人类观念的起源

论人类观念的起源、题目的划分、记忆观念和想象观念、观念的联系和联结、论关系、论样态和实体。

第一章 论观念、它们的起源、组合、抽象、联系等

• 第一节 论人类观念的起源
  • 知觉
    • 人类心灵中的一切知觉（perceptions)可以分为不同的两种，即印象（impressions）和观念(idea)。
      • 印象
        • 进入心灵时最强最猛的那些知觉。
          • 简单印象
          • 复合印象
      • 观念
        • 感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象。（即观念是印象的意象）
          • 简单观念
          • 复合观念
        • 次生观念
          • 次生观念是原始观念的意象。
  • 印象与观念的关系
    • 1.区别:印象是强烈的知觉，观念是微弱低沉的知觉。（除强烈程度和活泼程度之外，在其他方面都极为类似）
      • eg:我们在暗中所形成的那个“红”的观念和在日光之下刺激我们眼睛的那个印象，只有程度上的差别，没有性质上的区别。
    • 2.心灵的全部知觉都是双重的，表现为印象和观念两者。
      • eg:当我闭目思维我的房间时，我所形成的观念就是我曾感觉过的印象的精确的表象，观念中的任何情节也无一不可在印象中找到。
    • 3.简单印象总是先于它的相应观念出现，而从来不曾以相反的次序出现。
      • eg:我们如果不曾真正尝过菠萝，我们对于菠萝的滋味便不能形成一个恰当的观念。
        • 关于印象或观念的先后问题，正是哲学家们争论有无先天观念或我们的全部观念是否都从感觉和反省得来的一样
    • 4.我们的一切简单观念或是间接地（次生观念）或是直接的（原始观念）从他们相应的印象得来。
• 第二节 题目的划分
  • 印象
    • 感觉印象
      • 由我们所不知的原因开始产生于心中。
    • 反省印象
      • 一个印象最先刺激感官，使用我们知觉种种冷、热，饥、渴，苦、乐，这个印象被心中留下一个副本，印象停止以后副本仍然存在，我们把这个副本称为观念。当苦乐观念回到心中时，他就产生欲望和厌恶、希望和恐惧的新印象，这些新印象可以恰当地称为是反省印象，因为它们是有反省的来的。
        • 反省印象只是在它们相应的观念之前产生，但却出现在感觉印象之后，而且是由感觉印象得来的。
        • 印象——（复本）——观念——（情感、欲望、情绪）——反省印象——（记忆、想象）——新观念
• 第三节 论记忆观念和想象观念
  • 观念
    • 记忆观念
      • 记忆的观念生动强烈，能以更为鲜明的色彩描绘出它的对象。
      • 记忆保持它的对象在出现时的原来形式。记忆的主要作用不在于保存简单的观念，而在于保存它的次序和位置。
        • eg:历史事件
    • 想象观念
      • 在想象中知觉是微弱而低沉，并且在心中很难长时间保持稳定不变。
      • 想象并不受原始印象的次序和形式的束缚。
      • 想象可以自由的移置和改变它的观念。
        • eg:诗歌和小说中所的荒诞故事，飞马，火龙，巨人...自然界完全被混淆起来
• 第四节 论观念的联系或联结
  • 简单观念之间的联结或结合原则
    • 类似
    • 时空接近
    • 因果关系
• 第五节 论关系
  • 关系（relation）
    • 这个名词通常用于两个差别得很大的意义。
      • 一个意义是指把两个观念在想象中联系起来，并按照前述方式使一个观念自然地引起另一个观念的那种性质而言。
        • 普通语言中的意义
      • 一个意义是指我们在比较两个观念时所依据的那种特殊情况，即使是这两个观念只是任意在想象中结合着的。（即没有联系原则的任何特殊的比较题材。）
        • 哲学中的意义
