故宫600年

故宫是什么？我想说，它是一座凝聚了中华文明之美的城池。万万千千的劳动者成就了它的美。它不是帝王的私产，更不是什么“逆产”，而是体现了整个中华民族的文明成果。

• 自序
  • 好词好句：
    • 但紫禁城又太庞大，一个人的生命丢进去，转眼就没了踪影，我必须穿越层层叠叠的史料，才有可能把它找回来。那些密密实实的岁月，最终变成了只言片语，甚至，连一个字也没留下。她的每一个饱满的日子，她的欢笑和泪水，全都消失了，被一阵阵风、一重重雨扫荡干净了，就像一个侠客，身形被黑夜隐匿，我们看不见，也摸不着。
    • 在紫禁城，生命的参照系太大，一个人置身其中，就像宫殿里的一粒沙，不值一提。
    • 在我看来，紫禁城最根本的特性，在于它是一个生命体，犹如一株老树，自种子落地那一刻起，它就没有停止过生长。帝制终结了，但紫禁城没有死，而且永远不会死。
    • 时间产生于空间，空间就是时间。 故宫（紫禁城）是空间之城，同时也是时间之城。故宫的中轴线（从午门中心点到神武门中心点）是子午线，南为午，北为子，与夏至、冬至分别对应；而北京城的日坛与月坛的连线则刚好是卯酉线，与春分、秋分相对应——明清两朝，春分行日坛之祭，迎日于东；秋分行月坛之祭，迎月于西。
  • 学习到的词句
    • 铩羽而归：羽毛摧落，比喻失败或不得志。指失败或不得志而归。
• 第一章：王者之城
  • 好词好句
    • 繁华过处，似水无痕，再浓重的悲哀、再深长的故事，亦仿佛可以吹散在天地之间，不会留下痕迹。
    • 假若有一个人真的从嘉峪关走到居庸关，再走向苍茫云海间的山海关，这漫长的行旅中，他的视觉一定不会疲倦，因为长城是依托地势而建，而自西北、华北再到东北，地形的巨大变化，使得结构单调的长城处于永无休止的变化中。这就是长城的神奇之处——它匍匐在大地上，像一幅展开的手卷，潜伏着太多的曲折，包含着无限的可能——可以攀上陡坡，也可以跌入谷底；可以高悬于悬崖，也可以蛰伏在黄土中。中国建筑里，放置了太多关于空间的悬念，又对这些悬念，给予了最圆满的解答
    • 我们的文明，就是在永恒的接力中，层层递进，生生不息。正如一 个生命的终结，恰恰是另一个崭新生命的开始。
• 第二章：天地人心
  • 学到的词句
    • 奉天承运：意思是:奉:遵照，遵从天意，指皇帝受命于天。承运:继承新生的气运;指君权神授。是中国古代封建帝王诏书开头的套语，源于秦朝，从明朝开始正式使用。
    • 唐代《通典》里所说的，“是以一人治天下，非以天下奉一人”
    • 虽然，“历史的深处不都是煌煌天命的顺畅流转，不都是垂拱而治 的不怒自威，血光与权谋是历史抹不去的底色。但即便是暴虐之辈、权 谋之徒，忝登大位之际也必须要行受禅之礼。他们似乎在用自己的凶狠 与无耻嘲笑天命的暗弱，戏弄正统的威严；但受禅之礼的不可或缺，则 在隐隐中表达了天命与正统的不可违逆，倘不行此礼，登大位者无法宣 称承受天命，势必‘名不正，言不顺，事不成’。正是在一次次看似暗弱 的无奈当中，天命与正统反将自己一步步深植于民族的灵魂当中。
