《清静经》释义

《清静经》，全称《太上老君说常清静经》，一卷；成书前皆为口口相传，不记文字，直至东汉年间，葛玄(164-244)笔录而成书；道教经典之一。大旨根据老子“清静无为”的理论推演而来，纯正理论学说，无神话色彩。经末附仙人葛翁、左玄真人、正一真人跋语。

《清静经》释义

• 第一章
  • 老君曰：大道无形，生育天地；
    • 万物背后有一个共同的本源，造化规则。
    • 现代科学的局限性。比起地球的寿命，人类拥有科技不过一天中的两秒。
    • “爱”看不见，但真实存在。
    • 生育是道的造化，用天地来比拟。
  • 大道无情，运行日月；
    • 道虽然看不见，却比有形的万物更具体、更重要。
  • 大道无名，长养万物。
    • 名只是一个称谓，而不是规则。
  • 吾不知其名，强名曰道。
    • 孔子用一阴一阳合称为道
    • 现代科学分门别类，越精细。但也有坏处，导致学问一盘散沙，找不到根本。
• 第二章
  • 夫道者，有清有浊
    • 夫是语气词，清浊就是阴阳。
    • 造化：造是建起来，由无变有。 化是转化掉，由有变无。
    • 整体称为道，分开来称为阴阳清浊。
    • 道有清浊，万物也有清浊。
  • 有动有静
    • 动中有静，静中有动。清中有浊，浊中有清。人身亦如此，与一切感受和平共处。
  • 天清地浊
    • 天是大道清气的产物，地是大道浊气的产物。
    • 清与浊可相互混合，也可相互分离。
  • 天动地静
    • 用对比的方式来讨论道。
    • 若不相对立名，则道不可说。
  • 男清女浊
    • 天地人并称为三才
    • 人为万物之灵，天地之心。
    • 男女不同，天经地义。
    • 清并不比较高，而浊也并不比较低。只是特性不一样。
    • 清浊平等，男女平等。
  • 男动女静
    • 大道用阳造了好动的男孩，用阴造了好静的女孩。
  • 降本流末，而生万物。
    • 大道生化天地，男女，降本流末以至于生化万物。
    • 降是由高到低，由无极而太极，而两仪，而四相，而八卦。
    • 像泉水从本源一直向下流，而产生了各种的变化。
    • 万物皆出同一个本源，气从本源流到末端，经过阴阳交媾变化，最后与本源已不一样。
    • 懂得溯本之道，逆流而上，每个人都可以回到本源。
    • 好比上台阶，可上可下。
    • 人是万物最接近大道本源，灵性最高的生物。是在台阶的最上那一层。因此才称为万物之灵。
• 第三章
  • 清者浊之源
    • “末”虽已浊，但若能通其本，亦可达本源，重拾“清”。
    • 动静清浊是与自身修为相关
    • 修行者都在追求永恒，永恒不是永远都在“清”里
    • 永恒是永远随着大道的清而清，随着大道的浊而浊。
    • 乘着大道的造化而来，驾着大道的造化而归。
    • 无为是永远与道同在，这才是真正的永恒。
    • 从外物讲，清可以指大道，而浊可以指万物众生。 万物虽已降本流末，但在万物身中，仍具足大道的一切机能。
    • 从内观讲，清为起心动念前心中太和的景象。 浊为起心动念后，喜怒哀乐已发的情景。 气虽浊，但实相清真。
  • 动者静之基
    • 真静是建立在动态之中，不要修得沉空守寂
    • 静静的坐在船上，而船是建立在动的基础之上。
    • 《六祖坛经》：若觅真不动，动上又不动。
  • 人能常清静，天地悉皆归
    • 老子用对待的字眼，形容没有对待的实相
    • 从自身体验动静清浊，变化无常的本貌，仍不离实相。 那天地间最巧妙的造化，当下就显于你一身。
    • 见性就是天地悉皆归。
    • 《孟子》天下万物皆备于我
    • 无与有是对立的，但都可以形容道的本体 在自身中体会超越二元对立的不二心法
• 第四章
  • 夫人神好清，而心扰之
    • 气之清者谓之“神”
