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先秦文学
先秦即秦代以前，指公元前221年秦朝统一天下以前的历史，包括中国原始社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态。文学的起源须上溯到史前史，即没有成文历史以前的人类历史阶段。那时候的文学以口头文学形式为主。
编辑于2022-06-01 10:12:07- 先秦文学
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先秦文学
绪论
先秦文字是中国古代文学发展的第一个阶段
文学萌芽，开源奠基
口头文学：上古歌谣（最早产生的文学作品）、上古神话
上古歌谣的特点：诗、乐、舞三位一体 四言二拍
《诗经》周代礼乐之乐
第一章 上古神话
第一节 神话的产生、流传和保存
一、 神话及其产生
一、 神话的概念
简单讲，即关于神异形象的故事。而上古神话，从本质上说，则是原始人类基于生存需要和幼雅思维，对于自然、自身和社会想象出来的种种呈现和描述。 对此，马克思认为“(神话是)通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
二、 神话产生的原因
1、关于神话的产生，就思维而言,最初多应是基于“万物有灵”观。 2、神话的产生，就现实而言,则是基于原始人类生存发展的需要。 原始社会低下的生产力和知识水平是神话产生的特定历史条件。
二、 上古神话的传播、流传和记录
上古神话产生在史前时代其传播方式除仪式表演或图像刻画之外， 主要是口头讲述，书面记录要待文字出现之后， 由于商周变迁,上古神话在可以被记述时遭到“神化历这化” 和诸子的化用改动。 今见保存上古神话较多的著作有《山海经》《楚辞 ·天问》《谁南子》等。
三、 《山海经》
《山海经》是今见唯一一部较多涉及上古时期怪闻异说的著作，著录于《汉书艺文志》 称“十三篇”(最具神话学价值) 今见《山海经》十八卷,包括《山经》《海经》(海内海外)《大荒经》《海内经》
第二节 神话形象和故事
一、女娲与创生和再生神话
二、夸父、精卫、嫦娥与“自然力被人格化”
夸父：英雄与自然比试的讴歌
精卫：复仇与战争的主题
三、射日、治水与英雄神话
四、皇帝、蚩尤与战争神话
四个战争
第三节 上古神话的精神、艺术及影响
一、上古神话的主导精神
1、首先在人与自然这一最根本的神话主题中，中国上古神话大多凸显人的作为和主动精神 2、其次就神话人物而言无论是神性十足的自然神、天神还是被神化的人间英雄都被赋予救苦救难的神圣使命。 3、再次，在面临困境灾难、挫折时坚韧不屈的精神被张扬。 4、最后,与自然抗争中前仆后继、生生不息的世代相承精神
二、上古神话的艺术特征
神话这种建立在万物有灵基础上的形象创造，使它在表现形式方面更属于以超现实为特证的浪漫文学范畴。 1、这首先表现在它赋予自然以生命,赋予天界以人境，赋予人神以幻变，从而创造了种种离奇形象和境界。 2、上古神话的超现实性还表现为夸张描写的大胆与无羁
三、上古神话的文学影响
1、首先神话素材、典故及原型被借用和化用,以构造新的神异和离奇。 2、其次，神话天然神奇的想象和自然形成的拟人夸张被后世借鉴,以有意进行幻化夸诞的全新创作。
第二章 殷商西周的散文
第一节 甲骨文和铜器铭文
一、巫卜、记事 与书面作品的出现
人们相信有冥冥神意，也相信巫现卜祝能通过探察“灵迹”洞见神示,以预知凶,决疑扶行。 为加强探索，人们利用契刻符号对占卜活动进行标识、记录同时也促进了文字的发展与成熟。
二、殷墟甲骨文
三、西周铜器铭文
