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第二单元 人生篇
我们的生命发展总是会受到两个因素的影响，一是文化教育，二是人生经历。这些被你接受的东西，一旦通过了事实的验证，就会成为你的观念，你的三观，世界观、人生观、价值观就由此产生了。
编辑于2022-08-18 10:28:37 广东- 人生篇
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第二单元 复习课
生命的学习方法 ：八步骤
凡夫人格的形成会受到哪两个因素的影响？观察自己所受的 各种教育及人生经历，我清楚自己现在的生命状态是怎样形 成的吗？有何体会？
我们的生命发展总是会受到两个因素的影响，一是文化教育，二是人生经历。
人生经历有关，包括往昔的生命积累和今生的生命经验
这些被你接受的东西，一旦通过了事实的验证，就会成为你的观念，你的三观，世界观、人生观、价值观就由此产生了。
生命缘起的共同规律是什么？为什么说“凡夫人格从观念、心态到生命品质的形成过程，就是一个运用八步骤的过程。”
这些行为不断地被累积起来，会成为习惯。这些习惯就是轮回中的串习，由习惯形成心态
通过不断累积，形成凡夫的贪等心态，心态不断重复，形成性格，性格不断重复， 最终形成了凡夫的人格。这种凡夫人格从观念、心态到生命品质的形成过程，就是一个运用八步骤的过程。
认识八步骤
“八步骤是一种方法论，是从观念、心态到生命品质的训 练方法”，为什么说依八步骤进行训练，就可以建立觉醒 的生命品质？通过学习，我对八步骤的内涵及重要性有了 哪些新的认识？
前四步偏向理解和接受，后四步则是通过传承佛法来改造生命，在理解、接受的基础上加以运用。
“理解、接受、运用”就是通过心相续来传承佛法，完成生命的改造，进而帮助更多的人走向觉醒
佛大体有两种误区。一是偏于理论，和安身立命关系不大；二是盲修瞎炼，但内心烦恼依旧，把学佛和生活打成两截。
佛陀一生应机设教，都是为解决众生问题服务的
八步骤是对十八字方针在修学运用上的概括，不仅是一种 方法，同时也蕴含了结果，我是如何理解的？
八步骤三种禅修 理解运用接受，通过学习佛法完成观念和心态的改变，落实基础闻思，理解法义，获得正见，运用到生活
根据现代人修学的需要，概括出八步骤三种禅修。其中，包含了从理解法义到思考人生、形成认识，进而落实心行、改善生命品质的过程。
八步骤贯穿着学习教理到转变生命品质的整个过程。其中，第一、第二步是基础，第三、第四步是关键，第五、第六步是提升运用，第七、第八步是达到圆满。
八步骤包含理解法义、思考人生、形成认识、落实心行、改善生命品质。其中前三步是关键也是基础。什么是完整、准确、透彻的理解？如何操作才能完成对法义完整、准确、透彻的理解？
八步骤的前三步非常关键。第一步是读懂每个句子，第二步是了解每个段落的内涵，第三步则是从发现问题到解决问题，从传承法义到建立认识。这是修学不可或缺的基础。
三项标准：完整、准确、透彻
一是理论层面，二是现实层面。佛法能不能用得起来，首先取决于理论层面的理解是否完整、准确、透彻。具备这个基础， 才能在现实层面去对照、检验并接受
对法义有完整、准确、透彻的认识，每课法义至少学习三遍以上，内次对佛法的认识加深，会有不一样的发现, 产生作用与链接
如何通过第四步把佛法道理转变成自己的观念？请举例说 明
第四步就是建立正确认识，即观念的禅修。所谓正确认识，包括理论认识和实际认识两部分。
还要过渡到对现实的观察，理论是一粒种子，闻思只是获得种子，而观察修才是耕耘、播种，让种子生根发芽的过程
从第五步运用正确观念建立正向心态，到第六步完成心态改 变，都是属于心态的禅修。对此五、六步我有何认识和体验？
另一个常见问题是：“道理我都懂，就是做不到
真正产生作用的是实际认识。一旦将佛法理论变成自己的认识，自然就用起来了，不用都不行
生命有两条道路，一条是轮回道，一条是解脱道，非此即彼。轮回就是迷惑心理的发展过程
心态的禅修，是来自于观念的禅修；心态的转变，是取决于观念的转变。
第七、八步如何操作才能帮助自己从改变心态到改变生命品 质
一方面，要认识到负面心理的过患，不再进入原有轨道，不去肯定它、认可它、支持它、参与它；另一方面，需要认识到正向心理的意义，时时对它加以关注、欣赏、支持和重复。这个过程，就是佛法所说的扫尘除垢， 转染成净。
随着正向心理的强化，最终进入第八步，完成生命品质的改变。从三种禅修来说，第七和第八步所进行的，就是生命品质的禅修。佛和众生的最大区别，就在于生命品质。
十六字窍诀，即“树立正见，认清真相，摆脱错误， 重复正确”。八步骤的前四步，是帮助我们“树立正见，认清真相”；而后四步则是引导我们“摆脱错误，重复正确”。
心灵创造幸福
1、什么决定了我们对幸福认识的深度？生命包含哪几个层面？佛法认为决定幸福的是哪个层面？
取决于我们对幸福的认识深度，而这个深度又取决于我们对生命乃至人生意义的认识
生命包括两个层面，一是物质层面，二是心灵层面。
1、如何面对逆境、2、幸福要有福、3、提高认识，智慧没有烦恼、4、多欲为苦，知足常乐、5、幸福来自心灵
2、面对逆境，我们为什么会痛苦？第一支毒箭、第二支毒箭分别指的是什么？我们为什么又会被第二支毒箭射中？如何智慧地看待逆境？如何让逆境转化为修行助缘？结合自己遭遇过的逆境，对本课提供的接纳逆境、转化逆境的智慧有怎样的理解？
