素书12

《素书》第一课，学习思维导图，仅供参考，欢迎讨论，《素书》分为六章132句，1360字，素，即为朴素，简单，素者，符先天之脉，合玄元之体。

五者一体

• 道
  • 自然和人事发展变化的规律， 是宇宙运行和社会前进的准则
• 德
  • 品德
  • 品质修养的体现
• 仁
  • 仁爱
  • 善良天性的发扬和体现
• 义
  • 道义
  • 宜也。
• 礼
  • 礼仪
  • 规矩
  • 规范
• 心一而已
• 《素书》第1课 学习思维导图 2022年7月25日 仅供参考！欢迎讨论！
• 周亚夫五位的层面
  • 不能受委屈
  • 不能谦和下来，恭敬上级
  • 结果：空有才华郁郁而终
• 周公的五位的层面
  • 素其位而行
  • 得“时”而动
    • 为君时威严，担当
    • 为臣时谦卑，恭敬
• 《素书》
  • 六章；132句；1360字；
  • 素
    • 朴素，简单
    • “素者，符先天之脉，合玄元之体。”
    • “在人则为心，在事则为机。”
    • “冥而无象，微而难窥。”
    • “秘密而不可测。”
• 原始章
  • 原者，根
  • 原始者，初始。
  • 此章论述做人处世的基础和根本法则。
• 外
• 内
• 道、德、仁、义、礼五者，一体也。
  • 离而用之则有五 合而浑之则为一
  • 若肯一件件依着行 乃立身、成名之根本

道

• 道在哪里？
  • 道之衣被万物，广矣，大矣。
  • 一动息，一语默，一出处，一饮食；
  • 大而八荒之表
  • 小而芥之内
  • 何适而非道也
• 道的特点
  • 仁不足以名
    • 故仁者见之谓之仁
  • 智不足以尽
    • 故智者见之谓之智
  • 百姓不足以见
    • 故日用而不知也。
• 道的分类
  • 天理自然之道
    • 天有昼夜
    • 岁分四时
    • 春和、夏热、秋凉、冬寒；
    • 日月往来，生长万物
  • 地利自然之道
    • 容纳百川，不择净秽。
    • 春生、夏长、秋盛、冬衰
    • 万物荣枯各得所宜
  • 人事自然之道
    • 天地君臣之义
    • 父子之亲
    • 夫妇之别
    • 朋友之信
    • 上顺天时，下察地利，成就万物
• 《素书》第2课 学习思维导图 2022年7月26日 仅供参考！欢迎讨论！
• 道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
  • 所谓道，是人所走的道路。
  • 但万事万物却不知道自己从哪里来，又到哪里去

德

• 德与欲的关系
  • 有求之谓欲。
  • 欲而不得，非德之至也。
  • 求于规矩者，得方圆而已矣。
  • 求于权衡者，得轻重而已矣。
  • 求于德者，无所欲而不得。
• 德与得
  • 君臣父子得之，以为君臣父子；
  • 昆虫草木得之，以为昆虫草木。
  • 大得以成大，小得以成小。
  • 迩之一身，远之万物，无所欲而不得也。
• 三才之德
  • 天之德
    • 阴阳、寒暑运在四时；风雨顺序，润滋万物
    • 风雨顺序，润滋万物
  • 地之德
    • 飞禽、走兽，各安其居；
    • 山川万物，各遂其性
  • 人之德
    • 讲明圣人经书
    • 通晓古今事理
    • 安居养性，正心修身
    • 忠于君主，孝于父母，诚信于朋友
• 德之运用
  • 遇欺诈之人,以诚心感动之；
  • 遇暴戾之人,以和气熏蒸之;
  • 遇倾邪私曲之人,以名义气节激励之。
  • 天下无不入我陶冶中矣。
  • 《菜根谭》
  • 职场之德
    • 诺贝尔经济学奖得主诺思说过：“自由市场经济制度本身并不能保证效率，一个有效率的自由市场制度，除了需要有效的产权和法律制度相配合之外，还需要在诚实、正直、公正、正义等方面有良好道德的人去操作这个市场。”
• 德字本意
  • 德之功用
    • 对别人来说是使之得其所欲；
    • 对自己来说，则体现为一种崇高伟大的道德品质。
• 《素书》第3课 拓展学习 思维导图 仅供参考！欢迎讨论！ 2022年7月27日
• 德者，人之所得，使万物各得其所欲。
  • 所谓德，即获得，依德而行，可使一己欲求得到满足，自然界万事万物也是如此
  • 以道德为立身处世的根基，才能有求必应、心想事成