    • 站在紫禁城巨大的庭院里，除了为眼前的建筑感到震撼，头顶上的 苍穹也让人动容。它是那么浩大、沉静、一尘不染，在天的深处，必定 有神灵住在那里。我想起李白的诗：“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢 高声语，恐惊天上人。” [11]天上人，就是神，是住在我们旁边，却能主宰我们命运的邻居。
    • 东西南北四方加上前面说到的“中”，构成了“五方”，对应着金、 木、水、火、土五种基本元素，也就是“五行”。这是中国古代数字世界 里的“四”和“五”。紫禁城也因此有了“四隅”“五常”。 “四隅”分别是： 东：文华殿，五行属木，神为青龙，是太阳升起的地方，阳气始 生，紫气东来，明初作为太子宫，是未来皇帝的宫殿（第五章将讲 到）。 南：午门，五行属火，神为朱雀，《周易》说，“圣人南面而听天 下，向明而治” [37]，意思是古圣先王坐北朝南而听治天下，面向光明的 阳光而治理天下。 西：仁智殿，五行属金，神为白虎，是太阳落入的地方，主杀，所 以仁智殿是停放皇帝梓宫的殿堂。 北：玄武门（清以后称神武门），五行属水，神为玄武，大水茫 茫，为玄冥之地，对应的季节是冬，永乐时在玄武门内建钦安殿，供奉 北方水神。 “五常”，就是将紫禁城划分成五个区块，分别是： 东区：属木，在四季中属春，在“五德”中体现“仁”； 南区：属火，在四季中属夏，在“五德”中体现“礼”； 西区：属金，在四季中属秋，在“五德”中体现“义”； 北区：属水，在四季中属冬，在“五德”中体现“信”； 中区：属土，在“五德”中体现“智”。
• 第三章：午门以深
  • 封闭的墙和开启的 门，造成一种先抑后扬的视觉效果。墙把我们的目光封闭在一个单元的 空间里，为建筑制造了宏大而震撼的视觉效果；门又让我们的目光穿透 墙的围困，抵达宫殿的深处，探测着幽深的心理深度。每当我们登上太 和门的台阶时，敞开的太和门犹如一个取景框，为蓝天下的太和殿剪裁 出一个矩形的图像，而更神奇之处在于，随着我们脚步的移动，取景框 里的图像也不停地变动，仿佛游走的不是我们的脚步，而是建筑本身。
  • 很多人觉得紫禁城很神秘，而它的神秘色彩，在很大程度上是由门 营造的。因为那些时开时闭的门，给紫禁城造成一种半掩半露的效果， 人们永远猜测不到，在门的后面，藏着怎样一个世界。在故宫博物院工 作多年的我，对门后世界的好奇心丝毫未减，依然时常像孩子一样把眼 睛扒在门缝上，窥视门背后的风吹草动。
  • 京师九门的城楼、瓮城和各门外牌楼[21]，这九 门是： 北面：德胜门、安定门； 东面：东直门、朝阳门； 南面：崇文门、正阳门、宣武门，又称前三门； 西面：西直门、阜成门。
  • “三朝五门”是指五道门将皇宫分为三个不同的行政区。对于“五 门”，明清的定义略有不同，明代“五门”为：大明门、承天门（天安 门）、端门、午门、奉天门（太和门），而清代的“五门”则是：天安 门、端门、午门、太和门和乾清门。三个不同的行政区（“三朝”）是： 外朝，治朝，燕朝，分别举行大规模礼仪性朝会、日常议政朝会和定期 朝会。
