、工商，样样皆通的通才；历史上，我们就能知道吴越之战等大战争都是子贡挑起来的，因为齐国要打鲁国，所以他就吴齐之战开始，一路挑下来，把越、晋也挑动了，这么一来，鲁国就能泰然无事，他才具之高，本事之大，于此可见，但是到后来，子贡他什么都不想做，专门跑去做生意了，但是做生意也总能发财，据说孔圣晚年的生活好像都靠他照应的；子贡这个人豪迈慷慨，什么都不能拘束他，但是他绝不骄傲，所以孔圣说他形成了高、贵、清的风格，对低下的事情不屑去做，就成了“瑚琏”的典型了
  • 或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞，御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？
    • 冉雍是孔圣的弟子，号仲弓，比孔圣少二十九岁，是平民出身，但是孔圣认为这个学生有帝王之才
    • 有人对孔圣说，冉雍他人是蛮好，仁慈、爱人、宽宏、厚道，就是有一点不好，说起话来不大动听，态度上也不随和；“不佞”，以现代话来解释，就是指口才不好，态度也不是很随和的样子；孔圣听了这个人的话后，对他说：“焉用佞？”——一个人为什么要耍嘴皮子呢
    • 御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？孔圣说耍嘴皮子是最可怕的，会讲话的人，常会犯一个毛病，就是喜欢用嘴巴得罪别人或说话很刻薄；有时言语给人的伤害，比杀人一刀还痛苦，所以说话刻薄的人，常常被别人讨厌；所以“御人以口给”，用嘴巴和人家对抗的人，常被人讨厌
    • 于是孔圣进一步说：“不知其仁，焉用佞？”假如一个人没有做到仁的修养，光是利嘴有什么用么？这一节首先讲明人格修养的标准，其次讲明了孔圣再三强调以冉雍为榜样的道理
  • 子使漆雕开仕。对曰：吾斯之未能信。子说
    • 漆雕是姓，名开，字子若，年纪比较大一点，只少孔圣十一岁，是孔圣学生中专门研究历史的，从《史记》上知道，他曾随孔圣学习《尚书》；《尚书》就是现在说的《书经》，是孔圣所整理中国上古的历史资料
    • 这里提到，孔圣有一天对漆雕开说，你的学养已经可以为社会服务了，出去做官吧，可是漆雕开说，老师，谢了！对这件事，我没有自信；这句话蕴含的修养很高，他是说你让我出去做事，我真能够替国家，为社会做得了什么事吗？我的学问够吗？你吩咐我做什么都可以，但是出来为别人担当大事这一点，我没有自信，我不想出去做官，孔圣听到他这样的话，高兴极了，因为在他的学生中，也有许多是急功好利的，由此可见他为学之诚，行道之笃
  • 子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？子路闻之喜。子曰：由也，好勇过我，无所取材
    • 孔圣晚年感觉到，文化衰颓的振兴以及社会风气的挽回，有如海上仙山，可望而不可即，所以他感叹地说，今日文教、德育的路是走不通了；世界变了，大家都现实，对于文化没人讲究了，还是出国吧！——这个出国，不比现在是好事，那时出国是很痛苦的，海外都还没有开发，完全是原始状态，那是去受罪，而当时还不是坐船出国，而是乘桴
    • 古代交通不发达，把一根大木头中间挖空，就成为“桴”了；当时江南一带是用木筏、竹筏；在北方多半用桴；孔圣感叹地说，万一自己在中国无法传道，无所作为，那只好做个独木舟，到海外野蛮的地方归隐，默默无闻以终此生，到那时，大概只有子路还会跟我一块儿走吧？（子路武功好，是弟子中军事成就最大的，有统帅之才）子路在旁边听了老师这句话非常高兴，孔圣又说，子路的武功、勇气都超过我，但是他的暴躁也超过我，对于事情，不知道仲裁，（无所取材的“取材”就是中肯的判断）不明断，太过偏激了
  • 孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也
    • 孟武伯这个人，前面已经介绍过，是鲁国一位大夫，当时的当政者，向孔圣征询人才——要他介绍学生，因为孔圣学问的最高境界是仁，所以他先就孔圣学生中最出名的几人问起，问他们有没有学养到“仁”的最高境界
    • 首先他问子路的学问有没有达到仁的境界，也就是说是否达到以仁道入世的程度？孔圣说：“不知也”；又向孔圣追问子路的成就究竟到了什么程度？孔圣就具体介绍自己的学生，他说子路如在千乘之国——在春秋战国时候，是一个大国——“可使治其赋也”，可以让他当统帅；“赋”在古代，包括了军事和赋税的征调，乃财、政、经，联合为一的制度，所以赋有时可以代表三军统帅中，后勤补给的联勤总务；所谓千乘之国，上古是车战时代，四匹马拖一辆车叫一乘，车上是兵员、战备、武器，千乘之国是最大的国家；他说子路是大将之才，前后方都可由他统领，至于学问修养是否已到仁的境界，是没有达到的
    • 孟武伯又问冉求这个人怎样？在《八佾》篇中曾提到过冉求，是在鲁国的权门季孙家当家臣的，等于说他有行政的长才，所以孔圣说冉求是最好的行政首长，以现在的官制来说，当一个相当于省主席的行政首长是没有问题，至于学问上也还没有达到仁的境界
    • 赤是孔子的学生，姓公西，字子华，少孔子四十二岁
    • 孟武伯又问到一个人说：“赤也何如？”孔圣说，你问到公西华，他穿起礼服，仪态非常好，学问也过得去，是最好的外交官；“束带立于朝”，我国古代衣服都捆腰带，所谓锦袍玉带，就是说衣冠楚楚、风度翩翩，虽然在外交应对上是上乘之选，但是谈到学问、修养，也还是没有达到仁的境界
    • 我们从这一节，看到孔圣对于“仁”的要求，严格到这个程度，几乎没有一个学生可以达到这个标准，学问真正能够达到“仁”的标准，只有一个颜回，但不幸短命死矣；后来才传道给曾参，前面讲过：“参乎！，吾道一以贯之”；历史的记载，孔子三千弟子，贤人有七十二人，但是见诸《论语》及《史记》所留下来的资料，出名的、有了不起成就的，也就一二十人而已，由此可见真正的人才实在难得
  • 子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也
    • 孔圣最欣赏的弟子是颜回，这次他对子贡说，你讲老实话，你自己与颜回比比看，哪一个好？哪一个了不起？子贡说，老师，我实在没法跟他比；老师告诉颜回一分，其他九分他都知道了，不需要老师再教了；至于我，老师讲了一一分，我顶多知道两分，第三分就不知道了，可见子贡很坦然，很诚恳；孔圣说：是的，你不如他，不但你不如他，我和你一样都不如他
    • 孔圣如此欣赏颜回，这也不是过分，因为就有这么一种人，头脑聪明，品德又好，才具又高，后来的孟子认为天下有三件乐事，第一是父母具存，兄弟没有什么事故，尽到了孝道和友爱；第二是胸襟光明磊落，没有对不起人，没有对不起天地鬼神的事；第三是得天下英才而教育之；孔圣对于颜回，应该就是得英才而教育之，这是人生一大乐事
  • 宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛
    • “朽木不可雕也”，“粪土之墙不可杇也”，这两句话的真正意思是说，这根木头的内部本来就已经腐坏了，你再去在他外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是没有用的；“粪土之墙”，经蚂蚁、土狗等爬松了的泥巴墙，它的本身便是不牢固的，会倒的，这种里面不牢的墙，外表粉刷得漂亮也是没有用的；从此就能看出孔圣是在说宰予的身体不好，所以孔圣说：“于予与何诛？”“诛”者求也，在此不可当杀人的“杀”字用，“诛”也就相当于要求的“求”，这里“于予”的“予”就是宰予，这句话就是说你们对于宰予，何必要求太过呢？就让他睡个觉吧