仁

• 仁的样子
  • 仁之为体如天，天无不覆；
  • 如海，海无不容；
  • 如雨露，雨露无不润。
• 怎样做到仁
  • 慈慧恻隐，所以用仁者也。
  • 对人
    • 恤孤念寡
    • 周急济困
    • 真诚自然
    • 恭俭谦让
  • 对事物
    • 宽宏忠恕、
    • 怜悯体恤、
    • 忧伤慈悲、
    • 遂物顺理。
• 仁的存心
  • 具有仁慈乐施的恻隐之心
    • 恤孤念寡，周急济困，是慈惠之心
    • 人之苦楚，思与同忧；我之快乐，与人同乐，是恻隐之心。
  • 常存利人利物的奉献之念
  • 胸怀‘使天下人民、世间万物各遂其愿’的伟大志向。
• 仁的行持
  • 己所不欲，勿施于人
  • 若行恩惠，人自相亲。
  • 责人之心责己，恕己之心恕人。
  • 能行义让，必无所争也。
• 仁的效用
  • 无一夫不获其所
  • 无一物不获其生
  • 若知慈惠、恻隐之道
    • 必不肯妨误人之生理
    • 各遂艺业、营生、成家、富国之道
  • 仁之至
    • 《书》中圣人的仁心
      • ‘鸟、兽、鱼、鳖咸若。’
      • 大禹施行德政，在位其间，连鸟兽鱼鳖也不受侵扰地愉快生存。
    • 《诗》中的仁
      • ‘敦彼行苇，牛羊勿践履。’
      • 芦苇温柔相依地生长，牛羊不要去踩踏它们
• 《素书》第4课 拓展学习 思维导图 仅供参考！欢迎讨论！ 2022年7月28日
• 仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
  • 人所以靈於萬物者，仁也。
  • 仁，是指对事物和人类有亲切的感情与关怀，有慈悲恻隐之心，让万事万物都能够遂其所愿，有所成就。

义

• 何为义
  • 义者宜也。《中庸》
  • 理之所在，谓之义（宋·张商英）
  • 天地万物都在自然规律和秩序中生生不息。
• 如何行义
  • 顺理决断，所以行义。
  • 理和义是统一的。只有按照真理去判断、处理事务，才会体现出仁义
  • 对朝政来说，君主要真心诚意，臣子要忠贞廉洁，以此为宜，则国家必和谐。
  • 对于家庭来说，父母应该慈爱，子孙应该孝顺，兄弟之间应该友爱，夫妇之间应该恩爱，如果这样，则家庭必和睦。
• 如何 立功立事
  • 顺事物之理的为善，逆事物之理的为恶，赏罚随之。
  • 要建立功绩，成就事业，也必须按“义”来实行。
  • 有功好人重赏，多人见之，也学行好
  • 有罪歹人刑罚惩治，多人看见，不敢为非
• 管理者 必须有“义”
  • 量宽容众，志广安人
  • 弃金玉如粪土，爱贤善如思亲
  • 常行谦下恭敬之心
  • 著名的管理大师德鲁克曾经说过这样一句话：“如果管理者缺乏正直的品格，那么，无论他是多么有知识、有才华、有成就，也会造成重大损失。他破坏了企业中最宝贵的资源——人，破坏组织的精神，破坏工作成就。”
• 《素书》第5课 拓展学习 思维导图 仅供参考！欢迎讨论！ 2022年7月29日
• 义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
  • 所谓“义”，是指人们的行为规范——行事适宜，符合标准
  • 义，是指人们应该遵从的行为规范，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。