西周三大青铜器:虢季子白盘、散氏盘、毛公鼎 全铜器铭文与甲骨文的出现应属同步。 周代铭文增添了记述成分，凡长篇铭刻对事件过程、人物说辞有定描述还有的采用了韵文形式
第二节 《周易》中的“卦爻辞”
一、“卦爻辞”中所见的历史和生活
二、“卦爻辞”的象征、意象和谣谚
1、表现手法:艺术手法的突出特点一象证,即通过描写具体的物象、境况、故事以寓意说事。 2.语言形式：多以短句为主,天然形成整齐、对仗、押韵的包式，颇具谣谚形式和韵味。 还出现了兼用比兴的完整“诗篇"
第三节 《尚书》中的殷周之文
一、《尚书》的汇编及存篇
二、《尚书》内容的认识价值
首先，从中可以直接或间接看到上古时代一些重大事件的历史情况
其次，文章直接呈现了殷周之际特别是西周时期的政治思想和观念意识
三、《尚书》中的记言与叙事
古人于《尚书》之文有“六体”之说 《尚书大序》:典、谟、训、诰、誓、命之文凡百篇 《尚书》之文因此而可分为偏于记言和偏于叙事两类，其中记言类占有绝大比重。 《尚书》初具文学特点: 1、作为对现场誓师、训诫、诺命、劝谏之辞的记载《尚书》中有的文章所记人物话辞语气逼真、窗于现场感想 2.还有的文章所记人物说辞动之以情、晓之以理，并开始讲究说理艺术。
第三章 《诗经》
第一节 《诗经》的结集与流传
一、“风”“雅”“颂”及《诗经》的分类
《风》
《雅》
《颂》
二、采诗、献诗及《诗经》的结集
《诗经》作品来源大致包括: 1.配合仪式典礼而创制或征集，作为礼仪规定曲目。 2.献诗。（小雅） 3.来诗。(民间采集) 4.删诗。
三、《诗经》的传授
第二节 《诗经》的内容和情感
一、《周颂》中的祭祖诗
《玄鸟》
二、大雅中的周族“史诗”
各自独立成篇，按诗篇所述历史的时间顺序排列，展示了周部族的“史诗”
《生民》歌唱始祖后稷的神奇降生和对农业发展的贡献
《公刘》赞美先公公刘率众迁豳定居的史迹
《緜》讴歌古公亶父率族自豳迁岐，来到周原建立基业
《皇矣》赞颂古公亶父开辟岐山后王季继续发展、文王征伐敌国
《大明》颂扬文王之德以及武王伐纣灭商的丰功伟绩
周民族史诗的价值
1.认识价值：记录周民族产生发展和灭商建周统一天下的历史过程 并记载了当时周人政治、军事、经济、民俗等情况
2.文学价值：
叙事、抒情、描写有机结合
塑造了先王的光辉形象
讲究谋篇布局的章法结构与修辞技巧
三、农事牧猎诗
“农祀诗”，就是周人春夏祈谷、秋冬报赛时的歌唱《丰年》
2.农事诗（劳作者们的即兴歌唱）《七月》
3.与牧猎生活相关的诗 《车攻》《吉日》
四、典礼宴饮诗（燕飨诗）
五、怨刺诗和讽刺诗
怨刺诗：针对执政得失而发的诗作，表现对执政者的批评，对遭遇的怨悱
讽刺诗：《国风》中一批针对朝政国事及权贵执政而有感而发的诗作
六、战争徭役诗和思妇诗
表达积极、昂扬的情绪
记功诗、戍边诗《小雅·采薇》
表达对战争徭役的厌倦
兵役徭役诗：戍士之怀《豳风·东山》
思妇诗：思妇之苦《卫风·伯兮》
七、《国风》中的婚恋诗
第三节 《诗经》的艺术特征
一、写实与“诗言志”
《诗经》节术总体风貌和基本创作方法：写实 描摹日常生活；抒发现实情怀;合乎常情的想象与幻想
二、赋、比、兴
诗六义: 赋比兴风雅颂 赋:敷陈其事而直言之者也。 比：以彼物比此物也。 兴：先言他物以引起所咏之词也。 1.“赋"作为直接叙事和直接持情的表达方法，在《诗经》中近乎不假修师的白描手法和直事白表达 亦既不用比兴等艺术手段的“直言之”。 铺陈直叙(叙事、写景、抒情、对话或兼而有之) 2. "比”，就是比方，把某事物比作另一事物。 3.“兴”，原义是起兴，在《诗经》中特指借助对外物的描写作为诗章或诗句的开头， 以引发下文诗情意情思的表达。
三、《诗经》的篇章、声韵及用词