真正的原因是不接纳，而不是逆境本身；抗拒多少，由此而来的痛苦就有多少；一旦生活中出现不如意，就会因抗拒引发焦虑、不安、恐惧，甚至嗔恨、愤怒等破坏性的情绪
佛陀在《杂阿含经》中以“两支毒箭”为我们作了开示。第一支毒箭，是被箭射中时的身苦，也代表我们遭遇的各种逆境；第二支毒箭则是由此带来的心苦
当我们被第一支毒箭射中，痛苦已经发生时，要及时止损，避免继续被第二支毒箭射中。事实上，这是比之前更严重、更持久的伤害。
学会接纳，伤害由此而终止，不会进一步发展，
因缘因果也可以帮助我们接纳逆境，身苦是众缘和合导致的，当结果已经发生时，就要坦然接纳
学佛是帮助我们在任何一件事发生时，去寻找它的原因，然后从调整自身下手。通过因上的努力来改变结果，而不是一味责怪环境，责怪对方。
正确面对逆境，接纳逆缘，既可以避免无谓的烦恼，也有助于人生的历练和成长，更能成为修行的增上缘
3、为什么想幸福要先培福？中国传统文化中所提到的五福具体是哪五种福报？如何理解其内涵？福田具体有哪三种？如何“广种福田”？如何理解“广种福田的关键是建立慈悲心、感恩心和恭敬心”？从当下做起，我打算怎样培福？
五福临门
中国古代有句非常吉祥的话，叫“五福临门”。所谓五福，即长寿、富贵、康宁、好德和善终
要有福，先培福
培植福田，主要是悲田、恩田、敬田三种
悲田，就是慈悲普天下的劳苦大众。他们需要快乐，可是没有快 乐；他们想摆脱痛苦，可是没能力摆脱痛苦
恩田，就是对有恩于你的人，比如父母长辈、兄弟姐妹、亲戚朋 友，包括一切众生，乃至山河大地，都怀着感恩心去回报
敬田，是对有德者心生恭敬，包括我们的老师、宗教师，也包括社 会上德高望重的人。
广种福田，关键是建立慈悲心、感恩心、恭敬心
只有从慈悲心出发，我们所做的一切，才会源源不断地产生福报。
当我们心怀感恩时，看到一切都会非常欢喜。感恩不仅是福报的源泉，本身就是一种健 康、正向、让人快乐的心理。
带着恭敬心面对有德者，才能与佛菩萨和善知识感应道交，得到正能量的加持
幸福绝不单纯是以财富决定的，而是由综合因素组成。其中，德行是基础，身心健康 是关键，外在条件是辅助。建立在这些基础上的幸福，才是完整的。
4、为什么说幸福跟人生观有很大关系？如何理解“智慧文化是一种如实正向的思维“？无明给生命带来哪些错误认识、设定、烦恼和痛苦？对此我有怎样的体会？ 真正的幸福是什么
外境、心态和认识
拥有什么样的认识模式，对于每个生命非常重要；积极思维和消极思维的差别
佛教既不是消极心理学，也不同于积极心理学，它给我们提供的，是一种如实、正向的思维。所谓如实，就是和事实真相相符。佛教认为，人类的很多烦恼都和认识有关，调整观念，改变认识，所谓“智慧没有烦恼”。
一帆风顺时，不至得意忘形，因为它未必长久；遭受挫折时，也不会受伤太深，因为它就会过去。有了这样的认识和心态，就能在积极进取的同时，不为所累
如实认识
活在自己的念头中，活在一种心理状态中。我们不了解自己，可又非常在乎自己，结果就会产生错误认定，把种种不是“我”的东西当做是“我”。
人生的烦恼和痛苦自感情，来自家庭，来自财富，来自地位，来自身份，来自身体……如果我们看清这些和生命只有暂时的关系，就不会因为它的变化而焦虑、恐惧受伤害
我们不断以“无我”和“空”去审视自我，审视世界的时候，就能剥离 种种外在执著，使智慧光明得以显现，从而解除迷惑，看清真相
真正的幸福是代表生命本质的存在，找到这样一种存在，才是幸福的宝藏
5、通常的幸福感是怎么来的？如何理解“欲望给我们带来的幸福，其实是一种幸福的假相”？ 追逐欲望的满足带来哪些过患，我体验过这些过患吗？对此有何反思？怎样正确对待欲望才能获得幸福
欲望和幸福感
人们追求的幸福只是一种感觉而已，是欲望达成后的满足感。
小时候所求不多，就容易满足，也容易觉得幸福，所以人们记忆中的幸福时刻，往 往是在儿时。一旦欲望膨胀之后，就像四大洋五大洲一样，再多的水也无法把它填满。
欲望能够带来的，只是某种需求被缓解后产生的满足感，是在特定情况下产生的，是幸福的假相，而不是本质。这种幸福是不可靠的
追逐欲望的过患 ．追逐欲望的过患
不断升级产品，商家则全方位地激发购买欲，整个社会处在占有、攀比和竞争中。我们 不但想占有财富，还会不断攀比
有休息能力，才可能有健康的身心，才可能获得幸福
知足常乐，你的欲望少，就容易满足，也容易幸福。反之，就不容易满足，不容易幸福。
6、怎样理解“人的内心，它既是痛苦的源泉，同时也是快乐的根源”？生命有哪两个层面？分别把我们带往何方？如何才能获得真正的幸福？为什么“了解自己、管理自己，才是人生的头等大事”？
心的不同层面
心既是痛苦的源泉，也是快乐的源泉。想要过得幸福，必须建设健康的心灵
健康的良性心理是我们的朋友，会让生命得到提升，给人生带来幸福快乐，给 社会带来安定和谐。而那些不健康的负面心理则是我们的敌人，
生最大的敌人就是自己。这个自己，正是指内心的烦恼。生活中一切痛苦
通过佛法了解自己，管理自己，才是人生大事
从自利到利他
佛菩萨所成就的三种功德，一是断德，即断除一切烦恼；二是智德，即圆满无量智慧；三是悲德，即成就大慈大悲。
一切的痛苦和负面情绪，都是由这三种病毒而衍生，这就需要“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”