礼

• 何为礼
  • 礼，履也。
    • 所谓“礼”就是做人处世的规矩和法则。
  • 朝夕之所履践而不失其序者，皆礼也。
• 礼成人伦之序
  • 成人伦之序
    • 大抵事君、奉亲，必当进退；
    • 承应内外，尊卑须要谦让。
    • 恭敬侍奉之礼，昼夜勿怠。
  • 没有规矩，不成方圆。
    • 凡⼈朝夕之所践履
    • ⾔⾏之所表
    • 皆需动乎礼，应乎道。
  • 表⾥如⼀，体⽤彬称。
  • 如是⼈伦之⼈⽂，遂乃⽣成。
• 社会中的礼
  • 所谓：上有好者，下必甚焉。
    • 一个社会失去了礼的约束和规范，就会陷入秩序的混乱和精神的迷失。
    • 一个国家，如果朝野上下——从国家的领导人到基层的人民群众，动静视听、进退举止，都能按照人伦道德规范去做，就可以从根本上杜绝放荡怪癖、邪恶腐败的不良现象。
  • 所谓：君子之德风，小人之德草。
    • 社会的混乱和腐败都是从上层开始的
    • 如果在上者内心失去了“仁”，行为没有了“礼”，就自然带动了社会风气的败坏。
    • 小到个人、家庭，大到企业、单位，甚至国家无不如此。
  • 所以，规矩、法则、制度是社会繁荣的根本。
• 老子强调的是天道的本体， 黄石公强调的是天道的功用。 实际上，“体”、“用”二者，相辅相成，缺一不可。
• 老子曰： “夫失道而后德， 失德而后仁； 失仁而后义， 失义而后礼。”
  • 失者，散也。道散而为德，德散而为仁；仁散而为义，义散而为礼。
  • 五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。
  • 老子言其体，故曰：“礼者，忠信之薄，而乱之首。”
  • 黄石公言其用，故曰：“不可无一焉。”
• 夫欲为人之本，不可无一焉。
  • “道、德、仁、义、礼此五者是为人，合行好事； 若要正心、修身、齐家、治国，不可无一焉。”
  • 老子说：由于道、德、仁、义依次丧失，人们才不得不退而求其次，用等级、法规的礼教来规范社会。其本意是指因地制宜地运用道体的不同功用而已。
• 2022年8月1日 《素书》第6课 拓展学习思维导图 参考（宋）张商英、（清）王氏注解 如有谬误请不吝指正！
• 礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
  • “礼”是规范全社会的道德行为准则。
  • 礼是规定社会行为的法则，是规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系行事。 凡是想要树立修身立业的根本，道、德、仁、义、礼这五种思想缺一不可。

2022年8月2日 《素书》第7课 拓展学习思维导图 参考（宋）张商英、（清）王氏注解 如有谬误请不吝指正！

• 贤人君子
  • 原⽂之“贤⼈君⼦”，乃⾔道德有成之⼈。
    • 善于等待机会、把握机会、抓住机会。
    • 机会来了，他们就乘势而起，青云直上。
    • 机会不到，或者机会丧失了，就或者忍耐，或者知难而退。
  • 明于盛衰之道， 通乎成败之数；
    • 君行仁道，信用忠良，其国昌盛，尽心而行；
    • 君若无道，不听良言，其国衰败，可以退隐闲居。
    • 若贪爱名禄，不知进退，必遭祸于身也。
  • 审乎治乱之势， 达乎去就之理。
    • 能审理、乱之势，行藏必以其道
    • 若达去、就之理，进退必有其时。
    • 参详国家盛衰模样，
      • 君若圣明，肯听良言，虽无贤辅，其国可治；
      • 君不圣明，不纳良言，远贤能，其国难理。
      • 见可治，则就其国，竭立而行；
      • 若难理，则退其位，隐身闲居。
  • 盛衰有道，成败有数；治乱有势，去就有理。
  • 有见识贤人，要省理乱道，去就动静。

