智识阶层形象谱系

中国新文学史（上） 丁帆主编，第6章思维导图详细版，文学考研人有需要的自取。红星标注的为重点识记，绿星标注为一般识记。

第6章 智识阶层形象谱系

概述

中国现代知识分子的形象演变

中国传统士大夫基本的思想轨迹：“据于儒，依于道，逃于禅”

现代知识分子：在潮的清流与在野的隐士（前现代中国的知识人）

以社会一分子的入世立场或避世姿态，起到激浊扬清的净化社会风气的积极功能

新文化人

“五四”一代

后“五四”一代”

共同的文化感受：精神上的漂泊感

这两代知识分子处于中国社会转型之中，传统文化已经凋敝，新的文化规范正在建立，思想的彷徨正在所难免。

从现实中提取的传统与现代杂糅、东方与西方汇聚的各色人等

从食古不化到食洋不化，从道貌岸然到庸俗卑琐，从碌碌无为到辛苦辗转，千姿百态，应有尽有

最具典型意义的是：灰色知识分子人物形象系列

在边缘流浪的精神体验

新式知识分子

最普遍的心态：无所适从/“彷徨”

吕纬甫（精神的迷茫与不安）表现心灰意懒 黄仲则 表现慷慨愤激 莫须有先生 表现故作超脱

后者可以视做前二者的综合：既对现实不满所以表现出遗世独立的样子，又对现实难以忘怀所以不免感慨系之。

鲁迅：《在酒楼上》《伤逝》

鲁小说中的知识分子，最具有划时代意义的是“狂人”，主题“意在暴露家庭制度和礼教的弊害”

“狂人”：对历史（兼顾现实）进行质疑的第一位现代意义上的知识分子

《在酒楼上》《伤逝》：描摹当时中年知识阶层人物思想的代表作

涓生：在爱情方面，显示知识分子本身的弱点，“卑怯者” 虚伪、残忍 子君：面对世俗态度与涓生有所差别

涓生代表的是：“五四”个性解放思潮催生的要求个性独立、恋爱自由的知识（文学）青年。 他们受新思想激励，急于摆脱旧传统的束缚，其实不确切了解新生活，一旦遭受外界的压迫，便免不了折戟沉沙的结局 作者暗示表明社会结构的改变落后于思想观念的变迁，“观念先行”的时代青年因此难免受挫。这也就说明自由需要观念引导，更需制度保障。新思想与新的生活方式，只有在与世俗的碰撞中才可以获得生命力。

郁达夫：《采石矶》

背景：“创造社” 晚清以降知识人在社会结构中逐日边缘化，这更让整体的知识人群体产生强烈的失落感。

郁达夫的自叙传小说人物的共同思想面影

传统士大夫的落寞、轻狂与现代知识人的沉郁、愤激这两张格调

《采石矶》狂士黄仲则

“志极高而行不掩” 恃才傲物 放诞的文人，有传统士子怀才不遇的世俗气却属于君子固穷同时又风流自赏、诗酒自娱的才子 与时代保持一定距离，或出于无奈，而内心有所坚守

“五四”“个性解放”思潮的一个拓展思路：亲近自然而保持一颗赤子之心，以此为基础发展、完善个性

郁达夫笔下的人物

难以忘却世俗的欲望

难以割舍历史的精神联系，总不能无所牵挂地融入野地

说明遁入自然并不一定能够实现灵魂的完全自由

真正的个性自由还需要现实的制度建构，即人与人之间的共同价值准则的确立与施行

废名：《莫须有先生传》 其文化理念的产物，兼有传统文章风致之美



莫须有先生这人物本身亦庄亦谐的言语行径，可见一个现代文人的身世与理想的双重寂寥

莫须有先生的形象 以隐士的超然姿态对现实作冷嘲

姓名、年龄、籍贯一概不详，是一个避居乡下的“万事随人意”的散淡读书人。对世事敬而远之，对人的处境冷峻观察，对世人漠不关心，对个人与世事绝缘到得成为“一个漂泊的家伙”

对人生的洞察有内在的矛盾

阅历普遍情况从而了解人生的无情之后要遗世独立， 冉有时刻期盼自己能够为一二人所理解，所以理想的人生又必然带有同情

典型的中国知识人所思考的人生困境问题

To be or not to be, that is out of the question.(生存还是毁灭，那不成问题。)

尘世生活的灰色调

一般知识分子

大概只具有深的困顿所带来的琐碎 而这种生活的琐碎，进一步将他们所存不多的精神切割成碎屑，以至于隐匿不见

三种类型

潘先生的投机取巧（最具代表性） 胡去恶的不择手段 马伯乐的随波逐流

叶绍钧：《潘先生在难中》

叶绍钧（圣陶）对灰色的小市民知识分子的观察与描摹，真实地反映出中下层知识人的日常思想与精神状况

潘先生人物形象

小学教员，疑惧、投机、苟安、自私，可怜亦复可鄙

可怜之处在于命运不能自主，只能运用后天习得的中国式“聪明”应付时变

可鄙之处在于他习于并安于这种人生形式，为眼前一点利益，可以忍气吞声低眉顺眼，而从来想不到要反抗——意识到了，而能力不济则是另一回事。

小市民知识分子的灰色，就是因他们从不曾拥有理想（哪怕是逃避的念头），而只碌碌于庸俗卑琐的人生

师陀：《结婚》 讽刺长篇小说

胡去恶人物形象

投机 可耻可恨，他遭受社会排挤的屈辱，自命清高，自诩纯洁，然一有机会便毫不犹豫地舍弃一段真情，所以虚伪至极是为可耻；他甘心与狼共舞，等到在那个奉行从法则的社会里彻底失败后，又重新捡起早先所报的社会不公的观念自譬自解，而完全不想这是他个人选择所应有的合理结果，所以是可恨