  • 七种哲学上的关系观念
    • 类似关系
      • 当一种性质变得非常普通，成为许多个体所共有的时，这种限制就不会直接使心灵注意任何一个个体，而是由于这种限制提供了一个太大的选择范围，因此就使想象无法固定在任何单一的对象上。
    • 同一关系
      • 这里所指的是在最严格意义上应用于恒长和不变的对象上的那种统一关系。它是一切具有持续存在时间的存在物所共有的。
    • 空间和时间关系
      • 如远、近，上、下，前、后等等。
    • 数量或数目关系
    • 差别程度关系
      • 当任何两个对象具有一种共同的性质时，两者各自所具有的这种性质的差别程度就构成了这种关系。
        • eg:同一种类的两片颜色，他们的色调也许不同，在那一方面就可以比较。
    • 相反关系
      • 可以认为是上述“没有某种类似程度便不能有任何关系存在”的那条规则的一个例外。
    • 因果关系
      • 所有其它的对象，例如火和水，热和冷等，只是根据经验和他们的种种原因或结果的相反、而被人们发现为相反的，这种因果关系是第七种哲学关系，也是一种自然的关系。
  • 差异（difference）
    • 差异是关系的否定
      • 与“同一”相反的差异
        • 数目上的差异
      • 与“类似”相反的差异
        • 种类上的差异
• 第六节 论样态和实体
  • 实质
    • 实体观念中如样态观念一样，只是一些简单观念的集合体，这些简单观念被想象结合了起来，被我们给予一个特殊的名称，借此我们便可以向自己或向他人提到那个集合体。
  • 差别
    • 实体（可添加结合）
      • 构成一个实体的一些特殊性质，通常被指为这些性质被假设为寓存其中的一种不可知的东西；即使没有这种虚构，这些性质至少也被假设为由于接近和因果两种关系而密切地和不可分离地联系起来的。这样做的结果就是我们只要一发现任何一个新的简单性质与他性质有相同的联系，我们就立刻把这种性质列入于其他限制之中，即使这个性质原来没有加入最初的那个实体概念之中。
        • eg:例如我们的黄金观念开始可能是一种黄色、重量、可展性、可溶性，可是当我们发现它在王水中的可溶性以后，我们就把这种性质加入到其他一些性质中间，并假设它属于那个实体，就像它的观念自始就是构成那个复合黄金观念的一部分。
          • 由于结合原则被认为是复合观念的主要部分，这个原则就接纳了后来出现的、并和其他最初出现的性质同样地包括在那个复合观念中间的任何性质。
    • 样态（分散与替换）
      • 样态不能有以上情形。构成样态的那些简单观念所表象的性质不是被接近关系和因果关系所结合，而是分散于不同的主体中间的，或者这些观念即使都结合在一起，而那个结合原则也并不被认为是那个复合观念的基础。
        • eg:跳舞的观念是第一种样态的例子，美丽的观念是第二种样态的例子，这类复合观念只要接受了任何一个新的观念，便要改变原来标志这个样态的名词。
• 第七节 论抽象观念
  • 提出问题
    • 关于抽象观念或一般观念。当心灵想到这些观念时，这些观念是一般的还是特殊的？
  • 给出结论
    • 贝克莱博士:一切一般观念都只是一些附在某一名词上的特殊观念，这个名词给予那些特殊观念以一种比较广泛的意义，使它们在需要时唤起那些和它们相似的其他各个观念来。
  • 回溯思辨
    • 一个“人”的抽象观念代表着种种身材不等、性质不同的人们；可以断言，抽象观念要做到这点，只有通过两个途径:
      • ①同时表象一切可能的身材和一切可能的性质。
        • 已被认为是荒谬的，因为这就涵摄着心灵具有无限的才能。
      • ②根本不表象任何特殊的身材和性质。
        • 一般的推论都拥护此命题。于是我们的抽象观念就被假设为既不表象任何特殊程度的数量，也不表象任何特殊程度的质量。
          • （作者下面论证此推论是错误的）
  • 论点与论证