  • 子曰：始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是
    • 孔圣说，从前我听了一个人的话，就相信他的行为；现在年纪大了、人生经验多了，听了一个人说的话，还要观察观察他的行为，这个改变，是宰予给我的启发
    • 古人根据这些话解释说，孔圣对宰予恨极了，而事实并不是这样的；孔圣是说他从前看到一个人，有思想、有才具，便相信这个人将来一定有成就——“听其言而信其行”；后来他发现并非如此，一个人即使有才具、有学问，但没有良好的体能、没有充沛精力，也免谈事业，因为一个人做事业，还必须要有强健的体力，饱满的精神；所以孔圣说，我看了宰予，对人生看法有了改变，天下事实在并不简单；有的人虽然有思想、有能力、有才具，但可能一辈子都做不好事业，因为精力不足、精神不够，如曾国藩的相法所讲的：“功名看气宇，事业看精神”
  • 子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？
    • 孔圣有一天在感叹，他说我始终没有看见过一个够得上刚强的人；有一个人就说，有呀！申枨，他不是很刚吗？孔圣说申枨这个人有欲望，怎么说是刚呢！所以真正刚强的人是没有欲望的，也就是世人常说的无欲则刚，因为有求必有苦，有欲望必有烦恼，因此人到无求品自高，做到一切无欲才真能刚正，才可以作顶天立地的人
  • 子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也
    • 这是子贡在讲自己学问修养的心得；他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上，换句话就是在说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼；孔圣听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀；因为人活在世上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人；不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少妨碍一点，已经是最好的道德了，所以说，绝对无私，绝对无欲，是做不到的
    • 老圣也认为绝对无私是不可能的，能做到“清心寡欲”、“少私寡欲”，就已经很了不起了；所以替自己想时也能替别人想，就已经是很了不起的公德了，由此可知作人之难，道德修养之难。
  • 子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也
    • 子贡说，我们跟了夫子这么多年，所晓得的，只是他的文章，古人的所谓文章，包括美好的言语、思想、行为、举动、待人、处世等表之于外的都叫作文章；事理成了一个章法，蕴含艺术的气氛，就叫文章
    • 子贡在此说，老师的学问文章，我们都常听到；可是老师有关于人性的本源，与形而上生命的来源的本体论，以及宇宙最初是怎样开始的？究竟谁造的？是唯物的或唯心的？这个天道——哲学的问题，却没有跟我们提过，也没有给我们讲过，由此可见孔圣可能因为这群弟子的程度还不够，所以很少跟他们提到
  • 子路有闻，未之能行，唯恐有闻
    • 子路尽管那么粗暴，那么冲动，但子路的品德特别好，武功也好，孔圣的确也十分喜爱这个弟子；子路是后来在卫国出大乱的时候战死的，当时卫国发生变乱，他刚从外面回来，原来他可以躲开这场祸乱的，但他没有逃避，认为“见危授命”，应该前去，不能逃避；他进去以后，正在战乱，他参加作战而死亡，临死时一身都是创伤，但他认为儒者之死，应该整其衣冠，所以临命终时，抱着重伤，戴上帽子，整理好衣服，端端正正，然后才断气；一个人一身创伤，还如此从容，知道大限已至，整理衣冠，扣好扣子，死得端正，这种精神修养，太不容易，他能如此，决非偶然
    • 一个人一身创伤，还如此从容，知道大限已至，整理衣冠，扣好扣子，死得端正，这种精神修养，太不容易，他能如此，决非偶然，所以这里说子路最怕听见孔圣讲话，为什么？因为他怕听了做不到，有愧于为学；道理明白了，行为要配合得上，此即所谓“履践”的工夫；他因为怕做不到事理合一之境，等于是自欺，所以他最怕老师的教诲
  • 子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也
    • 孔文子，姓孔名圉，是卫国的大夫，文子的“文”的来源，是中国古代的谥法，从周朝开始，一直流传下来的；谥法就是一个人死后的定论，这是一件很慎重的事，只有中国历史文化才有的，连皇帝都逃不过谥法的褒贬，这一点是中国文化春秋大义的精神所在；古代做皇帝、做官的最怕这个谥法，怕他死后留下万世的骂名，甚至连累子孙抬不起头，因此他们为国家做事情，不仅仅是想争取万世之名，也是不愿死后替子孙留下臭名，更不愿在历史上留个骂名，这个就叫谥法——也就是死后的一字之定评，像汉朝的文帝、武帝，称谓“文”、“武”，都是谥法给他们的“谥号”
    • 子贡问孔圣“何以谓之文也？”，孔圣说一个人能够敏而好学，再加上不耻下问的谦德，才符合“文”这个字的内涵
  • 子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义
    • 子产是历史上有名的好宰相，好政治家，孔圣非常佩服他，说他有四点君子之道，不是普通的常情、德业、修养等等可比，因此孔圣对他四个长处，在历史价值上加以评论
    • 一个人对自己最易放松，往往认为错处总是他人的，很少对自己的错失反省，而子产做得到“行己也恭”，实在难得；同时又“事上也敬”，子产做宰相时，对主上非常恭敬，恭是自己内心的肃诚，敬是对人对事态度上的严谨；换言之：对上接受命令时，不只是服从，有好的意见时能据理力争；执行命令时，能尽心，不敷衍了事；“其养民也惠”，他能促使经济繁荣，对于社会百姓，大家能得其所养，安定生活，对于社会有贡献，有恩惠给人民，因此老百姓感恩于他，他有命令下达时，各个服从；“其使民也义”，他的做法非常合理、合时、合法，使得百姓乐意听他用，的确是大政治家的风范，所以郑国有子产才能兴起来，因为他有四点君子之道
  • 子曰：晏平仲善与人交，久而敬之
    • 晏子字仲，谥“平”，春秋时期齐国著名政治家、思想家、外交家，历史上也有他的专门著作——《晏氏春秋》
    • 在《史记·管晏列传》中，提到晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚，车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是简朴无华，自居人下的样子，而你身高八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、自足自满的样子，你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要离婚，晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦卑，第二天驾车都变了；晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪，问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官拜大夫