  • 明朝的“五门”，即大明门、承天门（天安门）、端门、午门、奉天 门（太和门），全部陈列在奉天殿（太和殿）前，像一首漫长的序曲， 使以奉天殿（太和殿）为核心的紫禁城向前延伸了一千五百米之遥，亦 像一道道巨大的屏风，遮挡住紫禁城最重要的部分。中国古代建筑的空 间布局与西方文艺复兴宫殿（如凡尔赛宫）不同，它不是开放式的，不 是在人们视线的焦点上的一座巨大而独立的建筑，通过向两翼展开，展 现它纪念碑式的崇高。中国古建筑不能一览无余，而是含蓄、深隐，像 一出戏，被一幕幕地分割——五重宫门，分割五幕戏剧，一波三折，渐 入高潮。无论民宅，还是皇宫，概莫能外。而高墙大院、重重门禁的遮 挡，并不能令宫殿的恢宏气势有所减损，相反，它们助长了人们对于墙 院门楼内部世界的期待值，形成一种“先抑后扬”的效果。
  • 一个入朝者，犹如一个旅人，翻过一道道山，涉过一重重水，“五 门”之间距离的远近、体量的变化，决定着穿行者心情的起承转合，然 后，在山重水复之后，山穷水尽之际，穿过窄窄的奉天门（太和门）， 遮天蔽日的巨大屏风被突然撤掉，壮丽的奉天殿会在蓝天下突然出现， 让人悚然一惊。
  • 奉天殿安坐在两丈高（8.75米）的三层汉白玉须弥座上。从空中 看，这个巨大的须弥座（25000多平方米）呈一个“土”字，刚好与奉天 殿在紫禁城的金木水火土五行中所处的“土”位吻合。 这三层汉白玉须弥座有如层叠的白云，将三大殿轻托在掌心，让它 们的重量骤然化减，那才叫“举重若轻”。不知那龙椅上的皇帝，可否把 他的江山，这样轻松地托起来。云端深处，丹陛之上，陈列着铜龟、铜 鹤各一对，铜龟粗重古拙，铜鹤纤细轻盈，它们却似几个世纪的老搭 档，共同衬托着王朝的江山永固、福寿绵长；十八只鼎式铜炉，象征着 当时的十八个行省，左右分列九鼎，承载着大禹铸九鼎的历史记忆，也 暗合着王朝“鼎盛”的主题。铜龟、铜鹤身上都有活盖，腹内是空的，便 于在大典时燃香，典礼时，铜龟、铜鹤、铜炉都会燃起檀香松枝。庄严 的大典上，奉天殿被香雾缭绕，与如云似雾的汉白玉基座相衬托，让这 来自人间的权力，有了神一样的境界。 这三座大殿中，一首一尾的奉天殿、谨身殿，俯视平面都是矩形， 中间布置一个较矮小的方亭——华盖殿（中和殿），将这三座宫殿连接 成一个“土”字形，而不是三座完全平行的宫殿，使三者的组合不至陷入 重复、呆板，同时，在重檐庑殿和重檐歇山殿之间加入一座四角攒尖的 鎏金宝顶，也让三大殿的屋顶，呈现出高低错落的曲线之美。 奉天殿不是孤立的，只有在紫禁城这巨大的院子里，在所有建筑 （包括“五门”）所组成的巨大坐标系中，才显其重要。犹如皇帝，唯有 置身于权力的体系中，他才是皇帝，倘若脱离了王朝的环境——像被俘 虏的明英宗，或者私自逃离宫殿的朱厚照（下一章将讲到），他也只是 一个微小的个人而已。 一个人，或者一座殿的权威，都那么有赖于一个庞大“集体”来确 认。 那黄金分割点，是美的基点、秩序的基点、心理的基点、道德的基 点。 奉天殿压在这个点上，仿佛一个镇纸，沉沉地压在千里江山之上。
• 第四章：太和千秋
  • 朱祐樘明白，爱不是那么简单的，支撑爱的，是 隐忍、坚强、不屈和牺牲。
• 第五章：青春文华
  • 站在紫禁城巨大的庭院里，除了为眼前的建筑感到震撼，头顶上的 苍穹也让人动容。它是那么浩大、沉静、一尘不染，在天的深处，必定 有神灵住在那里。我想起李白的诗：“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢 高声语，恐惊天上人。” [11]天上人，就是神，是住在我们旁边，却能主宰我们命运的邻居。
