人教版历史选必1 第8课 中国古代的法治与教化

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中国古代的法治与教化

• 先秦时期的德治与法治
  • 夏商时期
    • 统治者把自己的行为说成是天的意志， 可以随意殄灭人命，实行“人殉”制， 有浓郁的宗教气息。
  • 西周的“敬天保民”与礼制
    • 建立了以宗法为核心的礼制
    • 提出“敬天保民”的思想
  • 春秋时期 成文法的产生过程
    • 背景
      • 春秋战国时期，王室衰微，大国争霸， 礼崩乐坏，周王室礼制社会秩序崩坏。 诸侯国君们纷纷寻求治国新思想。
    • 立法概况 (成文法的产生)
      • 郑国的子产“铸刑书”， 把刑法浇铸在金属器皿上， 制定了中国历史上最早的成文法。 结束了贵族“刑不可知，则威不可测” 的习惯法。
        • 成文法的兴起， 拉开了中华法系的序幕。
  • 德治与法治之争
    • 儒家(德治)
      • 教化思想：人性善，主张德治。通过道德教化民众。
      • 治国思想
        • 孔子(春秋)
          • ①为政以德 ②节用而爱人，使民以时
        • 孟子(战国)
          • ①施仁政于民，省刑罚，薄税敛 ②重视民生与民意 ③民为贵，社稷次之，君为轻
    • 法家(法治)
      • 社会教化：“以法为教”“以吏为师”
      • 治国思想（实践）
        • 商鞅(秦国)
          • 颁行法令，保护新兴地主阶级的利益
        • 韩非(韩国)
          • ①君主要以法、术、势驾驭臣下 ②君主要赏罚分明
• 秦汉至隋唐时期的法律与教化
  • 秦朝
    • 以法家思想治国，推动了律的编纂。 此后历朝法典多以“律”命名。
      • 律的来源
        • 律字原指以竖笛定音，指音律， 因其不以人意志为转移，也可 泛指自然规律。以律来称呼法 典，具有不可任意更改的含义。
      • 律：经过一定立法程序制定的系统的规范性文件。 令：皇帝针对某事发布的带有规范性质的命令。 式：关于国家机关工作中的程序、原则及有关的公文程式的法律。
  • 汉朝
    • 汉初：“承秦制”制成《九章律》
    • 汉武帝统治时期：律令儒家化的启动
      • 董仲舒的新儒学，罢黜百家，独尊儒术
      • 法律儒家化表现
        • 儒法合流：以儒家思想为主，以法家思想为辅； 以德政为主，以刑罚为辅
        • 引经决狱：以儒家经典特别是《春秋》所载古老判例、 故事或某种原则来予以审判
        • 以经注律：以儒家经义来解释已颁布的法律条文， 在司法中发挥左右法律的作用
  • 魏晋时期 律令儒家化的加深
    • 魏明帝在朝廷设置律博士， 命令专用儒家思想来解释律令。
      • 进一步推动了律令的儒家化
    • 此后，法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一， 目的在于维护儒家提倡的三纲五常
  • 《唐律疏议》与中华法系的形成
    • 唐律
      • 唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》 唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》
      • 体例结构
        • 先总则，后分则；先实体法，后程序法； 先重罪，后轻罪；先治官，后治民。
      • 地位
        • 《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典。 唐律是儒家伦理的高度体现，是礼法合一的典范， 标志着中华法系的确立。
      • 影响
        • 对后世:为宋以后的法律内容奠定了原则基调。 对世界：中华法系正是以唐律为范本在以中国为中心的东亚地区形成的一个法律家族，成为当时世界的五大法系之一（大陆法系、海洋法系、伊斯兰法系、印度法系、中华法系）。
  • 魏晋至唐朝的礼治与基层教化
    • 魏晋南北朝时期，作为私学主体之一的家庭教育获得了长足发展，家学臻于鼎盛，家诫广泛流行。所有这些，使得这一时期家庭教育在教化活动中取得了举足轻重的地位。
    • 唐朝政府颁行《大唐开元礼》，分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
• 宋元至明清时期的法律与教化
  • 宋、元、明、清时期的法律
    • 宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。
      • 编纂于963年的《宋刑统》，其条目 与《唐律疏议》基本相同，只是有些内容 略有改变。
      • 天一阁所藏宋朝《天圣令》， 是以唐《开元二十五年令》为蓝本。
    • 元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍 广泛援引唐律，呈现出三个重要特色
      • 第一：法律总体之精神一依唐宋之法典， 推进法律的汉化或儒家化
      • 第二：继续保有蒙古族旧有的传统，尤其是在婚姻、 宗教及刑罚等方面最为突出
      • 第三：南北异制，即强调在不同的民族区域实行不同 的法律，形成法律体系上的多元结构，具有鲜明的民族 色彩。
    • 明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特 别重视“例”，曾数次重修《问刑条例》，而最后一次 重修采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了律例 合编的体例。
  • 宋、元、明、清时期的教化
    • 理学深入基层与乡约
      • 南宋后期，程朱理学建立统治地位，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。
      • 宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。
        • 乡约不是国法，但在乡民的实际生活中， 它对乡民确有规范作用，在基层发挥着 调整关系、维持秩序的社会作用。
    • 明清时期乡约与法律合流
      • 明清时期原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约， 经政府推广而具有约束力，并与法律合流。
        • 到了明代，乡约成为教化民众的重要途径。 明朝儒学士人常常引用《大明律》来解释六谕， 不遵乡约的百姓要受到处罚，甚至送官府治罪。
        • 宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》， 宣讲时也常常引用大清律例。 清代在乡规民约的基础上，发展出一套完整的管 理体系，通过口头规劝、设立警忍簿、宣讲有关 具文条规等，对本乡本坊民众进行彰警、纠恶以 施教化的组织机构。乡约与法律合流。