    • 从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔圣尤其佩服他对于交朋友的态度；他不大容易与人交朋友，但是只要交了一个朋友，就全始全终；每个人都有朋友，但能像晏子这样，能做到全始全终的很少，所以古人说：“相识满天下，知心能几人？”到处点头都是朋友，但不相干，而晏子对朋友却能全始全终，“久而敬之”，交情越久，他对人越恭敬有礼，别人对他也越敬重；因此交朋友之道，最重要的就是这四个字——“久而敬之”
  • 子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也
    • 臧文仲是孔圣父母之邦——鲁国的大夫，为臧孙氏，名辰
    • “蔡”，就是大龟——玳瑁，是龟中特别好的一种，对大龟看得很珍贵，正因为对于大龟非常重视，鲁国的大夫臧文仲居蔡，才会把一个玳瑁藏起来，并在自己家里，修了一间房子，把这个玳瑁供起来；“山节藻棁”，就是古代木质的建筑物，在梁柱上雕刻有山水；“藻”是海藻形的花纹浮雕；“棁”就是接棁的地方；为了供一只乌龟，特别在家里修一栋建筑物，又修得那么漂亮、华丽、奢侈；一般人都认为臧文仲很有智慧，很有学问，但孔圣却说：“何如其知也？”——这个“知”读“智”——像他做这样事情的人，为什么一般人都说他很有智慧呢？
    • 孔圣认为臧文仲做这件事，太不懂事，近乎于无知，因为一个人到了某种地位时，在言行上，一举一动上，都会影响到社会的风气，所以当一个国家艰难困苦的时候，这样做是不应该的，这样做是不智的
  • 子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？
    • 令尹子文是春秋战国时代楚国的名宰相，姓斗，名谷于菟；令尹子文，令尹是官名，等于后世所谓的宰相，子文是封号，表明他的道德、学问都很有修养
    • “三仕为令尹，无喜色”他三次上台做宰相，并没有觉得了不起，一点也没有高兴过；“三已之，无愠色”三次下台卸官，他也没有难过，这的确是种难得的修养，所以做官，必须要学学令尹子文，三次上台，不喜，三次下台，不愠
    • “旧令尹之政，必以告新令尹”，这是说令尹子文对国家的尽忠负责；对来接任的人，看成是工作的接班人，他的这种态度，在表面上看起来容易，做起来很难；在外面做事的人，对这些要牢记，这是对国家尽忠，对自己尽职；在一个团体，就为团体尽忠，不为私事，所以子张问到令尹子文时，孔圣便说：“忠矣”指出令尹子文是国家的忠臣，因为他把私人的利害得失丢开了，完全为国家尽忠；子张又问到像令尹子文这样的做法，他的学问修养，有没有达到“仁”的境界？孔圣说，“仁”是什么他还不知道，他怎么能算得“仁”者？他只是忠臣，仁还不够
  • 崔子弑其君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦。又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？
    • 这是历史上有名的事情；齐国是鲁国的邻邦，当时有一大臣崔杼叛乱，杀掉了齐国君王庄公；孔圣写《春秋》的微言大义，他常用一两个字标明，衡论是非，这里的“弑”字，就是《春秋》大义的微言；凡是叛变的人杀了国君的都称为“弑”，所以在历史上看到弑，就知道是因叛变而杀了国君，会在历史上永远留下叛变的罪名，这是中国历史哲学的精神，也是历史的道德观；无论怎样成功，如果做了不对的事，千秋万世都要负这个历史道德的罪名，所以崔子叛变杀了齐君就是弑
    • 陈文子也是齐国的大夫，和崔子是同事，地位相当；古代的交通工具，一部车子为一乘，用四匹马驾驶，所以有马十乘，就是有十部马车，一共四十匹马；“弃而违之”，对崔子的叛变看不下去，把自己的偌大财产都丢掉不要，逃离了齐国；“之于他邦”，又流浪到别的国家，在春秋战国时，每个国家都很乱，因此到别的国家一看，“则曰：犹吾大夫崔子也”他说，这个国家的大臣们，也都是和齐国的崔子一样；“违之”，因此又走，周游列国，到处走；“之一邦”，又到了另外一个国家，“则又曰：犹吾大夫崔子”又是感叹！这个国家的大臣们，也都是和齐国的崔子一样；“违之”，又离开了
    • 子张就问孔圣，老师，陈文子这个人，怎么样“子曰：清矣”孔圣说，好！很清高；而清高的人往往比较自私，只顾自己，不能算是忠臣，否则，为什么自己国家有难，却选择弃而不救，到处乱走
    • 严格说来一般的清高，也不过只是自私心的发展，不能做到“见危授命”，不能做到“见义勇为”，所以古人的诗中说：“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”屠狗辈就是古时杀猪杀狗的贫贱从业者，但他们有时候很有侠义精神，如历史上的荆轲、高渐离这些人都是屠狗辈；虽说是没有知识的人，但有时候这些人却很讲义气，讲了一句话，真的去做了；而知识越高的人，他批评事情来，都很深刻，都很中肯，都很有道理，但真有困难找他时，却不行，所以孔圣对于陈文子这种人的评论只给他一个“清”字；子张又问陈文子这个人，够不够得上“仁”的程度？孔圣就说，他对仁的观念都还没有，怎么可能达到“仁”的修养？
  • 季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣
    • 季文子姓季孙，名行父，谥文，是鲁国的大夫，做事情过分的小心，过分的仔细，总是三思而后行；孔圣听到他这种做事的态度，便说：“再，斯可矣！”孔圣认为他想得太多，作人做事是要诚然小心，但“三思而后行”，的确考虑太多了；因为世界上任何事情，是非、利害、善恶都是“相对”的，没有“绝对”的，而相对总是矛盾的，三思好比是矛盾的统一，但统一了以后又是会有新的矛盾，所以一件事情到手的时候，考虑一下，再考虑一下，就可以了，如果第三次再考虑一下，很可能就会犹豫不决，可能到最后就不会去做了，所以谨慎是要谨慎，过分谨慎就变成了小器，所以孔圣主张，何必三思而后行，再思就可以了
  • 子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也
    • 宁武子是春秋时代卫国很有名的大夫，姓宁，名俞，武是他的谥号；经历卫国两代的变动，由卫文公到卫成公，两个朝代完全不同，宁武子却能安然地做卫国的两朝元老
    • “邦有道则知”，这个邦就是古时国家的别称，当国家政治上了正轨，他的智慧、能力、才具都能发挥出来，这很了不起！可是后来到了卫成公的时候，政治、社会，一切都非常混乱，情况险恶，他还在朝，也参加了这个政治，可是他在“邦无道”的时候，却表现得愚蠢鲁钝，好像什么都很无知，但从历史上看出他并不笨，他对于当时的政权、社会，在无形之中，局外人看不见的情形下，在努力挽救；表面上好像他碌碌无能，没有什么表现，可是他对于国家、社会真的做了事；所以孔圣给他下了一个断语：“其知可及也，其愚不可及也”孔圣说宁武子那种聪明才智的表现，有的人还可做得到，但处于乱世的那种愚笨，就很少有人能够做到了