意义

胡去恶的不择手段而造成自身的毁灭，或许展现了小知识分子除了限于潘先生那样的灰色生活之外，在一个畸形的社会中可能有了另一种命运

萧红：《马伯乐》 讽喻作品

马伯乐人物形象

自诩高人一等的优越，事外谄而对内骄的专制统治者习气 中国传统专制的产物 是走出未庄的读过一些书的阿Q，他所谓的“真他妈的”品性” 俯仰随人的习性，寄生虫 “多余人””

典型性在于，鲁迅所指明的中国人因为长期专制所养成的胆小怕事而又骄纵恣肆的双重国民性， 表现在外是对他人的冷漠，在自己则是刻骨的自私。

人性与现实的双重围困

上述的知识分子：生的困顿与灵的不安；而本节作家笔下的知识分子主要表现出（高级知识分子）人性的弱点

沈从文：《绅士的太太》《八骏图》

沈从文对都市上层知识人进行批评的两个要点

生理与精神两个层面生命力的萎缩

沈从文根据一定的文化立场，描绘出高级知识分子的道貌岸然、糜烂堕落，（文明批评）他毫不掩饰自己的厌恶与否定——这是“灰色”与“病态”自然造成的差异。

《绅士的太太》

《八骏图》

包括作家达士在内的八位新式高级知识分子

青岛大学任教教授，“皆好像有一点病”

现代“文明病”

囿于文明所带来的种种清规戒律的束缚，不敢乃至不能自然的释放人的本能，反导致更加不自然乃至不文明的行为，并造成心理上的病态。沈从文称之为“寺宦观念”，一半的其实就是一种形式的人的异化：现代文明如果不能为生命的自由自在发展提供助力，反而对其本身有所伤害，那么这种文明就必须加以改进。

以空虚和堕落的都市生活为背景，他们都受内容不同而都“拘束人类行为”的某种名教束缚

钱鍾书：《围城》

钱鍾书小说的思想内容与艺术特色

《围城》 被视为又一部《儒林外史》

思想内容

既有英国绅士派头的幽默，也有传统文人气质的典雅与陶器，亦有民间戏曲性质的插科打诨，充满高屋建瓴的讽刺意味。作者洞明世事而语含讥锋，以中心人物方鸿渐的经历为线索，串联起若干人物对现代儒林众生相作了一次扫描

艺术特色

比喻的诙谐幽默

《围城》主题严肃，表达的是人生的，也是人性的一种矛盾和困局，将之喻为“被围困的城堡”，“城外的人想冲进去，城里的人想逃出来”。这种因为不了解而向往，因为了解而厌倦的人性特点以及人身循环路径，就是钱鍾书所欲申明的主旨。《围城》所涉及的人的困境的主题主要人生领域，首先是婚姻、家庭，其次是以大学为代表的知识界

整体结构接近西方的“流浪汉小说”

高妙的反讽技巧 对抗战时期中上层知识人出色的讽刺性描写

议论充满机智，叙述常常表现出枝蔓的趋势而能自由收束。这种行云流水的风格，得益于作者本人博览典籍与精切体验生活融合之后而有的人生智慧。正是站在这样的高度，他才可以对比下众多卑微可怜的灵魂纵情讥讽。

主人公方鸿渐

名字得自《易经》，寓含进发而无所着落的意思

思想空虚彷徨（近现代中国知识分子的精神历程）

嘴上伶俐，却从来缺乏行动的魄力 无力乃至无心把握自己命运的被动人物（中国社会转型期知识分子的缩影）

作者钱鍾书善意地嘲讽他的软弱而不及其余

流浪汉小说

指16世纪中叶产生于西班牙的一种较为独特的小说形式，又称“饥饿史诗”、“消极抗议文学”，往往以一个流浪汉的经历为线索，描摹社会底层生活，结构较为松散，语言幽默，极尽嘲讽能事。主人公性格前后变化不大，一般是带有喜剧色彩的悲剧人物，常常以玩世不恭的态度作消极反抗。

中国式“聪明”

指传统社会中人为躲避专制强权的管制，压迫与掠夺，不与专制强权及沦为其帮凶的礼教等意识形态直接对抗，而采取曲意奉承的方式，实际时时刻刻要投机钻空子的办法维护自己的权益。 国人之所以如此，是因为专制势力过于强大，与其对抗落得个家破人亡，不如曲意奉承，讨点小好处。