    • 神性在清静的气机中最容易展开，但容易被忘性给破坏。
  • 人心好静，而欲牵之
    • 人的本心，在未受后天污染之前是能够自然做到静的。 人人都有一颗向往良知的心。
    • 欲是会污染本心的。 欲就是夹杂情绪的冲动。
    • 烦恼不是想法，而是感受。
    • 欲动一定伴随气动，但气动却可以欲不动
• 第五章
  • 常能遣其欲，而心自静
    • 遣其欲不是拿掉感觉与想法，而是放下对感受的分别知见。
    • 感觉是马，而想法只是那个马车，要想遣其欲，必须抓住马，而不是马车
    • 致良知就是遣其欲
    • 能遣除欲望的人，心就静。 不能遣除欲望的人，心就乱。
    • 习性就是好恶知见被刻在了潜意识上。 然后被潜意识所控制。 不懂得放下分别知见
    • “密传的心法”：不是故意不讲，而是这份知觉只能在自己身中体验，语言不能破。
    • 常能遣其欲的“常”字，也正是颜回三月不违仁人的真境。
  • 澄其心，而神自清
    • 澄是像水慢慢地沉淀，是渐渐明朗
    • 精气神是相关联的，精化气，气化神。 静：下丹田。 气：中丹田。 神：上丹田 精若缺了，气必躁动。 气若躁动了，神秘昏沉。
    • 心这个气场观照的自在，升华到上额的神就自然渐渐明朗。
  • 自然六欲不生，三毒消灭。
    • 六欲是眼睛贪色，耳朵贪听，鼻子贪香，舌头贪味，身体贪触，意念贪法。
    • 三毒是贪、嗔、痴。
• 第六章
  • 所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
    • 心未澄，欲未遣，就只是一个攀附。
    • 去除攀附的诀窍就在“实相”两个字。
• 第七章
  • 能遣之者，内观其心，心无其心。
    • 遣欲的方法就是内观其心。
      • “观”是去感觉，去觉察起心动念的真相。 用眼睛直视叫看，用感觉去体会才叫“观”
    • 内观其心到什么地步？要到心无其心
      • 内观其心，就是去除一些不该存在于心中的污染知见
    • 心无其心，第一个是本心，第二个是欲心
      • 只观气是气，我是我，气我不参杂，这个气是无意义的，也就是无其心
      • “赤子之心”就是心无其心。
  • 外观其形，形无其形
    • 看着一个人、一件事、一个形势，一个名利地位，这都是外观其形。
    • 看着外面的形势，内心不被外面形势所牵绊，就是形无其形。
    • 《孟子》：说大人，则藐之，勿视其巍巍然。
  • 远观其物，物无其物。
    • 物无其物，不是外在的空间没有事物，而是心境对于外在事物的了无挂碍。
  • 三者既无，唯见于空。
    • “空”不是什么都没有，“空”是指没有攀附的知见。
    • 心性的本貌就是“空”。
    • “空而后见真”，“空里面有个真”
• 第八章
  • 观空亦空，空无所空。
    • “观”是去感受、去体察，而不是去思考。
    • 第一个“空”指本心本性的原来面貌，也就是实相。
    • 中文每个字都兼有吉凶二义。
    • 在证得唯见于空的喜悦之后，要把这种得意的成就感也空掉。
    • 《心经》无智亦无得，也是此意。
  • 所空既无，无无亦无。
    • 达到了空无所空的状态就是无
    • 无无亦无是在告诫修行人即使到了“无”的状态，也还是要去除这种“无”所带来的成就感的得意之心
    • “空”是一种净相，“无”就是高级的净相，“无无”更是超级的大净相。 这种净相包装的更接近自然，不只别人看不出来，连自己也分辨不出来。
    • 有机会进入“净相”的人是有福气的，但也是极端危险的。陷进去反而不容易出来。
  • 无无亦无，湛然常寂。
    • “湛”是清澈，“寂”是不动。
    • 能做到无无亦无，就是湛然常寂的状态。
  • 寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静。