生命真正成为幸福的存在，也能源源不断地给众生带来幸福。这也是大乘佛法的修行目标
结语
要具备接纳一切顺逆境界的能力
认识到带来幸福的诸多因素，时时耕耘福田，使福报可持续发展
要提高认识，以积极正向的心态看待自己，看待世界
要避免追逐欲望带来的过患
看清心的不同层面，自利利他，给众生带来幸福
生命的回归
1. 人生由哪三个基本部分构成？一般人最关心的是人生的哪个部分？佛法是如何看待生活、生死和生命的？ 为什说“学佛是真正意义上的生命工程”？
人生，由生活、生死和生命三个部分组成。
一般人只关注生活的层面，而人生最本质的是生命
通过对佛法的学习来认识人生，我们会发现 ：人其实是不会“死”的。所谓死，只是一期生命的结束，只是生命形式的改变，但同时也是下一期生命的开始。
我们的生命由两大系统组成 ：一是物质系统，一是精神系统
物质系统：我们现有的色身，即生物学家所说的，组成我们肉体的那些成分。我们的身体来自父母，带着父母给予的遗传基因。
精神系统，同样有着独立的生命系统，有自身的遗传信息，那就是阿赖耶识中储藏的无始以来的业因
学佛的过程，是生命从缺陷走向圆满的过程，是生命从烦恼痛苦走向解脱自在的过程，是从认识生命到彻底改善生命的过程。明白了人生是什么，知道了解生命、改造生命的重要性，
2. 正确的观念对建立幸福人生有何重要意义？为什么说“一般人的观念往往是错误的”？我们现在的感觉、认识和观念存在哪些问题？给我们的人生带来了哪些影响？怎样才能回归正确的认识
认识的回归
正确的观念，是建立幸福人生的保障。从哲学意义上说，观念就是我们的世界观、人生观。
观念也来自于我们经验的积累;我们成长的过程，就 是我们对世界求取认识的过程
我们的感觉非常迟钝。在嘈杂的环境里，微小的声音会被淹没，使我们无法听清，甚至完全感觉不到
大千世界所呈现的非常微小的局部，忽略了它们背后更为巨大的整体和真相
在认识世界的问题上，我们的感觉固然不可靠，而处于发展中的科学也不是绝对真理
对世界的认识，还要受到情绪的影响，喜欢的人，缺点也会视为优点，讨厌一个人时，优点也会当作缺点
感觉的片面和情绪的影响，使我们对世界难以产生正确的认识。而在一系列颠倒的观念中，名称和实质的混淆，更是我们经常所犯的一个错误
正见无常，可以正确面对人世间的一切变化，无论是挫折还是顺利，无论是失败还是成功，都是暂时的，都在相互转化中
华严经：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔，
正见无我、正见空，就能从根本上解除一切烦恼根源
3.我们本该和自然是一体的，为什么我们现在的人生会背离自然？这让我们付出了怎样的代价？相比被贪欲支配的人生，回归简单、自然的生活有怎样的意义
自然的回归
我们和自然本是一体，我们的生活也本该和自然息息相关
人类的贪欲，是人类对物质条件盲目的、无止境的追求
在物质生活有了相当水准之后，我们还是不会满足， 又会产生攀比之心
攀比又带来了竞争，激烈的竞争使今天的每一个人都疲惫不堪。活得特别累
我们付出时间的代价，付出时间即意味着付出生命；一味追求物欲的生活，也使得人类失去了内心的宁静
我们要回归自然，学会享受自然的给予;
只要我们把欲望放下，循简单的，自然的生活原则
内心变得更为单纯
保护地球有限的资源
不必将所有时间用来为满足物欲而奔忙，从而享 有生命的闲暇
人与人之间可以和平相处，减少由激烈竞争带来的犯 罪现象，乃至各种战争
4.什么是我执？我执的具体表现有哪些？将非我的东西贴上“我的”标签，给我的生命带来了哪些伤害？怎样才能走出自我的误区，回归生命的本来？
自我的回归
我执，自我意识太强而缺乏集体意识和奉献精神，或太关注自己而忽略别人等等。
人类不但对我有着深深的贪恋，还进一步希望更多的东 西为我所有
父母往往把子女当作自己的一部分，当作私有财产般任意处置，固执地以自己的观念和生活方式去要求子女，无视子女的独立人格，使他们活得痛苦不堪
男女地位的不平等，使妇女在很长时间内只是男性社会的附庸，彼此活得很不自由
我们的信用卡、房子、汽车，随时都会更换主人 ；即便妻子儿女，也可能在聚散离合之中变换相互的关系。身外之物并不能代表真正的我，只是出于错觉，才把它们当成是我的一部分
色身也不能代表真正的我，所谓的我其实是由许多非我的东西组成。而这些非我的东西，哪一样都不能代表着真正的我。
少欲知足，欲望越少，幸福成本越低，越容易开心，回归简单生活，心灵简单
建立高尚精神追求，只有佛法无常、无我、因缘因果的智慧，才能帮助我看清世界的真相，回归简单自然的生活，去除“我”的种种标签，通达无我的真理
5. 修学佛法对正确认识生命、回归自然的生活、建构智慧人生，乃至回归生命的本来有何意义？
缘起的智慧观照人生，我们的心从物欲中慢慢解脱出来，再也不为这些东西左右，再也不为它们要死要活，从而保有心态的超然，保有人格的独立
我要学习因缘因果的智慧，开发本自具足的觉性，回归生命的本来
《学佛者的人生态度》之一
1、何为消极？何为积极？消极与积极的人生态度由哪几种因素决定？
消极，指对某事没兴趣，从而不努力、不作为、不争取，甚至有意识地回避、抵制，反之则是积极
消极和积极还和人生经历有关。有些人在成长过程中处处碰壁，工作不顺利，婚姻不幸福，种种挫折使他们看不到希望。
有些人一路顺利，看问题往往更积极，也更有信心去争取
境遇是变化的，当逆境和失败反复出现后，原本的积极者也可能一蹶不振，变得消极