2022年8月3日 《素书》第8课 拓展学习思维导图 参考（宋）张商英、（清）王氏注解 如有谬误请不吝指正！

• 有舟楫之具，而无江海以行之，亦莫见其利涉也。
• 时犹水也
  • 孟⼦云：“虽有智慧，不如乘势。 虽有磁基，不如待时。”
  • 故圣⼈不能违时，智谋不如当时，盖⼈不可与天争也。
  • 君不圣明，不能进谏、直言，其国衰败。
  • 事不能行其政，隐身闲居，躲避衰乱之亡；
  • 抱养道德，以待兴盛之时。
  • 天下有道则见,无道则隐
• 道犹舟也
  • 此章前文为抱道之表现
    • 德的层面
      • 道 德 仁 义 礼
    • 才的层面
      • 明 审 通 达
  • 有道
    • 方有舟楫之具
  • 潜居
    • 穷则独善其⾝
    • 君子藏器于身，待时而动
• 故潜居抱道，以待其时。

时机与功业

• 君臣相遇，各有其时。
  • 若遇其时，言听事从；立功行正，必至人臣相位。
  • 如魏征初事李密之时，不遇明主，不遂其志，不能成名立事；
  • 遇唐太宗圣德之君，言听事从，身居相位，名香万古，此乃时至而成功。
  • 辅佐明君，必施恩布德；
  • 理治国事，当以恤军、爱民；
  • 其功足高，同于前代贤臣。
• 时的解读
  • 理当其可谓之时
    • 如文王伐纣的时机不到
    • 武王时期，“时”到了
  • 行止动静皆不失其时，是谓君子之行也。
  • 以人合天抑岂有他哉？亦曰与时偕行而已矣。
  • 不同的时，不同的操守
    • 时未至则有静默之守
    • 时既至则有满盈之戒。
• 圣人之“时”
  • 禹稷当平世，三过其门而不入
  • 颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐
  • 孔子贤之。 孟子谓：禹稷颜回同道，易地则皆然。
    • 交换时代，他们人因为时相同做同样的事
• 日常中的“时”
  • 《孟子》
    • 劝架
      • 今有同室之人斗
        • 救之
        • 虽披发缨冠而救之，可也。
      • 乡邻有斗者
        • 披发缨冠而往救之，则惑也；
        • 虽闭户可也。
    • 同样劝架，有不同的时，处理不同
  • 《论语》
    • 佛肸召，子欲往。 （晋大夫赵氏的家臣，是个叛臣， 想要召孔子，用圣人的声望来抑郁症自己的背叛。）
      • 子路有疑问
        • 亲于其身为不善者，君子不入也。
      • 孔子答
        • 不曰坚乎？磨而不磷
        • 不曰白乎？涅而不缁
    • 圣人的境界不一样，同样的“时”，选择不同。
• 不同圣贤所掌握的不同的“时”
  • 伯夷 圣之清者
    • 非其君不事，非其民不使
    • 治则进，乱则退。
    • 横政之所出，横民之所止，不忍居也。
    • 思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭。
    • 只能掌握圣王之“时”
  • 伊尹 圣之任者
    • 何事非君？何使非民？
    • 治亦进，乱亦进
    • 思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者 若己推而纳之沟中。
    • 掌握“进之时”
  • 柳下惠 圣之和者
    • 不羞污君，不辞小官。
    • 与乡人处，由由然不忍去也。
    • “尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎 于我侧，尔焉能浼我哉？”
    • 宽和之“时”
  • 孔子 圣之时者
    • 去齐
      • 接淅而行
    • 去鲁
      • 不脱冕而行
        • 把握“时”，宁让人笑自己
        • 不让人笑他的君
      • 迟迟吾行也
        • 去父母国之道也。
    • 可以速则速，可以久则久，可以处则处，可以仕则仕。
    • 掌握任何“时”
• 2022年8月4日 《素书》第9课 拓展学习思维导图 参考（宋）张商英、（清）王氏注解 如有谬误请不吝指正！
• 若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。