1. 篇章整齐,回环往复，富于音乐之美。其中最富特色的是重章复沓的结构形式。 2用韵形式齐丰富多变而有则。除隔句押偶句音韵的一般形式外,又有句句入韵。 诗中换韵、随韵、交韵、抱韵等诸多讲究。 3.多用重言和双声叠韵联绵词,在声音上给人以纯真悦耳和婉转铿锵的美感。
第四节 《诗经》的文学地位和影响
1.开创了抒情诗的传统。 2、树立起"风雅”精神的旗帜。 3、比兴手法垂范后世。 《诗经》多用比兴，援物借景以抒发情态和怀抱，从某种程度上决定了中国古诗特情手法及情景关系为主体的艺术特征特征。
第六章 屈原与楚辞赋
第一节 屈原的创作及 楚辞的产生
一、屈原的生平
屈原，名平，字原。战国后期楚国人，早年深受楚怀王重用，担任左徒。 后被疏远,离开郢都寓居汉北。 被召回，促成齐楚联盟。 怀王客死，被楚襄王流放江南，长期在楚国南部沅湘一带辗转漂泊，最终于泊罗投江自沉。 屈原所作楚辞作品，《汉书艺文志》著录为二十五篇，东汉王逸《楚辞章句》所定二十五篇包括《离骚》《九歌》(十一篇) 。《天问》《九章》(九篇)、《远游》《卜居》《渔夫》。另有一篇《招魂》王逸归于宋玉，司马迁则将共与屈原作品并称(《史记》）,亦当为屈原所作。
二、屈原的创作
1.大部分诗篇都和漂泊生涯有关。 2.承袭和借鉴流传于楚地的民歌。
三、“楚辞”的含义
《史记酷吏列传》（最早出现)
其一是指战国后期产生于楚国的一种诗歌体，其特征为“书楚语、作楚声、记楚地、名楚物”。
其二是指刘向编定的《楚辞》诗集，其中包含屈原、宋玉等楚人所作的楚辞作品，也包括汉代人模仿而作的拟骚辞
第二节 《九歌》《招魂》《天问》
一、《九章》
首先、《九歌》以大胆不羁的想象，跨越人神之界,构思出人和神的感情纵葛以及神灵们的喜怒哀乐。(《山鬼:》山间美丽的精灵与人间美丽而多情的少年。 其次，《九歌》文辞优美雅丽、写景抒情细致入微。 《山魄》:雷填填兮雨冥冥，猿啾啾合又夜鸣，风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
二、《招魂》
1、《楚辞招魂》是仿巫师招魂咒语而作的一篇以招魂词为主体的奇特作品，当为屈原追悼客死秦国的楚怀王而作。
2、《招魏》分为序辞、招魂辞和乱辞三部分。 招魂辞（主体) ：东西南北，天界幽都之恶，称楚国之美都夸张铺排，面面俱到，已具有赋体特证
三、《天问》
楚辞中保留神话最多的一篇 通篇由一百七十多个问题组成。“天问”即关于天道的问题，而“天道”支配万事，所以其中问题既关涉天地自然也关涉历史人生。
第三节 《离骚》
一、《离骚》的创作
1、一篇带有自传性质的袒露胸襟、倾吐怀抱的政治抒情诗。 2、将自身遭遇和心灵压程们化为可触可感的形象和新奇曲折的情节，以一位非凡人物的上下于天求桌寻觅为线索。 3.独特构思受到了南楚巫觋文化的实育和影响，以“飞升”为基本情节。 4、“离骚”的合义: “离忧”(遭受忧愁)一司马迁 5、《离骚》的主旨: 爱国一忠君、宗族感情、对楚国现实的关切。 6、《离骚》中屈原的“美政理想” 明君贤共兴楚国，首先国君应该有高尚的品聘、才能享有国家，其次应该选贤任能，罢黜奸佞。另外要修明法度。
二、《离骚》抒情主人公的自我形象
神性色彩
这是一个不凡的生命，自称神灵后裔,又在特殊时日降临，高冠长佩，披花带草，乘龙御凤，升天入地，上扣帝阍，下求佚女可以古人陈词，能指使巫咸降神。
作者精神气质
执着地追求真善美的理想，百折不挠并不惜为之献身；在同一切虚伪丑恶绝不妥协的前提下追求自身至纯至洁人格；清高傲世又感情丰富摆脱不开孤独苦闷矛盾的痛苦形象。
三、《离骚》的象征艺术
香草美人喻
美人
国君的象征
夫妇伦理内涵: 以男之情喻君之义
香草