在不同的人生阶段，对待不同的事，价值观不一样，人们会作出各自的选择。至于选择什么，包括认识和经历的影响，也包括环境的因素。
消极和积极是无所谓的褒贬，有些事让人沉迷，危害社会是在积极地造恶业，如果改变努力进去，积极表现，提升生命品质，修善业。
2、误解学佛者是消极的原因有哪些？大乘佛教徒在人生使命、修行内容、修行精神上，展现了怎样的人生态度？对我的人生态度有哪些启示？
认为出家人要放弃世俗生活，放弃对家庭、感情、财富、地位的占 有和执著，素食独身，少欲知足，觉得佛弟子不热爱生活
中国传统观念传宗接代为人生大事，荣华富贵，追求功名利禄才是积极
现金社会不断刺激欲望消费，让人沉浸在现实和虚拟世界双重享乐
世人都有强烈的我执，以自我为中心，很容易和他人对立
大乘佛教徒虽放弃对功名利禄的追求，但有更高的精神追求。放弃物质享乐，朴实生活态度，追求究竟的解脱之乐，修习忍辱，不是出于懦弱，强大的心力，坦然接纳，开展智慧人生中的一切。
3. 悲观和乐观在深、浅两个层面各有怎样的内涵？误解学佛者是悲观的原因有哪些？学佛者依“中观”正见建立的“既不是乐观，也不是悲观”的人生态度，我是如何理解的？对我的人生态度哪些启示？
消极往往和悲观互为因果，积极往往和乐观互为因果；悲观和乐观是人生的底色，体现在人生观和价值观
人会因为空虚、希求而追逐，疲于奔命 ；一旦满足后，又会很快感到厌倦，必须再次追逐新的欲望
一切只听命于生存意志的摆布，追求人生目的和价值是毫无意义的
普通人也会因性格、教育、人生境遇等形成悲观，且往往和消极密切相关。相对前者，这种悲观属于浅层的，更容易改变
生活顺利由外在因算带来的乐观，比较脆弱，没有根，不是由心而发，这种乐观如果遇到挫折， 缺乏抗压能力，容易转化为悲观
在三级修学里，真正得到乐观的意义都有两面性，正观，正见看问题，不论顺逆境，都能发现积极的一面，不受影响
通过修行，战胜一切仇恨，修行像1个人和1万人在打架一样，敌人来自于自己，战胜自己心魔，从迷惑的层面来说，生命本质是痛苦的， 令人悲观 ；从觉醒的层面来说，生命本质是清净自在的，无须悲观
观自在，悠然自得，云淡清风
学佛者的人生态度第二课
1. “佛教徒就应该清心寡欲，远离世俗生活，什么都不追求。”我有这样的想法吗？这样的态度与佛教所引导的人生追求有什么不同？
清心寡欲的确是佛门里面的一个层次，平静，勤修空性、放下我执，完善无我，真实无求的做利益社会，利益大众的事情。
欲望本身没有定性，佛法不是要戒除欲望，而是要发菩提心，行菩提行，把利他的欲望用在正确的地方。
我要学习佛法，要解脱迷惑和烦恼，要追求智慧和真理”的需求，这些都属于善法欲
2. “有的人觉得自己不怕死，现在努力把生活过好就行，死的时候再说。”这样的想法有什么问题？佛教徒对于死亡的超越是建立在什么基础上的？死亡这个问题现在就需要思考和重视吗？
佛教中，“福尽死”属于九种死亡原因之一。因为福报就像存款，比如你的寿限本来可以到 80 岁，但 50 岁把福报提前用完，就活不下去了。
有些物资带来方便和享乐，但为了得到却要投入大量时间精力，光阴一去不复返的，实质在消耗生命！
佛教一方面是通过对死亡的忆念，帮助我们调整心态 ；一方面是通过临终关怀等，帮助亡者顺利提起正念。
1．念死可以珍惜人身，策励修行，人生是短暂的，死亡来到时才发现，我们消耗生命换取的财富和地位，亲人，根本不能用来挽回生命。
2.对临终者来说，能否在最后关头安住正念，和临终者一起称念佛号，强化信心，启请阿弥陀佛的慈悲接引、顺利往生的关键，直接关系到未来去向。
佛教既重视现实人生，也重视未来去向。把握机会成为修行者，以这个身份听闻正法，精进修行。今生是短暂的，稍有不慎轮回容易堕落，我们重视死后的归宿，往生极乐不再退转 ；带着愿力再入娑婆，成为来生修行的起点。
3. 常言说“自私才能自利”，我是这样认为的吗？大乘菩萨道是如何实现在自利的同时也利他的？
自私不等于自利，不论从事什么职业，都彼此依存，相互利益。包括现在提倡的双赢，同样是自利和利他的统一
自私不等于自利，不择手段，坑蒙拐骗多赚钱，这样的行为属于自私，而不是自利
众生只知自利，不得解脱，世人由于对我的执著，进一步执著我的钱财、事业、家庭，念念都以自我为中心。
菩萨一心利他，得大自在，佛菩萨一心想着众生，以利益众生为己任，反而在利他中成就自己，圆满慈悲和智慧。
利他必须建立在自利的基础上。因为帮助他人需要智慧和能力；利他可以长养慈悲，而智慧必须通过空性修行来成就。事实上，利他也可以破除我执，增长智慧。
大乘佛教，菩萨乘就像大船，能接引一切众生到达彼岸，是自利利他的。
4. 关于佛教徒的人生态度是禁欲还是纵欲、重生还是重死、自利还是利他，我还有哪些疑惑想要和大家一起讨论？
佛教认为，从道德属性上，欲望可分为善、恶和无记三种
1．欲是生命延续的保障：人生在世有基本的生存需求，保持适当的度，不必刻意自苦其身，色身就像工具，善加养护，有效长期发挥更大作用；
2．欲望的副作用：佛陀反对苦行无益处，更反对放纵欲望，时刻提醒弟子要“少欲知足”，不停地占有、攀比、竞争。我们要对欲望加以节制，盲目地占有、比较、竞争，只是在消耗生命，而不是享受生命，更不能提升生命品质。
