第二章-周代舞蹈

这是一篇关于第二章-周代舞蹈的思维导图，主要内容有第一节礼乐舞蹈、第二节礼乐舞蹈的教育、第三节祭祀舞蹈、第四节女乐兴起、第五节。

第二章-周代舞蹈

• 第一节礼乐舞蹈
  • 制礼作乐
    • 含义：“礼”的内容赋予“乐”的形式，以“乐”求“礼”➡️事半功倍的教化效果
    • 是对商代的典章制度以及先周遗训的集大成
      • 商汤建立商朝后，伊尹作《大濩》并且整理了前代乐舞《九韶》《六列》
    • 强调“乐”的教化作用，不够尊重和追求“乐”本质上的独特与个性
  • 乐舞机构
    • 大司乐—教“国子”学习“六大舞”
    • 大胥—负责舞蹈人员的管理
    • 旄人—在四境发现各少数民族的舞蹈和舞蹈人才，予以搜集、提拔
    • 龠师—掌管文舞（舞羽）需要“龠”时出面处理
    • 司干—负责舞蹈道具的使用和处理
    • 舞师—教各种小舞给贵族子弟，有时教民间“野舞”
  • 六代舞
    • 文舞➡️《云门》《咸池》《大韶》《大夏》 武舞➡️《大濩》《大武》
    • 功能运用；“六代舞”的乐、歌、舞整齐对应各自服务的最后目标—各种神祇（《云门》用于祭天《咸池》用于祀地《大濩》用于祀先妣《大韶》祭祀亡灵《大夏》与《大武》祭天子）。也用于天子或国王级别的“大飨“ ”大射“等
  • 《大武》
    • 周公制作，目的：歌颂周武王灭商建周的历史功绩
    • 结构：布局篇章紧密地扣和着战争场面或征伐行动的逻辑与次序
    • 意义：《大武》是中国古代列阵舞蹈最早的成功典范
• 第二节礼乐舞蹈的教育
  • 礼乐教育体制
    • “国子”学“六艺”—礼、乐、射、御、书、数
    • 13–学乐，诵《诗》，舞《勺》15–学舞《象》学射御20–舞《大夏》
  • “六小舞”
    • 帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞
    • 目的：小舞主要是为训练教育所用，也会参与祭祀日月星辰、社稷、四望、山川
    • 形态与风格：例—人舞—舞谱以韵文写成，严格配合三纲五常、君臣父子、温俭恭让等道德仪规，舞蹈本身颇似做操的动作，含蓄温和
• 第三节祭祀舞蹈
  • 蜡祭
    • 含义：”蜡祭“是一种庆祝农业丰收、报谢神祇的祭典，每年的十二月举行
    • 蜡祭神祇列为八位：先啬—农耕始祖（神农氏）司啬—管理农耕的神（后稷）农—农夫神邮、表、啜—茅棚神、地头神、井神猫、虎—猫神、虎神坊—堤神。水庸—河道神百种—百谷神
    • 主要歌舞特征：鼓瑟齐鸣
    • 民俗功能：包含着周朝统治者惯有的“敬天保民”思想，农闲岁末，以歌舞仪式为外貌，祈祝报谢为内涵，成为人们身心放松、精神愉悦的难得时机
      • 酬神娱人
  • 雩祭
    • 雩祭——“求雨舞”
      • 与女巫这一独特的祭祀职能紧密相连
  • 傩祭
    • 周代，“傩祭”被正统的精神文化活动确立和制度化宫廷中掌管傩祭的官员—“方相氏”（在实际的“傩祭仪式中担任表演主角）
    • 艺术风格：粗猛雄劲，充满原始野蛮遗风
    • 傩祭—每三年举行一次
      • 三月——国傩八月——天子傩十二月——大傩
    • 发展至汉代——“十二神兽舞”（马王堆一号汉墓彩绘棺）
• 第四节女乐兴起
  • 礼崩乐坏
    • 西周——遵循周礼和雅乐➡️受到以贵族诸侯大夫阶层为代表的新兴社会势力的强劲冲击，其原有的森严秩序崩溃瓦解
    • 雅乐与新乐的分流（新乐与“郑卫之音”为代表）➡️新乐盛行，贵族阶层畜养女乐也风行一时
      • “古乐”枯燥呆板，在艺术形式上不注意更新、发展，忽略了艺术的愉悦特性“新乐”更为乐人耳目，贴近生活，有更大的观赏性，恰好迎合了呈上升趋势的封建贵族的享乐需求
  • 女乐
    • 发原地：郑、卫、晋、中山（地薄人众，生产不发达，男女以技艺谋生）
    • 女乐：世俗社会最早的职业乐舞人士➡️艺术性
    • “长袖善舞”
    • 地位作用：女乐为中国舞蹈艺术的初步成型功绩卓越，但在当时社会氛围中，女乐地位极其低下，被当作玩赏娱乐的工具，不被正统文化接纳和肯定
      • 女乐在政治上也起着一定的调和和作用
• 第五节
  • 儒家—“尽善尽美”乐舞观
    • “仁” “礼”并重——强调“善”在乐舞中的重要性
    • 主张将乐舞用于教育和政治，认为舞蹈是移风易俗、教化民众的有力工具
      • “克己复礼”——赞成“雅颂正声”，反对“郑卫之音”
    • 儒家乐舞理论代表作——《乐记》
      • 大大强化了它的社会功能作用
  • 墨子“非乐”理论
    • 立足现实的“非乐‘观——否定乐舞的价值和意义（并非从本质否定，而是出于实用和具体事情具体分析的哲学原则）
    • 墨子认为乐舞是一种奢侈享乐的活动，乐舞从根本上并不能对政治，对现实生活起到决定性的作用
      • 墨家对乐舞的本质认识，被现实需求带入了极端的境地。将女乐歌舞完全等同于感官享乐，而并未将之视为具有创造性的艺术，这与女乐在当时还处于附属的身份有直接关系，这是女乐的局限，也是时代的局限
  • 道家“合于桑林之舞”的美学思想
    • 道家从本质上否定了乐舞存在的意义
    • 道家以对乐舞本质的否定，到以乐舞至美境界来比喻美学上的理想，这一看似矛盾的观点，实际上反映了道家思想中超越现实、追求“无迹可求”艺术境界的美学指归。在哲学层面否定乐舞的价值，但又在美学层面凭借乐舞艺术
• 区别
  • “六代舞”是诗、乐、舞一体的大型祭祀舞蹈
  • 各小舞则是其中纯粹的舞蹈段落，它可以根据自身的功能侧重，分别用于各类祭祀乐舞活动或乐舞作品，成为周代雅乐文化中真正的舞蹈实体
• 意义
  • 早先人类往往会求助于世界中存在着的其他自然力量，比如猛兽，将这些禽兽“神化”，即人的主观能动性对自然的有意参与，在人类意识的层面上，改造了自然与人自身，从而产生了人独有的文化