象证品德和人格的高洁
和恶草相对，象证政治斗争的双方
整体构思即完整庞大的象征系统 诗人现实经历和心路历程的写照
周流求女象征求君，不仅仅是求君,而且是诗人政治理想、 道源理想的化身，是他人格追求的象证。他追求的 深固难徙的国家观余,君明臣贤的美政理想，高尚的个人情操
灵氛、巫咸的劝告，是内心去与留的矛盾挣扎；第二次高翔由于眷恋故国不忍离去，象征屈原试图离开楚国号寻可以实现自己理想之处，但是由于对宗国的眷恋而最终没能成行。
四、《离骚》的神奇想象（浪漫风格）
升天入地
如两次飞升远游的描写。主人公驾龙卸父凤，各种神灵任凭驱使。
跨越古今
比如主人公三次求女，宓妃为神话中伏羲之边，简狄是商始祖契的母亲，帝喾的次妃，有虞之二姚是夏代少康的妻子,时序交错。
第四节 《九章》及其他
一、《九章》（小离骚）
《九章》的名称及篇目并非固有，后入将九篇并不作于一时一地，却都归于屈原名下的单篇作品辑在起,定名“九章”。 《惜诵》《涉江》 《哀郢》《抽思》《怀沙》(绝命辞) 《思美人》《惜往日》《橘颂》 《悲回风》
二、《远游》《卜居》《渔父》
先秦辞赋中内容、形式颇为特殊的文本,对于把握由辞到赋的发展脉胳有重要价值。 《远游》—后世游仙诗、游仙赋的先声 《卜居》《渔父》:形式特殊—开篇记述性序文,主容间答结构成篇，没有大量“兮”字,出现向散体赋转化的端倪。
第五节 屈原的文学地位和影响
屈原立志高远，欲对楚国有所作为，却遭谗被黜，以逐臣自沉而终。政治上的失败，反而使屈原用自己的生命挖掘、升华、创制了一批楚辞作品，催化了一代楚辞的诞生。其遭遇，其人格和精神也因这批作品而得以凸显，屈原因此而成为中国古代第一位伟大的诗人。
1、屈原最为受到景仰并影响于后代作家的是他的品格追求和创作精神。 2、楚辞一体，在文学史上多有开辟。 楚辞诗句灵活，辞采繁茂，形式多样，催生了辞赋之体,被称为“为辞赋宗”。 屈原抒怀多用隐喻和象征，《离骚》《九歌》等反复出现的美人看草,人神之恋隐含着诗人的方法起求和不遇之感。这一独特的抒情范式，直度导致了后世大量美人诗、弃妇诗、归怨诗的出现。 构思的神话般的奇异想象，从而与《诗经》并列，开创了中国古代诗歌偏于写实与偏于想象的“风骚”传统。
第六节 宋玉辞赋
一、宋玉及其辞赋创作
宋玉，战国后期楚国人，在屈原之后与唐勒，景差同时。曾做楚襄王文学侍臣。 《汉书艺文志》著录宋玉赋十六篇，篇目已不可考，现存题为宋玉作的辞赋十四篇，即《九辩》《招魂》《风赋》 《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》《对楚王问》《笛赋》《大言赋》《小言赋》《讽赋》《钓赋》《舞赋》《高唐对》
二、《九辩》
宋玉唯一被确认的传世楚辞作品。政治抒情诗
独特视角“悲秋”
三、宋玉之赋
开始以描写为主，更注重对表现对象的铺陈，虚构情节，客主问答。散韵结合，描写铺排，极言大小，已经为汉代大赋的创作拉开了序幕。 —楚辞到汉赋的过渡
第五章 《孟子》《庄子》 与春秋战国历史散文
第一节 《老子》《孙子》 《论语》《墨子》
一、老子与《老子》
老聃（李耳,字聃)春秋后期楚国苦具人，曾为周王朝“守藏室之史”道家学派鼻祖 今本《先子》（《道德经》上下篇)八十一章，五千余言 当是战国时人修订之本,而其原始本可能成于春秋后期。 《老子》的内容即阐述老子的哲学观，各章多为箴言体，含蕴深厚的哲理凝练于简洁、规整而富于韵律的语句中，既耐人寻味，又便于吟咏 三国王弼《老子注》
二、孙武与《孙子》
孙武，春秋末年齐国人，与孔子同时而稍早。 《孙子》后称《孙子兵法》，是一部专门探讨军事问题的兵书
三、孔子与《论语》