  • 历史不再像流水，像旷野上刮过的风，过去就过去了，毫无意义可 言。在儒家那里，历史被赋予意义，意义的核心，就是儒家推崇的忠孝 仁义，核心是“仁”，就是“爱人”。孔子说：“君子务本，本立而道生， 孝弟也者，其为仁之本欤” [15]。凡是合乎这一原则的，在历史中都被赋 予正面形象；不符合这一原则的，在历史中都成为反面形象。
• 第六章：内阁长夜
  • 权力需要制约，良性的制约不仅有利于社稷，其实也有利于从政者 自身，只是不撞南墙不回头是人的本性，纵然有那么多的覆车之戒，但 是当一个人（无论他是文官还是宦官）面对权力的蛊惑，他绝对不会罢 手，就像一个在赌局中杀红了眼的赌客，直至折戟沉沙，血本无归，才 悔之晚矣。
• 第七章：乾清疑云
  • 临刑前，杨涟曾写下血书一封，藏在枕头里，死后随尸体一起抬 出，他的家人，才读到上书的文字。血书上写： 仁义一生，死于诏狱，难言不得死所。何憾于天，何怨于人？唯我 身副宪臣，曾受顾命，孔子云：托孤寄命，临大节而不可夺。持此一 念，终可见先帝于在天，对二祖十宗于皇天后土，天下万世矣！大笑大 笑还大笑，刀砍东风，于我何有哉！
  • 铸甲销戈 [拼音] [zhù jiǎ xiāo gē] [释义] 销熔铁甲兵器。借指结束战争﹐实现和平。 [出处] 明·刘基《丙申岁十月还乡作》诗之七:“修文偃武君王意，铸甲销戈...
  • 这完全是两种相反的运动，一方面 用一座通天之塔把传统文化高高地托举起来，一方面又为它掘了一个墓 穴，把它深深地埋藏，就像一个人，在抢救另一个人的生命，同时又想 把他害死。这看上去十分荒诞，匪夷所思，但这样荒诞的事就在乾隆的 时代里发生着，并行不悖。
• 第八章：倾城之恋
• 第九章：一座书城
  • 中国古代三部皇家巨作——《永乐大典》（收录在《四库全 书》内）、《古今图书集成》和《四库全书》，全部在文渊阁里贮齐。 文渊阁也因此成为清宫最大的藏书处。这座貌似低调的楼阁，承载了一 个帝国的光荣与梦想。那些在大火和灾变中消失的纸页，又随新王朝的 建立而再生。一个王朝，不仅是在现实的废墟上建立起来的，也要通过 纸页和文字来建立。这是因为文字始终是中华文明的核心，文字的载体 ——纸，虽有脆弱的一面，在火灾、虫蛀乃至战争面前常常不堪一击， 但纸从本质上来说又是强悍的，因为纸源于木（树），木的特质，则在 于它的生长性。也就是说，纸张与文字可以消泯，但消泯的一切都将附 着在纸页上再生，我们的文明，也因此而生生不息。
• 第十章：人间草木
  • 曾经兴盛过的王朝都已成了过往云烟，唯有帝王们缔造的花园树石 依然活着，默默地打量着朝代的兴亡变迁。
  • 紫禁城的花园内有花，花园外也有花，可以说，紫禁城是一个花的 王国。宁寿宫花园里的二月兰、绛雪轩前的太平花、文华殿前的西府海 棠、建福宫的梨花，都让人感受到宫殿里的时光流转、生命律动。
  • 镜面似水，鹭鸶游弋，仿佛在表达对逝水年华的流连与追忆。
• 第十一章：秘境之秘
  • 乾隆在跟我们开玩笑吗？一个空间的玩笑，或者，关于生命的玩 笑。风声中，我俨然听到乾隆的声音。他说：在这个世界上，没有终 结。所谓的终结，其实不过是一个新的开始，就像这生命与朝代，都无 不通向生死兴衰的无尽轮回。