3．善法欲是完善人格的动力：佛教中的善法欲，就是追求善法的愿望。比如“我要解脱”“我要成佛，要帮助众生解脱”，禅修有“欲、勤、心、观”四要素，又称四神足。其中的欲，就是“我要修行”的意愿，这是禅修的重要前提。发菩提心和行菩提行，愿菩提心，是建立崇高的利他主义愿望。
欲望的不同属性，我们才能正确看待并加以引导，让这一心理为修行服务，而不是被烦恼所用
重生还是重死,生和死，是人类无法回避的永恒话题
1、作为一期生命的开始和终结，生和死贯穿了整个人生，具有同等重要的意义；死亡是必然来临，才显示了活着的价值，使我们珍惜生命。可以说，对生死的认识，直接关系到人生观的确立。
2．佛教只重视死亡吗: 西方净土不是想去就能去的，必须有福报，有德行，有善根。福报从哪里来？从人间的修行来，从信愿行三资粮来\
少欲知足，自利利他，心才是感受幸福的根本，物质只是辅助条件
1．少欲知足是幸福人生的保障：生活节奏越来越快，压力越来越大，我们付出的努力，仅换取一些可以太不需要的东西，生活简朴些，有更多闲暇充实自己，陪伴家人；可以让自己慢下来，放下负担，提高生命品质
2．少欲知足是保护环境的手段：欲望是无限的，但资源是有限的。人类为了满足欲望，向自然盲目索取，大量森林和耕地遭到破坏，使得水土流失，天灾人祸频频发生。需对节制欲望，向大自然盲目索取是在透支子孙后代的福报。
3．少欲知足是修行解脱的助缘：少欲知足更是必须遵循的生活准则，基本态度;不断激发善法欲，上求佛道，下化众生。在放下一己私欲的同时，对一切有情建立无尽的悲愿。
佛教徒的人生态度之三
一般人的处世态度有哪两种典型表现？佛教的出世之心与厌 离世间有何不同？出离的真正目的是什么？学了大乘佛法之 后，就是要建立一种以出世之心做入世之事的精神，对此我 有何理解？
出世还是入世
一般人对世界主要有贪著和厌离两种情绪，并对比了各种宗教对世界的认识
针对社会上认为佛教厌世的误解，导师从出家制度、出家原因等方面进行剖析，指出这一看法的片面性
厌世是消极、被动的
佛教强调的出离心不同于厌世，其目标是追求解脱
出离心是积极、主动的，是以佛法智慧看透生命真相后的选择，之后还要精进修行
大乘佛法要对一切众生心生慈悲。既要通达有为法的虚幻，培养超然心态；又要以慈悲心积极利他，广修善行。所以，佛教既有出世的超然，又有慈悲的情怀
什么是情？情有哪几类？一般人的情有哪些心理成分？佛教 如何看待世俗的情、爱在轮回中的特点与角色？法义是如何 阐述“多情乃佛心”的？我是如何理解的？对我处理人际关 系和情感问题有何启发
无情还是多情
情，是人类最为重要的心理之一，也是艺术作品中长盛不衰的主题。从文学到音乐、绘画、雕塑等，人们以各种形式抒发并传递情感，蕴含的情感是相通的，是超越时空的。
七情，是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲七种主要情绪；六欲，是由眼、耳、鼻、舌、身、意六根产生的身心需求，也属于情的范围
亲情、友情、爱情等。亲情带有血缘关系，最稳定的，血浓于水。友情是朋友之间的感情，有从小相伴的少年情谊，也有因缘甚深的忘年交，知音的心灵相契。爱情是所有感情中最强烈也最易变的。
以及佛教怎么看待情爱，指出众生在轮回中为无明所缚，爱结所系，流转生死，恒受苦恼
导师通过何为“情”、佛教所说的“有情”，以及佛教怎么看待情爱，指出众生在轮回中为无明所缚，爱结所系，流转生死，恒受苦恼
必须超越烦恼我执，才能成就慈悲大爱
针对出家是否无情，导师指出：世俗情感是染污的，以无明、贪著、我执为基础，是造成生死轮回之因
“多情乃佛心”。这个多情，不是通常所说的多愁善感或滥爱，我们要像佛菩萨那样，对众生的大慈大悲，是平等、清净、无限的大爱
“随缘”的理论基础和真正含义是什么？随缘与进取有何关 系？佛教徒在正确观察缘起的前提下顺势而为，积极进取， 我如何理解这样的大智慧？对我有何启发？
随缘和进取
“随缘”和佛教对因缘因果的认识有关
“随缘”不是“随我”，也不是被动无奈的“随便”，而是审时度势，看清各种因缘后做出的智慧选择
在缘起的智慧中找到真正的原因，正确的方法，在世间和出事间获得成就，不矛盾
随缘是大智慧，跳出主观、错误的认识
学会缘起智慧看世界，看人生，既可成就世间事业，也可认识生命真相，证得空性智慧，完成生命的觉醒和解脱。
调整自己的人生态度，建立并培养对大乘佛子人生态度的随喜心、赞叹心，学习他们待 人处世、弘法利生时的清净心、慈悲心、精进心
班级经营手册4.0
标准部分
项目定位与目标
打造“自觉、独立、自我优化、自己把班级经营好”的清净、和谐、有力量的健康班级
使用者
学员
班委
辅导员
涉及岗位的任职条件
班委：我是发动机，以身作则，带动全班把班级经营好
安住三级修学，对两套模式具足信心，不攀缘
修学精进，有示范带头作用
有发心和热情，乐于为班级服务
有一定的组织管理能力和经验
辅导员 – 获得辅导路径的实习辅导员及以上资质
传帮带
班委：我是发动机，以身作则，带动全班把班级经营好
以身作则，带动全班的榜样
带动践行“班委5件事”；带动落实“学员5件事
传递信息；传承模式
策划活动；协调义工
若干班级之间形成传帮带，组成班级传帮带小组（简称班小组）
班级的班委与班小组骨干形成对应的服务关系
六步成长及相关指南
应避免的事项
学员
不攀缘其他学习门类，警惕并远离附佛外道、邪教
不在学员或义工群里转发与三级修学无关的信息；尤其不传播敏感内容，不发朋友圈
不拉拢其他同学参与商业活动，杜绝借贷，远离传销
辅导员