君子 不遇时

• 不遇明君，隐迹埋名，守分闲居；若是强行谏诤，必伤其身。
• 对待时机的心态
  • 《中庸》
    • 君子素其位而行，不愿乎其外。
    • 素富贵，行乎富贵；
    • 素贫贱，行乎贫贱；
    • 素夷狄，行乎夷狄。
    • 素患难，行乎患难。
    • 君子无入而不自行焉。
  • 如其不遇，没身而已
    • 是一种深谙规律的豁达心态
    • 懂得顺应天命
    • 有大智者不与天争，不与势抗
    • 会种地的人，不会因为遇到不能耕种的季节就生气懊恼。
• 何为“没身”
  • 天下有道则见，无道则隐。
  • 邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。
  • 三个层面
    • 1、隐身遁世，不参与时政；
      • 伯夷，各朝代的隐士。
    • 2、收敛锋芒，“卷而怀之”。
      • 蘧伯玉，邦有道时做官做事，无道时不会盲目推行自己的方略。
      • 百里奚：假途伐虢时能够看出虞国的命运，却未遇明君，不力谏。
    • 3、转而用其它方式帮助众生
      • 如孔子奔走诸侯不能找到达成仁义治天下的机会，转而回鲁国删诗书治礼乐。
• 是以其道足高，而名重于后代。
  • 故其道愈⾼，其见愈远，其⾏愈清，是以其名则愈为后世所重。
  • 识时务、晓进退，远保全身，好名传于后世。
  • 只要道德高尚，无论穷与通，都会千古流芳，彪炳史册。
• 原始章小结
  • 素质
    • 为人之本
      • 道
      • 德
      • 仁
      • 义
      • 礼
      • 五者一体
    • 贤人君子具备的素质
      • 明于盛衰之道
      • 通乎成败之术
      • 审于治乱之世
      • 达乎去就之理
  • 机遇
    • 时至而行，得机而动
      • 极人臣之位
      • 成绝代之功
    • 没身
      • 名重于后代
• 2022年8月5日 《素书》第10课 拓展学习思维导图 参考（宋）张商英、（清）王氏注解 如有谬误请不吝指正！
• 如其不遇，没身而已。 是以其道足高，而名重于后代。

正道章

• 释题
  • 正
    • 不偏其中，谓之正；
    • “正”即“证”的意思，证自然之道的作用及功用，故以此命名。
  • 道
    • 人行之履，谓之道。
    • 道不可以非正。
  • 证自然之道的作用及功用，故以此命名。
• 概述
  • 本章紧接上章之后，论述做人的正道。
  • 此章之内，显明英俊、豪杰，明事顺理，各尽其道，所行忠、孝、义的道理。
  • 有德君子如有飞黄腾达之志，就应当德、才、学皆备。
  • 这才是做人的正道，也是成就功名事业的坦途。
  • 黄石公把人才按照“俊、豪、杰”分而论之。
• 俊豪杰
  • 千古人才难得，但才学智慧各有短长，本事能力便有高下之分。
  • 信义才智、胸襟气度、眼光手段缺一不可，如此者，便是人中龙凤、世间俊杰。
  • 俊
    • 以出类拔萃的“俊”的德行才智
    • 证大道的体性
  • 豪
    • 以坚强刚毅的“豪”的仪表、清廉
    • 来证大道的作用
  • 杰
    • 以刚毅卓异的“杰”的浩然正气
    • 证大道的功能
• 2022年8月8日 《素书》第11课 拓展学习思维导图 参考（宋）张商英、（清）王氏注解 如有谬误请不吝指正！