1.孔子（前551-前 479)，名丘，字仲尼。春秋末年鲁陬邑(今山东曲阜）人。 《论语》即孔子弟子及再传弟子专门记述孔子言行的语录体散文，凡二十篇，篇中又分若干章节，不相连属。篇章之间内容安排比较散乱，尚未经过有机组篇和构思。 孔子的政治理想是推说礼治德政，他信奉周代的礼乐文化，在礼崩乐坏的局面中以救世为已任，建立了以“礼”和“仁”为核心的思想体系。他试图通过推行“父父、子子、君君、臣臣”的相互仁爱，从“好之”“乐之”的心理层面维系固有礼法的等级规范，以遇止僭越失礼，上下相残，征伐攻战等种种混乱的继续发生。传播仁爱思想、教授礼乐知识、培养用世人才因此成为他传道授业的基本内容和宗旨。
2.“论语”命名
班固《汉书艺文志》《论语者》，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故置之《论语》 《论语》二十篇中十八篇是从第一句话里节取两个字作为篇名，第一篇“子日学而”篇名取为《学而》只有第5、15篇《公治长》和《卫灵公》节取了三个字。
3.《论语》的作者和编著年代
《论语》的编订始于春秋未期，编辑成书在战国初期
4.《论语》的文体特征
语录体是《论语》文体的基本特证 20篇 492章 13700多字 记言语录
5.《论语》的版本
今文《齐论语》《鲁论语》《古文论语》 西汉未年安昌侯张禹《张候论》.
6.《论语》的注本
三国时期魏国何晏的《论语集解》(最早) 南宋朱熹《论语集注》 清代刘宝楠《论语正义》 杨伯峻 《论语注释》(今人注)。
7.《论语》的文学性
第一，《论语》的文学性首先在于其记述性和人物描摹。 子路、曾皙、冉有、公西华、待坐
第二，《论语》以记言为主 其文学性更突发地表现在人物语言的特风格表达和魅力上
1）首先，《论语》所记人物说活多言近旨近、言简意深、话语不多、用词平易却蕴含丰富，富有哲理 e.g.岁寒，然后知松柏之后凋也.
2)其次，《论语》中人物说话还时用比方，使对话形象、风趣因此耐寻味 e.g. 《论语子罕》:“子贡曰:有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾面沽诸?子曰:沽之哉!洁之哉!我待贾者也。”
3)再次《论语》中人物语言虽多出于本色记述，具有口语化特点，但有些表达自然形成排比、对仗等箴言体常有的句式，具有凝练、规整之美。 比如： 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。(《子罕》) 君子坦荡荡，小人长戚戚。(《述而》) 学而不思则罔，思而不学则殆。(《 为政》） 工欲善其事，必先利其器(《卫灵公》
四、墨子与《墨子》
1.墨子：墨翟;手工业者出身的“士”创立墨家学派 儒家、墨家—“显学”
2.《墨子》
1)墨子讲学的记录—《墨子》10论24篇 《兼爱》《非政》《尚贤》《尚同》《节用》《节葬》《非乐》《非命》《天志》《明鬼》 说明文的体制在《墨子》中开始形成。
2)《墨辩》—《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《下取》
3）语录对话汇编—《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》
4)杂论一《侵士》《修身》《所染》《悟仪》《七惠》《辞过》《三辩》
5)讨论防御敌术和守城防御—《备城门》等11篇。
3.《墨子》的文学特征
首先，墨子与人对话随口比方，动辄用譬喻。 其期，墨子与人对话已开始具有多辩论色彩。 《公输》，通篇完整记述了墨子至楚巧妙制止公输盘造云梯攻打宋国的故事，对话精彩，具有一定的情节性，叙事也颇曲折生动，在《罪子冲是比较独特的一篇