    • 在古代帝王政权变乱时，在前一个君王手上，充分表现出政治才能的人，往往都是很容易遭忌的，只能说这是人类天生的劣根性，所以必须以学问、道德来消磨它，所以学问之道，就要了解自己的心理，把这些罪恶的心理，消磨了、转化了，才是真正的“仁道”之“仁”，所以孔圣说到宁武子，当他的才能表现得那么高，应该遭人家的妒忌，但是到了变乱的时候，他却能表现的碌碌无能，以致没人打击他，也没有人仇恨他，这一点修养是别人做不到的
    • 人在得意时，聪明才智很容易显露锋芒，“其知可及也”，这点有的人还可以做得到，但是其朴实无华、老实平淡、笨笨无能的样子，“其愚不可及也”，这就很难做到了，如清朝名士郑板桥说的：“聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入糊涂更难；放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也”
  • 子在陈曰：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之
    • 归与的“与”字是惊叹词；这一节等于孔圣的一段传记，这是孔圣周游列国，到晚年的时候，要想回来讲学的自白，这里谈到学问之道；孔圣在这段时间周游列国，对于国家天下大事，了然于心，有很多从政的机会，但是他不要，他认为国家天下所以安定，必须要以教育文化为基础，于是他决心回到自己的国家讲学去，因此他很感叹地说：回去吧！回去吧！
    • 党是指古代的乡党；小子是指年轻人，也就是鲁国这一些跟随他的学生们；狂是指年轻人虽然富有冲劲，但容易犯轻狂的毛病，太过冲动；简是指年轻人比较草率，把天下事看得太容易了；“吾党之小子狂简”，是说跟自己的这些弟子们，虽有豪气，但把天下事看的太容易了；“斐然成章”，他们虽然文采不错，谈论国家天下事，也头头是道，但毕竟还未成器；不知所以裁之”，年轻人有够狂的豪气，凡事看得太容易太简单；文章见解固然有，却不知道仲裁，不知道裁取，如做衣服的技师一样，要把一块布裁剪成一件合身而大方的衣服，这是一门不简单的学问，所以孔圣认为，必须要回国教育后一代，决心把精神放在教育上，培养国家的根本
  • 子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希
    • 在中国历史上，伯夷、叔齐、吴泰伯这三个人，都是薄帝王而不为的人，他们本该当君主的，可是他们都谦让了，所以孔圣对于这三个人是非常佩服的；在这里提到伯夷、叔齐有不念旧恶的美德：过去有人对不起他们的，过了就算了，不怀恨在心，这有什么好处呢？“怨是用希”，能够不怀恨别人，宽恕了别人，所以和别人之间的仇怨就没有了，而坏人渐渐也会被他们所感化
  • 子曰：孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之
    • 微生高，姓微生，名高，是一个鲁国人，人家说微生高这个人很直爽、坦率，但是孔圣认为大家的话说的过了，他并没有符合这种修养；“或乞醯焉”，有人向他要一杯醋浆，他没有，自己便到别家去要一杯醋来，再转给这个要醋的朋友；孔圣认为这样的行为固然很好，很讲义气，但不算是直道；直道的人，有就是有，没有就是没有，不必转这个弯
    • 孔圣的思想——在下面还会讲到——是“以直报怨”，什么是“以直报怨”呢？比如你骂了我，我可以不恨你，但我可以不理你，这就是“以直报怨”的道理，孔圣一直都是这个主张；而“以德报怨”是老圣的思想，比如你对我不起，我不恨你，不报复你，反而对你好，乃至把你感化了，这就是“以德报怨”的道理，后世也把它作为道家的思想的代表
    • 由上文可知，孔圣晚年周游列国后，要回国讲学了，他首先提出来“不念旧恶”，过去的都过去了，现在最应该做的就是回到自己的国家，培养和教育后一代；然后在这一章他又说，虽然过去的不在问，但好的还是好的，坏的还是坏的，并不是因为既往不咎，坏的就一下子变好了，这里不过借用这个“直”字来作说明而已，其目的是向当时鲁国一些因政治上的恩怨而怕他回国的人，透露了一个消息——对于你们的所作所为，我心里并不同意，但是你们也不要害怕，因为以后大家各走各的路
  • 子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之
    • 这里孔圣又说，一些人讲一些虚妄、好听的话；脸上表现出讨人喜欢的面孔；看起来对人很恭敬的样子，但不是真心的；左丘明讨厌这种说假话做假事的人，我也和左丘明一样，也讨厌这种人；明明对人有仇怨，可是不把仇怨表示出来，暗暗放在心里，还去和所怨恨的人故意周旋，像这样的人，他的这种行为做的就不对，用心也奸险，左丘明不屑于这样，我也不屑于这样
  • 颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之
    • 有一天，颜渊和子路站在孔圣旁边闲谈，孔圣就说：“盍各言尔志”，“盍”是一个虚字，古文里经常有“盍”“夫”这类虚字，等于我们现在的“嗯”、“那么”；他说：把你们的愿望、志向讲出来听听看
    • 子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”这完全代表了子路的个性，子路是很有侠气的一个人，胸襟很开阔；他说：我要发大财，家里有几百部小轿车，冬天有好的皮袍、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受，但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要；没饭吃，我请客；没房子，我给他住，就如唐代诗人杜甫的两句名诗所说的：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”
    • 颜渊他说：我希望有最好的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲；“伐善”的伐，就是指夸耀，“无伐善”，就是指有了好的表现，但并不宣传；“无施劳”，自己认为劳苦的事情，不交给别人；“施劳”的意思，在上面也提到过，圣贤与英雄的分野：英雄能够征服天下，不能克服自己；圣贤不想征服天下，只想征服自己，所以圣贤比英雄还要难，换句话说，英雄可以施劳，把自己的理想，建筑在别人的烦恼、痛苦上，而圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上，而是想担起天下人的烦恼与痛苦，所以颜渊讲“无施劳”，就是说不要把自己的烦恼痛苦放在别人身上，这是颜渊的所谓“仁者之言”
    • 子路和颜渊说了自己的志向后，子路就问孔圣的志向，孔圣说：“老者安之，朋友信之，少者怀之”，这就是《礼运篇》中大同思想的实现，这是最难做到的了；老者安之”，社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面，都有安顿；“朋友信之”，社会朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没有仇恨，没有怀疑；“少者怀之”，年轻人永远有伟大的怀抱，能使他们的精神永远都有美好的理想、美丽的盼望，也可以说永远要爱护他们，永远要关爱年轻的一代；如果这三点都能做到，真是了不起的人，此即所谓圣人境界