    • 命题一:对于任何数量或质量的程度如果没有形成一个明确的概念，那就无法设想这个数量或质量。
      • 第一
        • 我们已经说过，一切差异的对象都是可以区别的，而一切可以区别的对象都是可以被想象和思想分离的。
          • 那么这些命题逆转来说也同样是真实的:即一切可以分离的对象都是可以区别的，而一切可以区别的对象也都是差异的。
            • 一条线的确切长度和那条线本身既没有区别也不可区别；而任何质量的确切程度和那个质量也是既没有差异，也不可区别的。因此这些观念是不容分离的，正像他们不容区别、没有差异一样，所以这些观念是互相结合在概念中的。
              • eg:一条线的一般观念，不论我们如何进行抽象和分辨，当它出现于心灵中时，总是具有在数量上和质量上的一个确切程度，不论它怎样可以被用来表象其他一切具有各种不同程度的线条。
      • 第二
        • 出现于心中的印象，总是在数量和质量的程度上是确定的。
          • 观念是从印象得来的，印象和观念只是在它们的强烈程度和活泼程度上有差别。
            • 一个观念是一个较弱的印象，一个强烈的印象既是必然有一种确定的数量和质量，所以它的副本或表象（即观念）也必然是同样的情形。
      • 第三
        • 自然界一切事物都是特殊的。
          • 要假设一个没有确切比例的边和角的三角形真正存在，那是十分谬误的，因此如果这种假设在事实上和实际上是谬误的，那么它在观念上也必然是谬误的。
            • 把观念参照一个对象，只是一种外加的名称，观念本身并不具有对象的任何标志或特征。我们既然不能形成一个只具有数量和质量、而不具有数量和质量的确切程度的对象观念，所以我们同样也就不能形成在这两方面没有限制和界限的任何观念。
              • 因此，抽象观念本身就是特殊的，不论它们在表象作用上变得如何的一般。心中的意象只是一个特殊对象的意象，虽然在我们的推理中应用意象时好像它具有普遍性似的。
    • 命题二:心灵的才能虽然不是无限的，可是我们能在同时对于一切可能程度的数量和质量形成一个概念，这样形成的概念不管是怎样的不完全，至少可以达到一切思考和谈话的目的。
      • 一个名词唤起了一个具体观念，连同某种习惯；这个习惯就会唤起我们可能需要的任何其他的个别观念。
        • 当心灵产生了一个具体观念、使我们根据它进行推理时，倘或我们偶尔形成一连串与这个观念不相符合的任何推理，那么由一般名词或抽象名词所唤起的那种伴随的习惯，立刻就会提出任何其他的个体来。
          • eg:例如我们如果提到三角形这个名词、并形成一个特殊的等边三角形观念和他相应，后来我们如果说，一个三角形的三个角彼此相等，那么我们最初所忽略了的不等边三角形和等腰三角形等其他个体会立刻映入我们的心中，使我们觉察这个命题的谬误，虽然对我们先前形成的那个观念来说，这个命题是正确的。
        • 这种习惯的完整程度，还可使同一观念附着于各个不同的名词，便可以用于种种不同的推理中，并不发生任何错误的危险。
          • eg:例如一个高度一寸的等边三角形观念，可以使我们谈论某一个形、一个直线形、一个有规则形一个三角形和一个等边三角形。
      • 当我们应用任何一般就名词时，我们所形成的是个体的观念。就是，我们很少或绝不会把这些个体全部审查穷尽，而那些余留下来的观念只是通过那种习惯而被表象的，只要当前有任何需要时，我们就可以借这种习惯唤起这些观念来。
        • 某些观念在它们的本性方面是特殊的，而在它们的表象方面却是一般的。
          • eg:例如，为了确定“形”这跟名词的意义，我们就会在心中轮流审查不同大小的、不同比例的种种圆形、正方形、平行四边形、三角形等观念，而不停留在一个印象或观念上。
    • 观念就其本性上来说既然只是特殊的，同时它们的数目又是有限的，所以观念只是由于习惯才在其表象作用一下成为一般的，并且包括了无数其他的观念。