第二节 《孟子》
一、孟子与《孟子》
1.孟子
《孟子荀卿列传》 仁政学说（保民而王) ↑出发点和哲学基础 性善论(恻隐、羞恶、恭敬、是非之心—仁、义、礼智的萌芽)
2.《孟子》
由孟子和其门生共同述作，弟子笔录整理而成，成节于战国中期。 体例虽仿《论语》但仍采用，但全书首尾一贯，记言成分明显增加，篇幅加长，有了一定著作意识。
二、《孟子》的对话论辩艺术
“予岂好辩哉，予不得已也” 《孟子》文章不似《 论语》简炼含蓄，也不以严谨见长，但锋利流畅， 富于激情，具有明快奔放滔滔雄辩的风格特点。
1、首先,在于先声夺人辞，以气胜。 气势洁然是《孟子》散文的重要特证。 源于孟子人格修养的力量。一 根本原因 铺陈排比、叠句等修辞手法的运用。
2、其次,在于十分讲究论辩手段和技巧。
3.极喜随口设喻，使所论深入浅出，明白易晓
三、《孟子》的描摹
首先是语气逼真，人物语言富于情感和个性。 其次是描写生动,人物举止惟妙惟肖。
第三节 《庄子》
一、庄周与《庄子》
庄子、 名周，宋之蒙人，道家学派的重要代表、活动年代大约是在战国中期，终其一生除短暂做过漆园吏外，不曾再出仕为官。
《庄子》是庄周及其后学的说理散集。今见二十三篇，分内篇七篇， 外篇十五篇，杂篇十一篇，为晋郭象选注本，一般认为内篇为庄周自著，外、杂篇为庄派后学对庄周思想的阐发，文章写成于战国中期和后期。全书基本属于一个思想体系，有大致统一的写作风格。
《庄子》一书集中表达了庄周及庄子学派的哲学思想
最高范畴“道” 基本主张“无为”
1.顺其自然(自然即“道”，天然而成、自在自为、不受外来干预的状态) 2.齐物:“道”为永恒、绝对、无限、由“道”所致的一切具体事物皆暂时、相对、有限，没有根本差异 3.“逍遥游”:在精神居面齐万物，一死生，精神上超越切荣辱是非,无欲无想，无功无名，物我两忘,与道合一，在头脑中、精神上实现绝对自由 4.无为:社会层面主张绝圣弃智，返璞归真,个体居面主张安时处顺，平易恬淡
二、《庄子》的寓言艺术
“寓言”是《庄子》全书有意使用的一种基本话语形式，即将抽象的哲理寓言于角色表述和形象描述之中。几乎满篇都是杜撰出来的人物、故事、场面、情节,“著书十余万言，大抵率寓言也”《庄子》因而成为先秦诸子中最富形象性和艺术性创造性的一部著作。
第一种“寄寓型”寓言，借他人之口直接阐述自己的观点。
第二种“象征型”寓言，哲理蕴含在形象和具体事物之中，形象与意义构成完整比喻关系,从而颇具有象征意味。
第三种“故事型”寓言，即通过讲述故事隐喻哲理。比“象征型”寓言更富情节性，哲理也蕴含在描写之中,却不必与形象构成直接比喻关系。
三、《庄子》的怪异浪漫
首告《庄子》哲学物我合一，在以富言表述哲理中也混同天人，于是常常运用丰富想象、赋予万事万物以鲜活生命，从人而创造了一个光怪陆离的非现实世界。(蜩、学鸠、斥鴳) 其次，思接千里、傲晲古今、俯瞰宇宙的《庄子》还极尽夸张变形之能事，将日常生话中的人和事做极度夸张或缩小的描写，以产生惊警动人的强烈效果。
第四节 《荀子》《韩非子》
先素的说理散文在《论语》语录体的基础上发展变化逐渐成熟 战国中期《孟子》(语录体—对话体论辩文) 《墨子》《庄子》—语录体向专论体过渡 战国后期《荀子》《韩非子》标志着说理教文体制的定型，专论体成为我国说理散文的主要形式(专题论文，有题目，论点明确，中心突出，论证精密，注意布局谋篇)。
一、荀子与《荀子》