  • 子曰：已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。
    • 这就是学问之道的点题，主要的要与第一篇《学而》连起来；孔圣说：算了吧！我从来没有看到过一个人，能随时检讨自己的过错，而且在检讨过错以后，还能在内心自我审判；怎样受审判呢？就是自己内在打天理与人欲之争的官司，就是如何善用理智平衡冲动的感情，这是学问的基本，也是中国文化儒家情操的中心，也是我们每一个人，随时会碰到，而无法避免的事，例如吸烟的人，戒烟非常难，看见了烟，理智告诉自己要戒，然而手下意识地会伸出去取烟；所以孔圣儒家的学问重点，在于内讼和自省
  • 子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也
    • 根据孔圣上面所说，以他活到六七十岁的年纪，周游世界各国，竟然没有看到过一个随时反省的人，顶多只有一个，就是他的学生颜回；所以他接着补充说，就是在十户人家的三家村里，也一定有讲学问道德的人；对事的忠、对人的信，都像我一样，只是不像我一样肯努力去多方学习而已；孔圣认为许多人有天分，但没有加上学识的培养，因此不能成就；就道德心理而言，问题也是一样；任何人都有道德的基本因素，只是因为没有学养，不知道把这种道德心理的基本因素培养出来，要使这种心理上善良的本质见之于行为，就必须加上学问的陶冶
• 第06章 雍也
  • 子曰：雍也，可使南面。仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然
    • 这一篇，同上篇以公冶长的名字来作篇名一样的，也是以学生“雍”的名字来作篇名；《公冶长》代表修德之体；《雍也》代表进业之用；雍是孔子学生中有名的一个，姓冉，名雍，字仲弓，比孔子年轻二十九岁；在孔门得意的弟子当中，他认为道德学问都行的是颜回；慷慨好义、军事第一的是子路；政治、外交、经济等等第一是子贡；另一个他最得意的学生，就是冉雍
    • 孔子说：“雍也，可使南面”，所谓南面，就是说他有南面而王，君临天下的大才；古代帝王，依照传统文化观念，一定要坐北向南，一直到清朝被我们推翻以前，几千年来都是如此
    • 冉雍他有一天提出一个问题来问孔圣，讨论到子桑伯子这个人，在《庄子》这部书中也曾经提到过，他非常豁达，而豁达的人往往太简；所以孔圣说子桑伯子从简，近乎豁达；冉雍说做一个领导人“居敬而行简”，如果对一件事——处事，对一个人——待人，都有敬重的心理，事情自然就可以简化，以这样的方式来处理老百姓的事情和一般社会的事务，你是也可以吗，如果说内心的精神，没有尊重这件事情，没有重视行政组织，没有“敬业”的心理，以此来标榜简化，以简化的目的来实行简化，就变成一种权术、一种手段，就不是政治的道德，这样就未免过分简化；孔圣听了冉雍的话，马上就说，你所得对，我一时说错了，由此也可看出孔子的民主态度及教学精神的诚敬之处
  • 哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也
    • 鲁哀公问，在你的学生当中，哪一个能真正续承你的学问？最好学的是谁？孔圣说，只有颜回，他认为继承学问道统的是颜回，颜回虽不一定有帝王之才，却有师道的风范；颜回能为人师的学问德业在哪里呢？“不迁怒，不贰过”但是“不幸短命死矣”可惜已经死了“今也则亡”，现在就没有了；“未闻好学者也”，再也找不到第二个好学的人了，从这段话又证明了这样一个观念——学问并不专指文学知识
  • 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庾。冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富
    • 子华名公西赤，孔圣弟子，少孔子四十二岁；有一次公西赤被派出去做大使，而冉求是公西赤的同学，他因为公西赤还有母亲在家，于是就代公西赤的母亲请求实物配给，也就是请拨一笔安家费；孔圣说：好，给他一釜，“釜”是古代度量衡的单位，六斗四升为一釜，这是米谷的成数，数量不多，所以冉求为他“请益”，冉求为同学说话了，老师，一釜少了一点，给他增加一些吧！于是孔圣说：好吧！加给他一庾，庾是古代容量的单位，为十六斗；可冉求为了同学，没有询问孔圣的意见，另外给了五秉，秉是古代容量单位，合十六斛，斛是指旧量器，方形，口小，底大，容量本为十斗，后来改为五斗
    • 事后，孔圣知道了，但是并没有责怪冉求，这也是一种教育，以前做官，讲情、理、法，除了法律以外，还要合理、合情，不像现在的时代精神，以法治为主，专讲人事法规与人事管理，往往无法兼顾情理；所以孔圣没有追究，他始终站在教育的立场上说：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻袭；吾闻之也：君子周急不继富”意思是对学生们说，你们要知道，公西赤这次出使到齐国去，神气得很，坐的是一流的交通工具，穿的是一流的行装，而且还有许多置装费，额外津贴，是可以拿出一部分来给他母亲用的；公西赤已经有这个能力，再给他那么多，这是不必要的，所以想要帮助别人，要在别人急难的时候在提供帮助，就如《清平山堂话本·杨温拦路虎传》所说的“求人须求大丈夫，济人须济急时无”是一个道理
  • 原思为之宰，与之粟九百。辞。子曰：毋！以与尔邻里乡党乎
    • 原思名宪，字子思，是孔圣的学生，他在孔圣过世以后，就辞官归隐江湖
    • “原思为之宰”，这个“宰”是家宰，以今天的职务来说，相当于总务；孔圣“与之粟九百”，九百这个数字，到底有多少，以无法考据，总之很多；“辞”，就是指他不要那么多，希望减掉一些，但是孔圣说，你不要推辞，你用不完可以周济那些贫穷的亲戚、朋友
    • 这一节是记载孔圣出仕当政时，表现出的两个截然不同的处事态度；公西赤外放当大使，同学帮忙，要求多发一点安家费，孔圣认为并不需要；而原宪经济状况较差，当他为孔圣当总务的时候，孔圣把他的待遇提得特别高，原宪不要，孔圣却反而劝他收下，从这两个故事中，就能看到孔圣作之君、作之亲、作之师的风范
  • 子谓仲弓曰：犁牛之子，蛉且角，虽欲勿用，山川其舍诸
    • 仲弓就是冉雍，本篇的主角，孔子最得意的学生之一，本篇第一句话，孔圣就说他有当君王的才具——“可使南面”；仲弓出身贫苦，他父亲当时的名誉也并不高明，大概各方面都很不如意，但仲弓却才德出众，因此孔圣全力提拔这个学生，给予特别培养
    • 他劝冉雍心理上不必有下意识的自卑感；“犁牛”是一种杂毛牛的名称，但在古代这种杂色的牛，除了耕种，没有什么其他的用途；古代在祭祖宗、祭天地等庄严隆重的典礼中，一定要选用色泽光亮纯净的牛为牺牲，但这条杂毛牛却生了一条赤黄发亮，头角峥嵘的俊美小牛，虽然杂毛牛的品种不好，但是只要这头小牛本身条件好，“虽欲勿用”，即使在祭祀大典中，不想用它，“山川其舍诸？”山川神灵也不会舍弃它的，山川在春秋时代，有时代表神祗；在这里，孔圣说天地之神，也不会把有用的才具，平白地投闲置散的，这也是为了告诉仲弓，你心里不要有自卑感，也不要介意自己的家庭出身如何，只要有学问，有才具，能立得起来，别人想不用你，天地之神都不会答应的
  • 子曰：回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣
    • 这个仁字是讲内养的境界，是前面《里仁》篇所讲的仁之体，也就是孔圣告诉曾参的“吾道一以贯之”的仁的境界，孔圣说颜回能把仁的境界一直保持上三个月，至于其他同学们，只是偶然地“日月至焉”而已，或是一天有一次仁的境界，或是几天有一次，或者一个月有一次，这也是孔圣一再赞叹颜回这个得意门生的原因之一
  • 季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也，可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也，可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有
    • 季康子，鲁国的大夫、权臣；有一天向孔圣打听他学生的才干，孔圣依次作答，由此可看出这些学生们的性格，同时也可看出孔圣认为从政所必备的学养；
    • 季康子首先问起有军事统帅之才的子路，是不是可以请他当政？孔圣说子路的个性太果敢，对事情决断得太快，而且下了决心以后，绝不动摇，其决断、果敢，可为统御三军之帅，而且能决胜于千里之外，但如果要他从政，恐怕就不太合适，因为怕他过刚易折
    • 季康子接着问，请子贡出来好不好呢？孔圣说子贡太通达，把事情看得太清楚，功名富贵全不在他眼，像这样的人，把事情看得通达，往往可以做大哲学家、大文学家，因为他有超然的胸襟，也有满不在乎的气概，但是如果从政，却不太妥当，因为他可能会是非太明而故作糊涂
    • 季康子再请教冉求是否可以从政，孔圣说，冉求是才子、文学家，其诗、词、歌、赋、琴、棋、书、画，样样精通，但名士气味颇大，也不适合从政
    • 从学问上讲，一个从政的人，对于这三种人的才具都需要，首先性情要养得通达，胸襟不可那么狭隘，不要有一点事就想不开，一句话就放不开，否则成就就太有限了；其次要处事果决、刚毅，下了决心，又能坚定不移，才不会受环境的影响；然后要多才多艺，样样都知道，由此可见政治家还须兼备艺术家、诗人的修养才行
  • 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣
    • 季家找孔圣一流的学生从政，他们当然不会干，于是他私底下来拉一个人——闵子骞，也孔圣的学生，名损，是一个有名的孝子，二十四孝中就有他，比孔子少十五岁，年纪比别的同学大一点
    • 季家请他去当“费”这个地方的行政首长，当时“宰”的官职，比之现代，讲小一点大约是县长、行政督察专员；讲大一点，就是请他当省主席了；闵子骞听到了，就告诉传话的人说，您好好替我辞掉他，我不会做的，而且如果有第二个人再来对我说这件事，对不住，那时候我出国去了——已经过了齐、鲁两国交界的汶水了，也就是说如果一定再来逼我作这个官，我立刻就走，离开鲁国
    • 从这一节记载，我们知道：第一，闵子骞是有名的孝子，他的人品德行非常好；第二，当时他对官位、功名、富贵看得淡如浮云，人家要他作官，反而会把他逼走了；第三，当时鲁国上下的知识分子，对鲁国的权臣季家，没有一个满意的，不愿意做他的官，尤其是孔圣的一些学生
  • 伯牛有疾，子问之。自牖执其手曰：亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！
    • 伯牛是孔圣的学生，姓冉，名耕；他有病时，孔圣亲自去看他，因为孔圣待学生有如自己的子女一样；孔圣在南面的窗子外，伸手拉住他的手，感叹说，他快要死了，真是命运，这个人，为什么生这种病！这个人，为什么生这种病！重复了两句，无可奈何地走了
    • 在古人的解释，认为孔圣当时握着他的手，很悲伤地感叹，他得了绝症，这真是命！但是在古文中“亡”字往往与“无”字相通，所以也可以这样来解释，孔圣很伤感的说，命真不可信吗？真没有命运吗？也就是说像这样好的人，怎么会这样短命
  • 子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也
    • 颜回贤而贫穷，然而在《韩诗外传》却有这样的记载，尚有郭外之田五十亩，郭内之田四十亩，唯以好学，不愿仕，故衣食住勉强自给，餐具不备，乃以竹器代碗盛食，饮则以瓢舀之，住在陋巷，他人必不堪其忧，而颜回不改其乐，不改者，本来贫穷，本来即乐，今仍贫穷，仍乐而不改；言外之意，颜回得道矣
    • 何以知之，在学而篇子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如；子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也；贫而乐者，即如颜回，乐有所得，非乐贫也，乃乐道也，即以得其乐，故不改其乐，他人不解颜回之道，则不知颜回之乐，唯孔圣知之
  • 冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画
    • 冉求对孔圣说，老师！不是我不够努力，而是我能力有限，力不能及，实在是做不到；孔圣说，事情做了一半，无法克成其功，这是力量不足的缘故，可是你根本还没有开始做，怎么知道无法做成呢？“今女画”，并不是说“你学画去了”，是说你冉求，自己把自己划在一个界限内；孔圣的意思说，你不管做不做得成功，只要你肯立志，坚决的去做，做到什么程度算什么程度，这便是真正的努力，而现在你自己划了一个界限，还没开始做就先认为自己过不去，这不是自甘堕落吗
  • 子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒
    • “儒”这个中国字，根据《说文解字》的一种解释：“儒”是人类社会所需要的人，所以在“人”字旁边加一个需要的“需”字，便成了儒，“需人”则是人类需要他，社会当中不可缺少的人，这就是“儒者”；我们都称孔孟思想为儒家学说，但是究竟要什么样子才能叫“儒”呢？孔圣在这里提出来分为两种：一种叫君子之儒，一种叫小人之儒；如果再进一步参考《礼记》中的《儒行篇》，便有很多儒者类型的标准；一个儒者应当有怎样的行为，他的作风以及人格的规范，在《儒行篇》中，说得很清楚，也包括孔圣在这里所提两种儒者之一的君子之儒行
    • 小人儒就是书读得很好，文章写得很好，学理也讲得很好，但如果把天下国家交给他，就会出大问题，这就是所谓书呆子，小人儒，所以处理国家天下大事，不但要才德学三者兼备，还要有真正的社会体验，如果毫无经验，只懂得书本上那一套，拿出来是行不通的；而君子之儒就是人情练达，深通世故，如前面所讲的，子路的“果”，子贡的“达”和冉求的“艺”，都要具备才能算是“君子儒”
  • 子游为武城宰。子曰：女得人焉尔乎？曰：有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也
    • 子游为孔圣弟子，少孔圣四十五岁，姓言名偃。他出去做官，在武城这个地方为“宰”——首长
    • 孔圣问他在地方上得到人才没有？子游说：“有澹台灭明者”，澹台灭明，其号子羽，比孔圣少三十九岁，相貌很难看；世人常说的一句话，“以貌取人，失之子羽”便是指此公的故事；在这以前他曾见过孔圣，当时孔圣看见这个年轻人怪难看的样子，并不太注意他，所以这位年轻人没有好久就走了，不过他学问非常好，后来成为不得了的人物，据历史记载：在南方，他和他的弟子们名动诸侯，而且他还带有点英豪侠气；子游在武城发现了，又介绍给孔圣，所以孔圣后来感叹到“人不可以貌相”，以外形去判定一个人才，是片面的，狭隘的