  • 对每一样我们希望记住的东西，都应给予它一个形象，并给每个形 象分配一个位置，使它能安然存放在那里，直到我们准备通过记忆的行 动收回它。只有这些形象都各得其所，且我们能迅疾地记起它们的位 置，整个记忆体系才能运作。
• 第十二章：天府永藏
• 第十三章：养心垂帘
• 第十四章：无限军机
  • 退下来的奕 ，更多的时间在自家花园里读书品茶。坐石忘收钓， 临流爱濯缨，他成为一名真正的闲士。独自莫凭栏，他的心空荡寂寥。 浩瀚深宫就在他视线的前方，从前无限近，如今无限远。亲人的缠斗厮 杀，政治的翻云覆雨，都成了前尘往事，他的眼前，只有花开花落，云 长云消。白鹭栖息，野鸭游泳，又是何等的畅快和自由。雄心万丈的恭 亲王，如今流连于花园香径间，一任自己的残年，犹如暮春的花瓣，四 散飘零。 那花园，就是今天游人如织的恭王府花园。
• 第十五章：皇极哀荣
  • 这个朝代，占据着中国历史上的第二大版图，一度气吞万里如虎， 却终脆弱得连梧桐夜雨、芭蕉声碎都承受不起，耀眼的荣华，转眼便是 江山日暮、寒鸦夜啼，留下一片白茫茫大地，真干净。
  • 人生有时充满荒谬，当一个人费尽心机地达到他向往已久的目标 时，那个目标本身的价值已经悄然消解，就像吴三桂，有学者曾这样评 价他：“他存在的目的很明确，那就是在大明朝这座巨大的山体上尽力 攀登，海拔的上升就意味着幸福的临近。但是，就在吴三桂兴致勃勃地 攀到半山腰的时候，他突然发现，脚下所踩的原来是座冰山，正在面临 着不可避免的缓慢消融。即使攀爬到最高处，最后的结局依然是毁灭， 而不是达到永恒的幸福之源。” [6]
• 第十六章：寻沿书屋
• 第十七章：乐寿悲喜
• 第十八章：永别神武
  • 他们回到约定的地点，和工作人员一起装回门槛，再一层一层关上 宫门，最后，穿过闭馆后安静的宫殿，一起走出神武门。 紫禁城伫立在身后，把往事云烟、时代巨变，都深藏在恒久的沉默 里。
• 第十九章：故宫诺言
  • 关于这座城，我似乎说了很多，但又好像什么都没说。因为我写的 这些，对故宫来说只是很小的、很小的一部分，接近于零。这是一座无 法一言以蔽之的城，这是一座拒绝总结的城，我们看到的，永远是它的 一个局部、一个侧影。它不是一句话、一个颜色、一个形象，甚至不可 能是一本书。故宫、六百年，让我的写作无论多么努力，都接近于徒 劳。但我仍然相信言说的价值，自打我开始写作那一天起，我就对言说 的价值坚信不疑。
  • 四大文明古国中，唯有中华文明未曾断流，其中的原因，须从文明 的内部去找。毋庸置疑，在我们的世界里，有罪孽与坠落，但也有拯救 与飞升，就像这辉煌浩大的故宫，无数次几乎被摧毁，又无数次地涅槃 重生。中国人能穿越黑暗与血腥活到今天，中国历史没有中断在某一个 黑暗的时刻，不是因为这黑暗不够强大，而是因为我们文明中的正面价 值比这黑暗更加强大，这些正面价值包括：隐忍、宽容、牺牲、仁爱， 儒家所说的仁、义、礼、智、信，道家所说的上善若水、道法自然等， 几乎包含了我们文明正面价值的所有内涵。 就此我们看到了两个故宫，一个是王朝政治意义上的故宫，另一个 是文化意义上的故宫。站在现代的立场上，我们可以对王朝政治进行抨 击，而对故宫的文化价值，我们不能不顶礼膜拜。紫禁城表面上是一座 城，背后是一整套的价值观。是中国人价值观的伟大（在轴心时代就已 经奠定），成就了这座城的伟大。