孟子，名况，字卿，又称孙卿，战国后期赵国人。儒家学派又一重要代表。他于孔子学说亦确有继承发展之处，但更以儒学为主兼采各家的特点。 荀子的思想:以儒家为主兼采各家 政治上荀子强调礼治，但已打破周礼世袭出身的等级贵贱；礼治需兼法治而行,尚贤使能与赏功罚过并施“王道”“霸道”兼重，(继承孔子礼乐学说，礼法结合) 人性问题上与孟子"性善论”相对，荀子主强“性恶论” 孟子:道德观念—荀子：生理本能 自然观方面提出“明于天人之分”和“制天命而用之”的思想，兼道家自然无为的天道观和儒家重视人为的思想。
《荀子》三十二篇，汉代刘向编订。又称《孙卿子》多为专题性的说理散文。 《荀子》说理散文的特点:严谨、周到、细密 1.主题明晰直露（标题即中心论题或基本观点;开篇点题） 2.长于对论题全面周密地展开论证，注意运用分析、综合等种方法，尤其善于从问题的各个层面、角度和正反方面分别加以解剖说明。 3.文章结构谨严，语句整齐，从而给人以严谨、规范之感(排比、排偶) 4.多采用援引历史故事，比喻等形象化阐发、论证手段，但往往连用、概用形式，并多以排比对仗句式，并不展开叙述描写，从而给人以思维细密、形式整齐之感。
二、韩非与《韩非子》
韩非，战国末期韩国人,为朝之诸公子，受学于荀子，法家学派的重要代表。 《韩非子》今见五十五篇,建构了以法为本、法术势结合的法家学说体系，尤以具体论述治国驭臣之术及社会历史观为其内容的基本特色。
韩非子的思想：商鞅尚“法”，申不害尚“术”，慎到尚“势”，韩非融三家遂成法学集成。韩非主张法术势应配合使用。—专制主义
《韩非子》的文章多针对现实问题而发,对社会现实有冷峻的观察，因此文风犀利峻峭，长于面面分析，层层剖剥，鞭辟入里，直指里害。 首先，一如《荀子》说理的全面周到，且更着力全方位捕捉问题的各个侧面和各种方面。 其次，说理必持之有故，且为加强可靠程度，论据必出于历史事实，现实故事和写实璧喻,几无玄想和虚夸。 再次，其文章的更大特点还在于善于对问题进行逻辑分析。
三、《赋篇》《成相篇》与《说林》
荀子的文学作品
1.《赋篇》—韵文（赋，非诗非文、介于诗歌和散文之间的一种新体裁，一般认为荀子《赋篇》具有开创新文体的意义。
2.《成相篇》—荀子采用民间说唱形式写成的韵文。 成：演奏 相：小鼓
韩非子《说林》《储说》
《韩非子》中两组集中了大量寓言故事（380多则)的特殊作品，包括《说林》上下，《内储说》上下、《外储说》左上、左下、右上、右下共八篇。“林”“储”皆汇集、储备之义，所汇总之“说”在此意为传说、故事。
意义:从韩非子开始,中国寓言不再是散文的附庸，而是开始独立，进入了新的发展阶段。
第四章 《左传》与 春秋战国历史散文
第一节 《左传》
一、《春秋》与《左传》
《春秋》
《春秋》本是周代编年体记事史的通称。 与《左传》相关的《春秋》是鲁国编年史(中国第一部编年体断代简史） 《春秋》记事始于鲁隐公元年(公元前722年)迄今“西狩获麟”的鲁哀公十四年(公元前481年)
(1)有明确的时间顺序，按时序编年，记事简而有法。 按隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、威、襄、昭、定、哀鲁国十二公的顺序来记载历史大事 编写方式:“以事系日，以日系月，以月系时，以时系年。”
（2）记事谨严 “春秋笔法”:《春秋》维护周礼,反对违礼僭越行为，贬及斥邪说 暴行。这种主要的思想倾向是通过记述历史事实暗合褒贬，即在 行文中不直接阐述对人物和事件的看法，而是通过注重遣词造句 表现作者的主观看法。用微言体现大义，褒贬善悉。《春秋》往 往以一字寓褒贬，在谨言的措辞中表现出作者的爱憎。
春秋三传：《公羊传》《谷梁传》《左传》
《左传》
言事相兼
记言
各国史书所流下来的文告、训词，还有外交辞令
记事
记事:作者把历史事实具体化，不但增加了事件的情节，甚至丰富了许多细节
名称演变
西汉
《左氏春秋》《春秋古文》《春秋》
东汉
《春秋左氏传》简称《左氏传》《左传》