    • 子游对孔圣说，找到了一个叫澹台灭明的人才，此人“行不由径”，他行事从表面看来，有时不依常规，不循常道，有如子贡那个“达”字的道理一样，虽然表面看来有违常规，但是子游又发现澹台灭明有一个很好的长处——很讲义气，绝对无私，不是为了公事，从来不到自己的房里来
  • 子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：非敢后也，马不进也
    • 孟子反，是鲁国的大夫；在鲁哀公十一年这个阶段，当时鲁国有难，作战的时候，孟之反为统帅之一
    • 不伐是指有功而不骄矜，不宣扬叫不伐；古代“伐”与“矜”这两个字常常会连在一起用，“矜”是自以为高明；“伐”则为有功、有才，而自我夸耀；“奔而殿”，是说他在这次战役中打了败仗，撤退时他走在最后，拒敌掩护撤退；“将入门”是指孟之反由前方撤退，快要进到自己的城门时，“策其马曰”，他才赶紧用鞭子，抽在马屁股上，超到队伍的前面去；然后告诉大家说：“非敢后也，马不进也”他说不是我胆子大，敢在你们背后挡住敌人，实在这匹马跑不动
    • 之所以要把这一段编入，乃是借孟之反的不居功，反映出春秋时代人事纷争之乱的可怕；实际上，人事纷争在任何时代都是一样的，如在一个地方做事，成绩表现好一点，就会引起各方面的嫉妒、排挤；当时鲁国人事上也是这样情形，孟之反却能立身自处，所以孔圣标榜他不矜不伐；以另一个观点来看，孟之反更了不起，不但自己不居功，而且免除了同事间无谓的妒忌，以免损及国家
  • 子曰：不有祝跄之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣
    • 跄是人名，字子鱼，有口才，是当时卫国的大夫；祝是指当时的官名，管宗庙、国家祭祀的官，他的资料，在《左传》鲁定公四年“祝跄长卫于祭”中有详细的记载；“宋朝”是宋国的公子，公子是世袭的官名，他的名字叫朝，长得很漂亮
    • 孔圣说，假使一个人没有像祝跄那样能言善辩好口才，虽然长得像宋公子朝那么帅，可是在这个社会上，还是吃不开，行不通的，所以时代变乱中的人物，不但人要帅，还要有口才，这是孔圣对当时时代社会变乱中的感慨
  • 子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也！
    • 孔圣虽然对当时所处的时代有些感叹，但是他认为还是要走正道才对；一个君子不要对现实低头，最后的胜利，最后的成功还是归于正道的；他举例说“谁能出不由户？”大门里的门为户，他说哪一个要出外的人，能够不经过门户出去呢？出了门才走上正路，人一定要走上正路的，走邪门，行左道，虽能得意一时，但终归曲折而难有结果
  • 子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子
    • “质”是朴素的文质；“文”是人类自己加上去的许多经验、见解，累积起来的人文文化；但主要的还是要看人的本质，原始的人与文明的人，在本质上没有两样，饿了就要吃饭，冷了便要穿衣，不但人类本质如此，万物的本质也是一样，饮食男女，人兽并无不同，但本质必须加上文化的修养，才能离开野蛮的时代，走进文明社会的轨道
    • 所以孔圣说“质胜文则野”，完全顺着原始人的本质那样发展，文化浅薄，则流于落后、野蛮；“文胜质则史”，如果是文化进步的社会，文化知识掩饰了人的本质呢？孔圣并没有认为这样就好，偏差了还是不对；文如果胜过质，没有保持人的本质，“则史”；我们拿历史来对证：中外历史都是一样，一个国家太平了一百多年以后，国势一定渐渐衰弱，而艺术文化，却特别发达，而艺术文化特别发达的时代，也就是人类社会趋向衰落的时候，如罗马鼎盛时期，建筑、艺术、歌舞等等随之渐渐发展，到了巅峰时期，国运即转衰微了，所以孔圣说：“文质彬彬，然后君子”这两样要均衡的发展；后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡了，那才是君子之人
  • 子曰：人之生也直，罔之生也幸而免
    • 这是讲到质与文以后，孔圣说，人生来的天性，原是直道而行，是率直的；罔是指虚伪、空洞，“罔之生也”，一个人虚虚假假地过一辈子；虚伪的人不会有好结果的，纵然有时会有些好际遇，那也是侥幸免去了祸患，并非必然；这两句话是说人天生是率直的，但随着年龄越来越大，经验的积累也越来越多，也就越近乎罔；有些人或许觉得以虚伪的手段处世蛮好的，但是其结果一定是不好的，纵然好也是“幸而免”，可是“幸而免”是运气的事，这种赌博性的行为，危险太大，最好不要心存侥幸
  • 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者
    • 乐是谓欢乐之也，求学至于欢乐之境，则必乐此不疲，必然放不下，求学由知之，而好之，而乐之，由浅入深，故知之者不如好之者笃厚，好之者不如乐之者深邃，乐之，则必有成就
  • 子曰：中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也
    • 这是说人的智慧不能平齐，姑且把它分作上、中、下三等的差别；中人以上的资质，可以告诉他高深的理论；至于中人以下的资质，在教育方面，教导方面，对他们就不要作过高的要求，不妨作低一点的要求，但中人以下的人，他们的成就，又不一定永远在中人以下，只要他努力，最后的成就，和中人以上的会是一样的
  • 樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣
    • 樊迟问孔圣，什么叫真智慧，这个知包括了科学、哲学，但在这里却偏向于政治哲学；孔圣答复得很妙：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”务民是指领导人的职责，作一个从政领导的人便是务民，意思是他所领导的事务是为老百姓服务的；“敬鬼神而远之”，孔圣认为鬼神是有，但与人是两路，所谓“天道远，人道迩”鬼神是天道的问题，离我们很远；“人道迩”，政治、教育、经济、军事、社会都是人道的事，不要以鬼神为主，所以敬鬼神而远之，不是不信
    • 随后樊迟又问到仁这个问题；这里的仁不是讲仁的体，而是讲仁的用，作人处世的仁；孔圣说，一个从政的领导人，极须要仁爱的心怀，对任何问题都不要轻视，也就是儒家“敬其事”的思想；任何事都要先从“难”的方面想，才能得到好的结果；先从难的方面，问题多的方面看，才能考虑的比较全面，才能得到中道的成果，这就是仁的用，这样一来，便利了自己，也便利了别人，更便利了老百姓
  • 子曰：知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿
    • 有的人这样来解释，“知者乐水”的意思是聪明的人喜欢水，“仁者乐山”的意思是仁慈的人喜欢山，这样的解释是不合理的，正确的解释应该是“知者乐，水”知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的“；仁者乐，山”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静；因为孔圣接着说：“知者动，仁者静”知者的乐是动性的，像水一样；仁者的乐是静性的，像山一样；最后得出结论：“知者乐”，乐其才智以治世，如流水而不知已也；“仁者寿”，仁者不忧愁，终日心理安然，六脉平和，如山之固，自然不动而万物生，故寿