人之俊

• 何为“俊”
  • 本意
    • 《说文解字》注“材過千人也。”
  • 十人者曰豪,百人者曰杰,千人者曰俊,万人者曰英。——《春秋繁露·爵国》
  • 德万人者谓之俊。——《鹖冠子·能天》
  • 皋陶謨鄭注曰。才德過千人爲俊。
• 俊的五个条件
  • 德足以怀远。
    • 德可以悦近⼈，来远者，⾮好⾏⼩惠之术也。
    • 宋·张商英：“怀者，中心悦而诚服之谓也。”
    • 清·王氏：“善政安民，四海无事；以德治国，远近咸服。圣德明君，贤能良相，修德行政，礼贤爱士，屈己于人，好名散于四方，豪杰若闻如此贤义，自然归集。此是德行齐足，威声伏远道理。”
  • 信足以一异
    • 信可以统异，贤与不肖，皆能信之，犹季布之⼀诺也。
    • 有行有为，而众人宜之，则得乎众人矣。
    • 天无信，四时失序；人无信，行止不立
    • 人若志诚守信，乃立身成名之本。
    • 君子寡言，言必忠信，一言议定再不肯改议、失约。
    • 有得有为而众人宜之，则得乎众人心。一异者，言天下之道一而已矣，不使人分门别户
  • 义足以得众
    • 赏不先于身，利不厚于己；
    • 喜乐共用，患难相恤。
    • 如汉先主结义于桃园，立功名于三国；唐太宗集义于太原，成事于隋末，此是义足以得众道理。”
  • 才足以鉴古
    • 才学可洞古彻今，通达⽆碍。
    • 古之成败，无才智，不能通晓今时得失；
    • 若能参审古今成败之事，便有鉴其得失。
  • 明足以照下
    • 其聪明⾜以洞明世事，达练⼈情，知众⽽能容众。
    • 天运日月，照耀于昼夜之中，无所不明；
    • 人聪耳目，听鉴于声色之势，无所不辨。
    • 居人之上，如镜高悬，一般人之善恶，自然照见。
    • 在上之人，善能分辨善恶，别辨贤愚；在下之人，自然不敢为非
• 能行此五件，便是聪明俊逸之人。
  • 德行存之于心，仁义行之于外。但凡动静其间，若有威仪，是形端表正之礼。人若见之，动静安详，行止威仪，自然心生恭敬之礼，上下不敢怠慢。自知者，明知人者。明可以鉴察自己之善恶，智可以详决他人之嫌疑。聪明之人，事奉君王，必要省晓嫌疑道理。若是嫌疑时分却近前，行必惹祸患怪怨，其间管领勾当，身必不安。若识嫌疑，便识进退，自然身无祸也。”
• 浮动主题
• 2022年8月5日 《素书》第10课 拓展学习思维导图 参考（宋）张商英、（清）王氏注解 如有谬误请不吝指正！
• 德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。

人之俊

• 何为“俊”
  • 本意
    • 《说文解字》注“材過千人也。”
  • 十人者曰豪,百人者曰杰,千人者曰俊,万人者曰英。——《春秋繁露·爵国》
  • 德万人者谓之俊。——《鹖冠子·能天》
  • 皋陶謨鄭注曰。才德過千人爲俊。
• 俊的四个特点
  • 德
  • 子主题
• 材千人也。从人夋聲。 材過千人也。大徐本無過字。尹文子曰。千人才曰俊。萬人曰傑。淮南泰俗訓曰。智過萬人者謂之英。千人者謂之俊。百人者謂之豪。十人者謂之傑。春秋繁露曰。萬人者曰英。千人者曰俊。百人者曰傑。十人者曰豪。皋陶謨鄭注曰。才德過千人爲俊。百人爲乂。呂氏春秋孟秋紀高注曰。才過萬人曰桀。千人曰俊。王逸注懷沙曰。千人才爲俊。一國高爲桀。諸家說俊皆同。惟月令正義引蔡氏辨名記云。十人曰。倍曰俊。萬人曰桀。其說不同。方言曰。孑，俊也。遵，俊也。○又按月令疏蔡氏下奪引字。辨名記卽白虎通之別名記。古文記二百十四篇之一也。禮運及左傳宣十五年疏皆引辨名記云。倍人曰茂。十人曰。倍曰俊。千人曰英。倍英曰賢。萬人曰桀。倍桀曰聖。語較完。而白虎通引別名記。五人曰茂。十人曰。百人曰俊。千人曰英。倍英曰賢。萬人曰傑。萬傑曰聖。又不同。乖異。从人。夋聲。子峻切。十三部。按尙書以畯爲俊。山海經以俊爲舜。
• 2022年8月5日 《素书》第10课 拓展学习思维导图 参考（宋）张商英、（清）王氏注解 如有谬误请不吝指正！
• 德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。