一切的恩怨、宫斗都是速朽的，纵然 像朱棣、乾隆这样的不世之君，也只是匆匆过客，只有故宫（紫禁 城），超越了个体，超越了王朝，得以永恒。 固然，对所有的恶行，我们都不能视而不见（即使在今日的世界 中，贪婪、无耻、自私、伪善仍在大行其道，我们经常感叹某些人见利 忘义，其实他们的心中根本就没有义，所以也根本谈不上忘不忘），但 同时，我也相信人类有趋利避害的本能，急功近利、自私自利的“利”， 非但成不了“利”，反而会害及自身。 从这个意义上说，我还是有些乐观的，我相信善比恶坚韧，美比丑 持久；我相信明天会更好，这好，是对我们文化价值的信任与坚守，是 人性的弃恶与扬善。我想起鲁迅在小说《药》里，透过人吃蘸血馒头， 写尽了世界的残酷与辛酸，然而在小说最后，他还是忍不住在牺牲者的 坟头，放上了一只代表希望的花环。 现在我来回答我在自序中提出的问题：故宫是什么？我想说，它是 一座凝聚了中华文明之美的城池。万万千千的劳动者成就了它的美。它 不是帝王的私产，更不是什么“逆产”，而是体现了整个中华民族的文明 成果。世界遗产组织对故宫的评价是：“紫禁城是中国五个多世纪以来 的最高权力中心，它以园林景观和容纳了家具及工艺品的九千个房间的 庞大建筑群，成为明清时代中国文明无价的历史见证。”它的美，来自 时间的孕育，来自万物的和谐，来自真与善的赐予。每当有恶与丑的力 量试图挟持这座城，这座城中都会自生出一种力量与之抗衡，就像我们 身体里健康细胞与病变细胞的博弈一样。在这样的博弈中，这座城并没 有被摧毁，而是变得愈发硬朗和健康。 我们说历史是一面镜子，其实，故宫也是一面镜子，它照见了我们 的美与善，也照见了我们的丑与恶。卑鄙的人从中看见了卑鄙，他们永 远对官场技能、后宫争斗情有独钟；而高尚的人则从中找到了高尚，这 高尚滋养了我们的过去，同样也将滋养我们的未来。
• 顺序
  • 明朝皇帝去世时的年龄（按中国古代年龄算法，皆以虚岁计）——朱元 璋（太祖）六十七岁，朱允炆（建文帝）二十五岁（假如他真的死于朱 棣的军队攻入南京的战火中），朱棣（成祖）六十五岁，朱高炽（洪 熙）四十八岁，朱瞻基（宣德）三十八岁，朱祁镇（正统、天顺）三十 八岁，朱祁钰（景泰）三十岁，朱见深（成化）四十一岁，朱祐樘（弘 治）三十六岁，朱厚照（正德）三十一岁，朱厚熜（嘉靖）六十岁，朱 载垕（隆庆）三十六岁，朱翊钧（万历）五十八岁，朱常洛（泰昌）三 十九岁，朱由校（天启）二十三岁，朱由检（崇祯）三十六岁。
    • 朱棣
      • 定都北京、修缮故宫（元故宫到明紫禁城）
      • 永乐大典
    • 朱高炽（朱棣儿子）
    • 朱瞻基（朱高炽长子）
      • 年号：宣德
        • 宣德炉
    • 朱祁钰（朱瞻基儿子）
      • 年号：景泰
        • 景泰蓝
    • 朱祁镇（朱瞻基儿子，朱祁钰哥哥，明英宗）
      • 重建紫禁城，恢复中轴线
    • 朱厚照（朱祁镇唯一儿子）
    • 朱见深（朱祁镇之子，明宪宗）
      • 年号：成化