要加强安全宣导
要维护场地安全
要关注网络安全
流程部分
了解班级-一群伙伴
学员-主人翁
明确成长目标，热心班级事务
修学为本，掌握方法，点亮心灯
爱同修和家人，班级温馨友爱，有凝聚力
乐于传灯，分享智慧文化
注重安全，“三不”做
辅导员-方向盘，启动班委，指导班级经营，不偏航
我是班主任，参加班委会，围绕点灯、传灯，指导班委经营班级
引导落实学员5件事、班委5件事
积极参加班小组议事会议，把会议精神落实到班级
处理班级关爱、并班等学员服务事项
鼓励班级创业
班委-发动机
班长，班级经营的执行者
1. 组织学习并建立个人、班级、班小组、三级修学四个层面的目标、信念、使命
2. 围绕点灯、传灯两个核心任务制定具体的成长目标和传灯目标，及具体实施计划
3. 每周召集班委会，落实目标和计划，做好班级经营
4. 了解学员特长与资源情况，建立班级人才账本，推动学员义工行，六步成长
5. 带动学员间的传帮带，并积极开展班级间的传帮带
6. 定期组织学习《共处规则》和四种精神，促进和谐，不断成长
组长，协助辅导员做好修学过程管理
1. 提醒和督促小组成员完成自修、定课、闻思
2. 组织小组交流、班级交流
把学员修学及其他情况反馈给班委会、辅导员
做好小组和班级交流考勤
3. 关心本组学员身心健康、修学及生活情况
4. 对接班级修学过程服务
结业、晋级、留级、转班、并班、班级关爱等
传灯班委，带动学员落实班级传灯
1. 带动学员落实个人传灯四个一
• 一日一转
• 一周一邀
• 一月一读
• 一年一灯
2. 带动班级开展读书会
• 落实书友陪伴
• 推动填写《同喜班报名表》，完成开班目标
3. 带动学员进入传灯路径六步成长
4. 带动学员用好修学网站、微信公众号等，分享好文，积极记录修学、义工、静心慢生活心得及班级活动
慈善班委，做好班级慈善
1. 定期开展班级活动
•庆生感恩会、晋级仪式、班级周年庆、庆祝学员六步成长、孝亲日活动、亲子活动、家庭沙龙
2. 关心学员的身心状态，组织学员做好疾病关怀、往生助念
3. 传递健康养生技能，推动学员关爱家人
4. 推动学员每周一素，每月一聚
•每周一素：引导家人每周吃一天素，热心环保
•每月一聚：每月与同修或亲友相聚，吃素食、读书，分享和践行静心慢生活
5. 做好班级后勤服务，指定学员管理班费（如有）
班级的定位
修学的基本单元
开展穿的的利他平台
进行慈善关怀的心灵家园
从学人到传灯使者的成长摇篮
IP形象
文化形象
公益形象
静心形象
慢生活形象
班级的目标、信念、使命
自觉 独立 自我优化 自己把班级经营好
让我们成为智慧的传播者，为迷惘的人们送去光明，为喧嚣的尘世送去清凉
修学为本，服务至上
学员5件事
我是主人翁，明确成长目标，热心班级事务
一个目标
我是班级主人翁，共同走向生命的觉醒
两套模式
三级修学模式
服务大众模式
三大素养
修学素养
利他素养
业务素养
四种身份
学士
修士
胜士
智士
五条路径
传灯路径
学员服务路径
辅导路径
知察路径
经营路径
六步成长
学人
主事
达人
主讲
讲师
传灯使者
修学为本，掌握方法，点亮心灯
修学方式
自修
每天固定时间闻思
每课修学3 遍以上
列提纲
交流
小组交流没有中断
半年内班级交流平均出勤率高于 80%
定课- 每天定课
修学方法
十八字方针
十六字窍诀树立正见认清真相摆脱错误重复正确
八步骤三种禅修
用心处所，五处用心
自修
交流
定课
日常生活
服务大众
用心方法，六种禅修
慈心禅修
八步三禅
皈依禅修
正念禅修
菩提心禅修
空性禅修
菩提导航app
每天使用菩提导航
- 修学管理
- 心理提示
- 心理积累
- 心理检测
出勤约定
关于出勤的概念定义：
①现场：指参加现场交流
②网络：指通过网络（qq、微信、电话等）参加的交流
③心得：指在班级交流前，交不少于500字的当期心得分享；或提供录音分享
④补课：指到其他班级参加现场交流缺勤的课程
⑤公差：指参加必要的培训、会议或大中台义工事务
⑥旷课：指没有参加现场交流，没有参加网络交流、没有交心得或录音、没有补课
故考勤签到记录应符合：总课时=现场+网络+心得+补课+公差+旷课
学员可以通过网络、电话等补充交流形式参加小组交流和班级交流，但倡导学员参加现场交流，因为现场交流能够更好地感受交流的氛围，增强交流效果
关爱同修和家人，班级温馨友爱，有凝聚力
班级庆生
疾病关怀
往生祝念
关爱家人
每周一素
乐于传灯，分享智慧文化
一周一转
转发公众号内容
文化静心慢生活
一念慢生活
静心甘露(可选)
一周一邀
每周邀约亲友参加读书会
一月一读
每月至少做一次读书会
一年一灯
每个学员每年传一盏灯
注重安全，“三不”做
不攀缘
不转发
不拉拢
班委5件事
我是发动机，以身作则，带动全班把班级经营好
班长，班级经营的执行者
组长，协助辅导员做好修学过程管理
传灯班委，带动学员落实班级传灯
慈善班委，做好班级慈善
辅导员5件事
我是方向盘，启动班委，指导班级经营，不偏航
引导学员端正态度，掌握方法，精进修学
以传帮代为纲领，无缝传递两套模式
及时发现问题，善巧如法处理
重视安全，“三要”做
班级经营自检
定期检测，发现不足，持续优化
茶与禅的修行
前言：通过禅的智慧开展茶道活动，把大众导向觉醒
茶又不仅仅是物质生活，还承载着传统文化，尤其是禅文化的内涵，可以提升为多样 化的精神生活
