导图社区 亚里士多德
这是一篇关于亚里士多德的思维导图，主要内容有政体分类、对西方政治思想史的贡献、政治思想。
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亚里士多德
政体分类
对政体的界定
“政体可以说是一个城邦的职能组织，有以确定最高统治机构和政权的安排，也由以订立城邦及其全体各分子所乞求的目的。”政体研究是亚里士多德政治学体系的主体，为真正完整的政体理论奠定了基础
政体划分标准
政府的宗旨
正宗
变态
掌握最高统治权人数的多寡
一人
少数人
多数人
六种政体
依法治理的政体：
君主制
一个人依据法律进行统治，是最好的政体
贵族制
少数人依据法律进行统治，是次好的政体
合法的民主制
多数人依据法律进行治理，是合法政体中最差的，但好于非法的政体
不依法治理的政体：
僭主制
一个人完全凭借自己的意愿进行治理
寡头制
少数人按照他们的意志和利益进行治理
非法的民主制
多数人恣意妄为，没有法律的极端统治
每种政体都是依一定条件存在的，所以每种政体的存在都具有合理性。一个城邦实行什么样的政体，从根本上决定于这个城邦的社会历史环境和自身的社会结构，这种把政治问题与城邦的社会结构联系在一起进行考察的方法，对于后世政治学研究方法的发展产生了深远的影响
对西方政治思想史的贡献
西方理性与科学传统的先驱，是政治学的开创者
希腊政治制度和政治思想的百科全书似的人物
城邦政治文化的集大成者
城邦时代公民政治信仰的忠实表达者
塑造了西方政治文化的主流倾向
为整体主义结构注入了个人主义基因
民主法治自由平等的坚实捍卫者
奠定公民文化的基础和精神
政治思想
生平和著作
地位
古希腊学术成就集大成者
希腊城邦政治思想的总结者
著作
《尼各马可伦理学》：伦理学与政治学关系，政治学基本内容
《修辞学》：修辞学与政治学关系，对政治心理学的研究
《政治学》：有意识地将城作为政治学的研究对象，讨论
起源
性质
目的
《雅典制度》：雅典城邦政治制度史
政治学的研究对象和方法
贡献
首次形成了自觉的学科分类意识，并对人类知识进行了系统分类
学科分类
理性科学
实践科学： 政治学
创制科学
研究对象和范围
各种技艺都追求某种目的，最高目的应属政治学，因为他包含所有其他实践科学的目的
所有学科都是为了实现某种善，政治学是研究人和城邦“至善”的科学
政治学的对象是城邦，个人的善与城邦的善是统一的，个人的善只有在城邦中才能完成。
《伦理学》研究内容
对前人关于政制问题的理论做一个回顾
根据对158个城邦的调查资料，考察什么样的政制保全/毁坏城邦，什么原因治理好，什么样的政制最好
研究方法的改进是政治学发展的主要动力之一
自觉运用历史和经验的研究方法
为了认识城邦本质，自觉采用两种分析方法
溯源法
追溯本源认识本质
基本要素分析法
将城邦分解为基本要素，分析要素，认识本质
城邦的起源，本质和目的
①人的目的是实现所谓三种“善业”
物质富足
身体健康
良好道德（灵魂的善）最本质
任何孤立的个人和小规模的社会团体都不能实现，只有城邦可以。要实现本性，就必须成为城邦成员，过城邦生活。
②描述人类社会组织由低级向高级的演进，也是人的本质不断趋于完善的过程。
家庭→村社→城邦（自然进化的产物）
③个人与城邦关系，整体主义观念
分析法
定义:将城邦分解为简单要素，通过对简单要素的分析来了解城邦的本质
①城邦的基本要素是公民。城邦是“若干公民的组合”公民本质决定城邦本质
②公民的本质
有权参加陪审法庭和公民大会的人们
③与东方君主制国家的不同
城邦是自由人的自治团体
④公民偏见
否认奴隶，外邦人，妇女权利
对理想城邦的设计
亚里士多德温和的整体主义
“城邦的本质就是许多分子的集合”只是某种程度的划一，不是完全的划一，完全的划一会导致“城邦本质的消亡”，因为过分的统一不符合人性。
提倡有限制的私有制，“私有公用”
承认财产私有
保障用于公共的目的
观点
奴隶制是城邦制度的基础，为奴隶制辩护，认为奴隶制是符合自然的。
理想的政体形式，为民主的价值观辩护。城邦是平等的自由公民的自治团体，本性就是民主
民主政体的方案，理想的政体以“中庸”为原则，以中产阶级为基础。
政治权力结构，主张混合政体（寡头制和民主政体的混合），偏颇正义观的中和
对于城邦治理，强调法律的作用
法治的意义
已成立的法律获得普遍的服从
大家所服从的应该本身是制定的良好的法律
法治的优越性
多数人制定
体现多数人智慧