  • 子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！
    • 讲到春秋战国时代文化的演变，齐鲁两国，无论在东西周时期，都具有核心性的影响作用；后来的楚国、秦国，虽凭一股新兴文化的气势，左右战国时期，但始终是以国富兵强而具有影响时局的力量而已，若论文化的渊源，仍然不能离开齐鲁；鲁国乃周公之后，周朝武王统一天下，对老功臣，分封建国，周公的后代被封在鲁，保存了周代文化的精神；姜太公帮助了武王统一天下，他的后代封于齐，发展出后世道家学术的精神；换言之，姜太公一系遗留在中国的文化，可以说代表了传统道家的文化；鲁国的文化则代表了周公这个系统，也就是形成后世儒家的文化
    • 在孔圣当时，鲁国文化，还大有可观之处；在孔圣的思想中，认为要把中国传统文化保留起来，乃至于振兴起来，就要以齐国的文化为基础，再加上好的转变，就可以到达当年鲁国的情况；再把鲁国的文化，提高一点水准，就可以恢复中国传统文化的“道”，这是他的一个看法，一个感叹
    • 觚依考据是一种四方有棱角的酒杯，孔圣说我们的文化已经衰落了，要保持自己的传统文化，是件非常吃力的工作，除非像齐国那样，有雄厚的经济基础，能为后代文化努力，再加重整一番，可至于鲁，而鲁国的文化有这样相当基础，能够把他再发扬光大一点，可以保持传统文化之“道”；可是他讲到这里，正在拿着杯子喝酒，于是就近举例说，试看看，酒杯的样子都变了！什么都在变，时代已经变了；酒杯啊！酒杯啊！他是感叹连这样一个用具、都跟着时代在演变了，人更是永远在演变，历史是拉不回来的；这是他假借酒杯对文化演变的感叹
  • 宰我问曰：仁者，虽告之曰：“井有仁焉。”其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也
    • 宰我问孔圣说，你天天教我们要学仁，作人做事要讲道德仁义，假使有一个人，去骗一个有仁义修养的人说，水井里有仁义，难道为了修养仁，就要听他的话往井里跳
    • 孔圣说，你怎么这样想呢？一个作学问成为君子的人，必须要晓得应变；孔圣之所以力赞《周易》的原因之一是因为《周易》里便有“适变”、“随时”这两个要点，要懂得时代，适合于时代；他在这里说一个君子之人“可逝也”，可以放弃自己的终身，但“不可陷也”，绝不会受他人的包围、困扰，而落入陷阱之中；“可欺也，不可罔也”欺骗可以，也能接受这个欺骗，但如果糊涂、将就，自己根本不知道这是欺骗，这是不可以的，这是孔圣所标榜的，也就是说做学问要有中心思想，中心路线，只要所作所为符合这个中心，哪怕被时代遗弃了都可以接受，可是如果被现实所陷没了，那是不应该的
  • 子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫
    • 孔圣说博学于文，这个文不仅是文学，而是代表了一切学术文化，博就是渊博，样样要懂，才能成为通才，但是渊博的人，常是样样都懂，门门不通，所以先求渊博，然后在求专精；要渊博而专精，并且还要约束自己，作人处事在在合礼；孔门的思想要讲礼，我们再三提过，礼并不是教我们行礼，而是《礼记》所包涵的文化精神；孔圣说如果能做到这样，那么人生的道路在大体上就不会太离谱，“弗畔”，是指没有离经叛道
  • 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！
    • 南子是卫国人，是卫国的诸侯卫灵公十分宠爱的一个漂亮妃子
    • 由于当时南子在为国的名声不太好，所以孔圣见过南子以后，他的弟子子路就不高兴了，孔圣也的确矢之，“矢之”是很严重的，相当于赌咒，赌什么咒呢？在下面这句：“予所否者”，孔圣就告诉子路，你们的看法不对的，如古人说：“万事谁能知究竟？人生最怕是流言”又说：“众口铄金，积毁销骨”这就是在讲人言可畏；又“谁人背后无人说？哪个人前不说人？”人情世故要通达，凡事问心无愧，旁人背后怎么说不要管他，只问自己，所以孔圣是说，你们看法和我看法不一样，我所否定的，我认为不可救药的人，一定是罪大恶极，不但人讨厌他，就是天也讨厌他，那么这种人便不需要与他来往
    • 我们再看南子，是不是那种“天厌之”的人呢？南子在历史上不像夏姬，没有犯下什么大的过错，不过失长得漂亮，卫灵公非常迷她，如此而已！所以孔圣说，你们不要听别人的胡说八道就相信了；“谣言止于智者”，有聪明有智慧的人，一听到就知道是真的或是假的，如果真有罪大恶极的人，天都会厌弃他，何况人呢？你们对于南子，用不着这样不高兴
  • 子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！
    • 中国文化中《易经》的道理，是说天下的事物，天下的人物，随时随地在变，每秒钟都在变，没有不变的事，如何能适应这个变，如何能领导这个变，这是学问的中心，同时《易经》告诉我们，变是对立的变，任何一件事都是相对立的，有正面必有反面，有好必有坏，如你说对的，同时也就产生了不对的；一切都是相对的，而在这个相对的中间，却有一个中和的道理，所以“中庸”便起到中和的作用，孔圣是说两方面有不同的意见，如果有最高的领导德业的人，使它能够中和，各保留其对的一面，各舍弃其不对的一面，那就对了，那才是“中庸之为德也，其至矣乎！”但孔圣同时感叹说：“民鲜久矣”一般的人，很少能够善于运用中和之道，大家走的多半都是偏锋
    • 把这节放在孔圣见南子后面，正是为了说明了上面所说的道理：一般人对人事的批评，要多方面注意人情世故，而自己要能认清自己，不要为这些毁誉所动摇，心中要时刻铭记自己真正的作为；所以孔圣在这里所讲的道理，就能很好的解释与南子见面这件事
  • 子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已
    • 子贡说：假若有一个人，能广泛施惠于民并能赈济大众，可以算是仁人了吗？孔圣说：岂止是仁人，简直是圣人了，就连尧舜尚且难以做到；至于仁人就是自己要站得住，也要帮助他人一同站住；自己过得好，也要帮助别人一同过好；凡事能近以自己作比，而推已及人，可以说是实行仁的方法了
    • 子贡所举博济，皆需货财，疑为此者即是大仁，而孔圣先解其疑，后示学仁之方；何事于仁者，博济济众皆是事用，何能与理体之仁并为一谈，此是孔圣示以舍本逐末之病；言若以事讲仁，即使圣与尧舜犹病其难之乎，圣人是有德者，尧舜是有位者，圣乎尧舜是合德与位者，犹难博济，其他或有德，或有位者，则更难做到，因为本国民众待施待济既多，尚有各国民众，此世界外，还有他世界，推之无穷，而财货有限，博施救济，孰能周遍；
    • 虽然，仁不可不学，善事不可不做，故结示学仁之方，即是已欲立而立人，已欲达而达人；已欲立者，自己先志于道，在据于德，再依于仁，已如是立，亦如是立人，立后者言达，达者通达，已欲通达，亦教他人通达，自己与他人既立既达，博济之事自能为矣，而立达皆非易事，要在能近取譬，如礼记中庸：仁者人也，亲亲为大，又如子罕篇，颜渊喟叹：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，即是能近取譬，因学礼则近义，学义则近仁，学仁则近德，学德则近道，故曰：可谓仁之方也已
    • 孔门学问中仁的应用，是推己及人，想自己利益的时候，也替别人的利益着想；扩而充之，想到天下人的利益，仁的路就是这样开始走的