中国历史上，茶和禅宗有着千丝万缕的关系，其后传到日本，形成茶道
禅文化的认识
了解茶与禅的关系及重要典故
以茶入道，知道如何在茶专项中落实禅的精神，对受众加以引导
茶与禅的历史典故：包含茶道的思想源头以及在日本的形成，领会其中的精神内涵
1.吃茶去
禅并不是什么玄妙奇特的行为，也没有离开当下的生活
禅的智慧无所不在
本份事相见，是让你认识本心，认识本来面目
修行不仅在座上，也在座下
修行就在生活中，吃茶去它就是成为非常重要的接引方式
坐禅容易昏沉，而茶正是提神醒脑
饮茶助力修行的生动写照，禅堂还保留了饮茶的传统，二者互为增上
僧团生活中吃茶、献茶; 茶在僧众生活中的重要性，以及人们对茶的重视程度
2.禅茶一味
将禅的智慧带入茶文化中，喝茶与参禅结合。
禅的本质就是觉醒的心，禅的本质就是万物的本质，禅的智慧就可以在一切事物中体会
脑袋一片空白，拨开迷雾才能够认到自己的本心，饮茶与修禅结合，回归质朴。
3.和敬清寂
源于村田珠光提出“谨敬清寂”，干利休在此基础上改动一字，流传至今，也可以说是禅的内涵。
和，包括物与物，人与物，人与人的关系，都要和谐无碍。也就是天人合一。
敬，是对天地万物存一份敬畏之心，观一花一世界，见一叶一如来。
清，可以简陋，粗糙，破旧，贫穷，但是要干净，清洁，更重要的是内心清净。
寂：禅宗修行要狂心顿歇，就是寂的体现，三法印的“涅槃寂静”，则是寂的终极成就。
“和敬清寂”的源头，要达到内外一如的平和、敬畏、清凉、寂静，离不开空和无相的智慧
4.一期一会
一期一会 是日本茶道提出的概念，思想渊源是受佛教无常观影响
提醒茶人应该以珍惜当下的心态来举办茶会
泡茶到喝茶，都带着虔诚、敬畏和殷重，安住当下。如果不安住，这段生命就被虚度了，再也没有机会弥补
5.侘（cha）寂之美
日本茶道倡导的生活美学，也是一种人生境界，世人富贵奢华的追求而提出。简单说是返璞归真，崇尚自然、简单、朴素、甚至是残缺清贫的美。
侘寂表达的精神境界：一节制 。二尊重。
因地制宜，创造属于自己的侘寂之美，比如少而美，简而美，陈而美，静而美。
茶禅一味的修行：茶道的推崇，通过这种方式，把禅院修行带给民众，为世间和出世间建立一个连接，让人们可以在茶汤中体会禅味，在尘世中感受清凉
1、放下，放松
禅修要把心带回当下，不活在过去，也不活在未来。
只有把身份 事业 地位乃至尘世的一切执着统统放下，才能由这杯茶入道，只是安静地和茶在一起，和自己在一起，从放下、放松到放空
2.空和无相
佛教说的空，并不是什么都没有，而是空掉我们对外在世界和内在情绪的执著。
和空相关的另一个概念是无相。禅修体认的空性是以无相为体。禅修修行的三大要领；无念为宗，无相为体，无住为本。
所有相皆是虚妄，一切都是如梦如幻、本性空寂的，不要陷入对形式的执著。
茶道得益于禅宗思想，尤其是六祖悟道偈中的“本来无一物”
所有相都是为体悟无相心体服务的，这才是禅的最高境界，才是和本心相应的。
3.平常心
禅宗讲“平常心是道”。这个平常，并不是我们平时的世俗心。因为凡夫是活在种种设定 牵挂 贪著 追求 对立 是非中，都是无明加工的产品，使人流转轮回，去除这一切才是真正的平常心。
怎么回归平常？
回归简单生活，在生活中用心修行。修行要贯穿座上和座下。
训练觉察，一旦起心动念，立刻发现心处在什么状态，而不是在不知不觉中虚度。
把正念带到生活，回归本心。
4.专注，觉察
专注，就是为心定一个锚，安住于此，不再四处飘荡觉察。
茶是锚，是安心的所缘。通过种种手段收摄六根，把向外追逐的心拉回身处的空间， 拉回当下的茶席，拉回手中的茶，最后拉回内心
仅仅专注不够，进一步训练觉察，唤起内心清明的力量。每个人都有本自具足的清净心，这个心永远都在。修行做的是认识它，熟悉它，启用它，所谓“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”
结束语
中国的禅茶、日本的茶道等都是要我们立足于禅的智慧高度。
茶道和禅宗修行要在实践中不断调整，把茶会作为静心慢生活的重要组成，总结出一套实操性强且易于复制的模式，服务社会，净化人心。
静茶七式
“将禅的智慧赋予茶文化中”，是让我们带着怎样的心开启泡好一杯茶的旅程？静茶七式中的每一式，都讲解了哪两个方面的练习要求？这样泡茶，与我过去见到的泡茶，有哪些不同？
将禅的智慧带入茶文化中，以茶相聚，每次都有不同的因缘，生命无常，刹那都在生灭 变化中。
以“一期一会”之心参与学习，从泡茶到喝茶，都带着虔诚、敬畏和殷重，安住当下。
“和敬清寂“要达到内外一如的“平和、敬畏、清凉、寂静”，离不开空和无相的智慧。
两个方面的练习
心法：专注力、觉察力; 带着发心安住当下、正念泡茶
技法：仪式感：可操作性的泡茶仪轨; 泡茶参考要素、
如何泡好一杯茶
带着利他心、恭敬心、感恩心，对每个动作保持专注，带着正念泡茶，整个过程是正念禅修的过程
1. 投茶量参考、2. 水温参考 3. 冲泡时间参考
把心带回当下，把身份、事业、地位，一切尘世的执着放下，进入禅茶一味精心境界
我能准确说出从茶席布置、泡茶礼仪，到静茶七式，每个环节的名称、流程和动作要领吗？在练习的过程中，哪些环节给我的触动最深？我有怎样的体会？还有哪些不清楚或做不到位的地方？
茶席布置
茶席的布置，源于中国书画“点线面”和“留白”的书画原理
以单个的茶器皿作为点来分布，以身体丹田作为茶席的中轴线，固定盖碗在茶席中的位置。