        • 成化窑瓷器：成化年给我们留下的最丰富的一笔遗产，应该就是成化窑的瓷器 了。成化窑景德镇官窑的一种，以青花与斗彩最负盛名。成化青花没有 宣德青花的那种里斑，以色泽柔和、淡雅而著称；成化斗彩造型玲珑俊 秀，胎体细润晶莹，彩料精选纯正，色调柔和宁静，在光线透视下，胎 身会显现出神奇的肉红色，露胎无釉的底足，呈黄褐色或暗褐色斑点， 俗称“糊米底”，这是成化窑的独创。 “成化无大器”，但成化把“小”玩到了极致。那个时代最著名的象征 物，就是成化斗彩鸡缸杯。这是一种饮酒用具，造型为敞口，浅腹，卧 足，体积小巧，刚好可以握于掌上，不仅美观，而且实用。杯壁上通常 绘有雄鸡母鸡相依相随，山石花草健美茁壮。成化皇帝对鸡缸杯情有独 钟，因为这小小的玩物上，流露出他的“恋母情结”，也寄托了他们二人 彼此的慰藉与恩爱。 在万历时代，鸡缸杯就价以十万计，《陶说》载：“成窑以五彩为 最，酒杯以鸡缸为最，神宗时尚食御前，成杯一双，值钱十万。”《明 神宗实录》也记道：“神宗时尚食，御前有成化彩鸡缸杯一双，值钱十 万。”在今天，一只小小的鸡缸杯已价值连城。2014年香港苏富比春季 拍卖会上，玫茵堂珍藏明成化斗彩鸡缸杯以2.8124亿港元成交，买家为 上海收藏家刘益谦。
    • 朱祐樘（朱见深儿子，明孝宗
      • 年号:弘治
        • 这一时期，史称“弘治中兴”。
    • 朱翊钧（1563年—1620年），明朝第十三位皇帝，明穆宗朱载垕第三子、
      • 年号嘉靖
    • 朱常洛
    • 朱由校
      • 年号：天启
    • 朱由检：
      • 年号：崇祯
  • 清皇帝
    • 1、努尔哈赤 努尔哈赤天命汗爱新觉罗·努尔哈赤(1559－1626年)，女真族，后金政权创立者。明万历四十四年（1616年）正月，在赫图阿拉称“覆育列国英明汗”,年号天命。在位11年。努尔哈赤顺应历史发展趋势，完成了统一女真各部大业，对后来满族共同体的形成，对加强各民族间经济文化的交流，促进辽东经济的发展，起了积极作用。
    • 2、皇太极 天聪汗爱新觉罗·皇太极（1592－1643年)，努尔哈赤第八子，满族。天命十一年(1626年)九月，继后金汗位，以次年为天聪元年。天聪十年（1636年）四月，皇太极在沈阳称帝，建国号大清，改年号为崇德，并以是年为崇德元年。前后在位17年。在位期间，注意发展生产，增强兵力，不断对明作战，确定满族族名，建立清国，为清王朝的确立和后来统一中国打下了坚实基础
    • 3、顺治皇帝 爱新觉罗·福临（1638年3月15日—1661年2月5日），清世祖，清朝第三位皇帝，也是清军入关以来第一位皇帝，年号“顺治”。于崇德三年正月三十日（1638年）戌时生于盛京，为清太宗爱新觉罗·皇太极的第九子，母为孝庄文皇后，在位18年（1643—1661年）。顺治七年，叔父摄政王多尔衮去世，很快十四岁的顺治帝开始亲政，顺治十八年（1661年）正月，逝于禁宫内，时年二十四岁，遗诏传位于第三子玄烨，即康熙帝，葬于河北遵化清东陵的孝陵，庙号世祖，谥号：体天龙运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝。
    • 4、康熙皇帝 清圣祖康熙皇帝爱新觉罗·玄烨（1654--1722年），顺治皇帝第三子，清入关后第二位皇帝，在位61年（1661-1722）。他平定了三藩叛乱，收复了台湾，驱逐了沙俄势力，又平息蒙藏地区动乱，加强了多民族国家的稳定和统一。在经济和文化建设上，康熙也创下对后世产生积极影响的重大业绩，开创了中国封建社会最后一个盛世----康乾盛世。