《左传》按鲁国十二公顺序编年记载历史，始于鲁隐公元年(公元前722年）终于鲁哀公二十七年（公元前468年)，较《春秋》多出十三年。 《左传》本是一部以原鲁《春秋》为纲,据“瞍赋矇诵”而作的春秋史著，其中应以左丘明讲史为主要部分，后被儒生用来配合孔子《春秋》的解读，解经中做了相应的改补修订。
二、《左传》的内容和认识价值
作为一部系统的编年体史著的价值
周王势力衰微，失控诸侯 诸候争霸的政治局面 《曹外论战》
列国内部权位之争 及新旧较量 《郑伯克段于鄢》
卜筮占梦之事和 时人天人观念的复杂情况
三、《左传》的叙事艺术
对史料的有机熔铸与叙事结构
全叙、倒叙、插叙、补叙 预叙、伏笔、照应
叙事富于故事性和戏剧性
打破时空限制、叙事完整，充分展示前因后果
有些描写超出史著实录、间涉虚构
四、《左传》的语言
行人辞令:委婉巧妙、典雅从容
《左传》语言中最受称许的部分
叙述描写语言：省简、精准，善抓住事物的特证 和最富表现力的对话、动作进行刻画 行人辞令：外交辞令。行人：行李，行理，行旅，即外交使节
第二节 《国语》及《琐语》 《穆天子传》《晏子春秋》
《国语》是中国最早的一部国别体史书，凡二十一卷 分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间，起自西周中期，下迄春秋战国之交，前后向五年。 《国语》以复述、印证人物言论为重心,过多繁见记言致使其总体不如《左传》生动 六十：耆 五十:艾 《 邵公速谏厉王弥谤》
第三节 《战国策》
一、《战国策》其书及编纂
《战国策》是一部国别体史著，但以记述战国时策客士说客活动及其辞说为主要内容,记事各自成篇，实为历史故事汇编。依次为西周、东周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋卫、中山诸策，凡三十三卷所涉史事大约上起三家分晋，下至秦统一中国。 西汉刘向在其典教校古籍时遇到记载战国“游士”策谋的写本，遂江集诸书分国编次，名之为《战国策》。
二、《战国策》的内容及倾向
1.主要内容
记述战国时策士说客活动及其辞说
2.倾向
多方位见出时人的观念和趋向，其中有些部分带有战国的时代特色及纵横辩士的生存意识，表现为对固有传统观念的冲击，甚至含有“离经叛道”成分。如不耻言势位利禄；任人唯贤；模糊尊卑贵贱；强调审时度势等。
三、《战国策》中的人物形象
1.人物形象“士”
格调不同但都能言善说，富有才干的策士和谋士，比加苏秦、触龙、邹忌等。
2、趋尚有别但都不畏强权，胆气凛然的高士和壮士，比如荆轲。
2.塑造手法
运用夸张虚构手法
以波澜起伏的情节,个性化的言行，传神的形态和细节来描写人物。 写人:《左传》编年体向《史记》纪传体过渡
四、《战国策》人物说辞的语言艺术
1.《战国策》人物说话艺术的特点是善言巧譬，话锋机敏睿智，也使言谈形象生动。 其一是工于进言，设法克服人君贵卿的漠视、拒听或逆反，使对方能听和听进说理分析。 《触龙说赵太后》 其二是微言相感,针对对方特殊心理。以漫不经意之语点到要害，让其自忖自悟。 其三是巧说妙解，或巧在咬文，或妙在心计。 其四是善用譬喻，寓道理于形象和故事,用具体的形象概括抽象的道理。有的属于近取譬，随机利用身边之事及眼前之物为语料。更多的属于巧用故事说理。
2.人物辞说的语言形式和风格，独具《战国策》风貌的部分大多辞采恣肆，铺陈张扬，排比对仗，开两汉文赋先河 《苏秦以连横说秦王》
五、《战国策》的叙述描写
《战国策》总体不似《左传》以叙事见长，但其中有些篇章，记述具体完整，情节曲折有致，并用动情夸饰之笔，不但有一定故事性且极富于感染力。 下启汉代政论文，直至唐宋八大家。