公道杯放置在盖碗左侧，茶则、茶针放置盖碗右侧，成一线。公道杯正前方摆 放第一个杯子，茶杯向左依次排开成第二条线。花器位于右肩斜上方45度左右成第三条线，花枝朝向品茗杯的方向，其它地方留白。
席下放置辅泡器：在左边分别放置水盂、茶盘、茶巾等，右边放置煮水壶。
泡茶的手礼
手容恭
“手容恭”取自《礼记·玉藻》之“君子九容
素手泡茶，泡茶时一般止语
手容恭——四指并拢，拇指贴合，微微弯曲，表示收摄内敛、谦恭礼敬。
培养礼敬心、供养心
敬茶礼
双手敬茶礼：双手“手容恭”拿递茶具
单手敬茶礼：一只手“手容恭”拿递茶具，另一只手“手容恭”在手腕处托护
静茶七式
感恩行礼
精心备器
煮水听茗
温器传香
泡茶醒心
平等分茶
吃茶去
从茶席的布置、泡茶的礼仪到静茶七式，每个环节背后的用心分别是怎样的？与自己过去泡茶时的用心有怎样的不同？我在练习泡茶的过程中，哪些环节的用心方法我能做到？有怎样的内心体会？哪些环节的用心方法让我感到困惑或难以做到？
认识到泡茶时放下、放松、放空、专注
觉察的训练可以导向清净、觉醒、庄严，带着利他心、供养心、感恩心来泡茶、奉茶
以茶结缘，是慈悲利他的修行，我要坚持在认真练习完整的礼仪、流程和每个动作时，先让自己安静下来，体会放下、放松、放空，专注地觉察相应的动作和感受
将清净心、平常心、平等心、感恩心、供养心、利他心融入到泡茶、奉茶、喝茶的过程中去
静茶七式可以用在哪些场合？学习、练习、熟练使用静茶七式，为什么能成为自利利他的修行？
对亲朋好友以茶暖心，对班级、班小组的禅茶活动积极参与、欢喜承担。
在学习和运用静茶七式中培养清净心、平常心、平等心，修习感恩心、慈悲心、供养心、利他心的信心和欢喜心”中，越久越好。
菩提导航攻略
前言
打开菩提导航开启一个生命觉醒的旅程
缘起
2016年导师手绘3张地图
觉醒之道路线图
觉醒之道课程设置
觉醒之道人格成长图
2019年春节导师做出<一条道路 九种禅修>开示，给了我们一组成佛密码12459.
1条路；一条通向觉醒 解脱道路
2个层面；修学和心理。
4种身份；学士 修士 胜士 智士
5处用心；自修 共修 定课 日常 服务大众
9种禅修；慈心禅修，八步三禅，日常生活禅修，皈依禅修，菩提心的禅修，践行服务大众禅修，正念禅修，空性的禅修，僧格养成的禅修。
2020年10月菩提导航初步开发完成，经过七次内测，辅导员公测，无数次修改和优化。
2021年6月正式开放给三级修学学员使用，不久将来开放给大众使用。
菩提导航是经过导师及众多研发者的共同努力开发出来，包含大家慈悲智慧辛苦 有幸能用上菩提导航我要用好APP，帮助自己修学从迷惑走向觉醒。
首页各项功能介绍
一条路
10大站点，42小站
定位；（本周）课程
四种身份
学士 修士 胜士 智士
根据身份不同
首页有不同的生命海洋底色
对应不同船只；启明号 正念号 慈悲号 觉醒号
点击船只，可进入（生命海洋）
五处用心
自修 共修 定课 日常 服务大众
作息表（左上）
根据五处用心进行个性化设定，通过作息提醒，养成良好修学习惯。
小助手（右上）
新手引导
菩提导航功能使用介绍
可随时反复观看
修学原理
通过AI对话，说明菩提导航功能设计背后的修学原理
随时重置对话，反复观看。
心理小辞典
帮助认识各种心理，包括解脱相应心理，轮回相应心理。
可随时查看，并长按保存图片。
陪伴左右
唱歌
禅乐随机播放
讲故事
生命海洋故事
个人中心（左下）
我的船只：修学身份
装备；通过心理数据点亮
勋章；通过（五处用心）行为数据获得
修改修学状态 个人信息 修学信息 问题反馈 查看信息等。
人格模型（右下）
可切换查看”心理数据“ ”（五处用心）行为数据“的积累与变化。
运用APP指导开启觉醒之路
”五处用心“的原理
修学管理
修学的因缘因果管理
要打造合格生命产品，需要具备什么条件？（以自修为例）必须具备”态度模式“与”方法模式“，自修才能保质保量。
因
心理提示
提示；要建立的心理，要弱化的心理
根据四种身份 五处用心 配合不同场景，确定要建立的正向心理，以及要弱化的轮回心理
心理积累
结果的检验方式；点泡泡
根据四种身份 五处用心 某种心理的”有“或”没有“
心理检测
结果的检验方式；拉滑杆
通过心理量表或八步骤对心理进行检测（心理质量）
果
”五处用心“的流程
在进行自修 定课 共修 日常 服务 五处用心之前。
1；打开修学管理
2；进行五处用心
3；打卡
打卡 只是完成五处用心的行为记录，更重要的是如何用心。
4；阅读：心理提示
5；点击：心理积累
6；测试:心理检测
心理提示 心理积累 心理检测才是帮助我们时时关注自己用心的重点。
人格模型
心理数据
共同基础心理
解脱相应心理
慈悲相应心理
轮回相应心理
行为数据
展现五处用心行为情况，显示当周，近12个周，近12个月的行为曲线。
通过心理数据行为数据变化认识到生命品质的变化。
生命海洋设计原理
从四个维度动静 浊清 冷暖 暗明来展示 轮回海洋到觉醒海洋的改变；
生命海洋是心理数据的艺术化表现，由数据驱动生命海洋；
4种身份的生命海洋，有不同特征
学士 修士 胜士 智士
把修学成果视觉化，是菩提导航一大创意
意见与反馈
在个人中心设置中进行反馈
向辅导员咨询
结言
通过本课菩提道航的学习认识到APP的缘起及其内容包含的意义，升起对导师和研发者的感恩心，珍惜心，信心决心认真使用APP ，帮助自己修学，从迷惑走向觉醒。