    • 5、雍正皇帝 清世宗雍正皇帝爱新觉罗·胤禛（1678－1735年），康熙皇帝第四子,清入关后的第三位皇帝。在位13年。他对有碍于皇权的反对势力大加挞伐，有效地改善了吏治，增加了国库收入，为乾隆朝社会的繁荣奠定了雄厚的基础。
    • 6、乾隆皇帝 清高宗乾隆皇帝爱新觉罗·弘历（1711－1799年），雍正皇帝第四子,清朝入关后第四位皇帝，在位60年（1735）。他在将清朝的康乾盛世推向顶峰的同时，也亲手将它带向低谷，他是影响中国18世纪以后历史进程的重要皇帝。
      • 四库全书
    • 7、嘉庆皇帝 清仁宗嘉庆皇帝爱新觉罗·颙琰(1760－1820年)，清朝入关后第五位皇帝，乾隆皇帝第十五子。乾隆六十年（1795年）九月公开立为皇太子，次年元旦，受弘历内禅即位，以是年为嘉庆元年，时年36岁。嘉庆四年（1799年）正月，弘历死，始亲政。在位25年。颙琰亲政后，立即铲除贪赃枉法蠹国肥私的权臣和珅，使人心大快，复多方采取措施，力图保持康乾之盛世，但内忧外患重重，积重难返。由于腐败势力甚强，又缺乏新生机制，终难摆脱江河日下的命运。
    • 8、道光皇帝 清宣宗道光皇帝爱新觉罗·旻宁(1782－1850年)，清朝入关后第六位皇帝，嘉庆皇帝第二子。嘉庆二十五年(1820年)七月即位，以次年为道光元年，时年29岁。在位30年。在位期间，由于国力开始衰落，故极力提倡节俭，改革盐政，部分弛禁开矿，并整顿吏治。但由于腐败成风，阻力过大，奏效甚微。对鸦片之害，他最初力主抵抗，但因他本人对时势无知，主要大臣懦弱无能，战略动摇无定，反而迫害禁烟主力，不能抵抗列强的侵略，酿成百年遗憾。
    • 9、咸丰皇帝 清文宗咸丰皇帝爱新觉罗·奕詝(1831－1861年)，清朝入关后第七位皇帝，道光皇帝第四子。道光三十年（1850年）正月即位，以次年为咸丰元年，时年20岁。在位11年。在位期间，正逢清朝乱世，国库空虚，危机四伏。即位不到一年，太平天国即在金田起义，且三年左右就危及北京，咸丰帝屡派兵将镇压太平天国及各地农民起义。战火未息，英法联合侵略军又迅速攻占天津、北京，奕詝从圆明园逃往避暑山庄。只命奕欣留北京与英法讲和。侵略军竟野蛮地焚掠了圆明等园。不得已奕詝与英法等国签订了数宗不平等条约。奕詝纵有重整江山之心，已无回天之力。
    • 10、同治皇帝 清穆宗同治皇帝爱新觉罗·载淳(1856－1874年)，清朝入关后第八位皇帝。5岁即帝位，终身成为其生母慈禧皇太后垂帘听政的傀儡。
    • 11、光绪皇帝 清德宗光绪皇帝爱新觉罗·载湉（1871－1908年），清朝入关后第九位皇帝。醇亲王奕譞之子，因其冲龄践祚，导致慈禧太后第二次垂帘听政。在其亲政期间，甲午之战中他力主反击，大力支持维新变法,但因变法失败而遭幽禁，直至去世。
    • 12、宣统皇帝 清宣统皇帝爱新觉罗·溥仪（1906－1967年），清朝末代皇帝。醇亲王载沣之子，光绪三十四年（1908年）即皇帝位。1911年2月12日，在辛亥革命的浪潮中退位。此后，以逊帝身份居住在皇宫。1924年11月5日，被冯玉祥驱逐出宫。