    • 这种高级的净相贪执是每时每刻都要警醒的。
    • 真静是修行最后究竟的形容，是一定永定，永不退转的吉祥之意。
    • 人类最大的贪欲不是洋房汽车，这只是小欲，实际上这些都是手段而已。 真正的大欲是在追求别人的肯定，追求别人羡慕的眼光，追求自我的高尚感等等
    • 《道德经》归根曰静：“归根”就是让一切回到应有的归宿。
    • 《圆觉经》：心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离。离远离幻，得无所离，即除诸幻。
• 第九章
  • 真常应物，真常得性。
    • “真”就是把身体各部位感觉还给各部位
    • “常”是时时刻刻，是无时无刻都能够做到。
    • “真常应物”是时时刻刻与生活中各方向的人事物相应对。
    • “性”是上天所禀赋的造化之道
      • 水的造化之道叫水性，木的造化之道叫木性，人的造化之道叫人性。
    • 《金刚经》“离一切相” 《心经》“观自在” 《清静经》“真常得性”
  • 常应常静
    • 时时刻刻不偏离主轴，凡行住坐卧皆可养的本性之自在与太和叫做常应常静。
  • 常清静矣
    • “清静”是最活泼，最灿烂，最明白通达，没有一点习性的噪声干扰。
• 第十章
  • 如此清静，渐入真道。
    • 时时刻刻的清静，时时刻刻的见性，就能慢慢地进入真道。
  • 既入真道，名为得道。
    • 初步体会了身中的大道，我们姑且名为“得道”。
  • 虽名得道，实无所得。
    • 得道不是从外面获得的东西，而是回归上天赐给你的生生之理而已。返璞归真
  • 为化众生，名为得道。
    • “得”字容易给人感觉，好像是另有所得，好像额外得了个什么好处。实际只是一个方便法门，鼓励众生修道。
  • 能悟之者，可传圣道。
    • 能够让本性中所有奇妙的造化在身中自由的发生，这样的人已经有资格发扬古圣先贤的救世绝学了。
• 第十一章
  • 上士无争，下士好争。
    • “士”是古代读书人，或追求道德学问者
    • “上士”比喻最有智慧的学问追求者
    • “下士”比喻那些舍本逐末者。
    • “争”是计较，“无争”就是没有争胜心，不计较高下得失。
  • 上德不德，下德执德。
    • 上等德行的人，虽然做了很好的事，却不自以为很有德行。
    • 下等德行的人，只要做一点对的事，就自以为很有德行很有程度。
    • “君子坦荡荡，小人长戚戚”
  • 执着之者，不明道德。
    • “执”是抓住不放。“着”是洗不掉，脱不开。
    • “执着”是不需要经过思考，是你的潜意识里面自然反射出来的意象。执着舍弃不掉是一种感觉。
• 第十二章
  • 众生所以不得真道者，为有妄心。
    • “妄”是它不存在，你却以为它存在。
    • 妄心就是以假作真，不存在以为存在。
    • 我们要去除的不是所有的心，而只是妄心。
• 第十三章
  • 既有妄心，即惊其神。
    • “即惊其神”是以妄想来扰乱自己的气血，气血一动造化立即全部改变。
  • 即惊其神，即着万物。
    • 从内而外，外是内在的反映
  • 即着万物，即生贪求。
    • 内心与外物所产生的联系，就是贪求。或去之而后快的欲望
  • 既生贪求，即是烦恼。
    • 求而不得，与求去而不去，都是烦恼。
    • 烦恼是内在的一种习性，内在要不要烦恼，是可以与外在毫无关系的。
    • “其出弥远，其知弥少”若不经由自身的观察，而一味去外寻，只会增添烦恼。
    • 执着为两种：一种是执着为喜欢，另一种是执着为不喜欢。 这两种都是增添烦恼。
• 第十四章
  • 烦恼妄想，忧苦身心。
    • “忧苦身心”是因为“烦恼妄想”使身中的精气神耗散的缘故。
    • 元气若饱满，做什么都觉得有趣。
  • 便遭浊辱，流浪生死。
    • 如果你不懂得维护你的生生之道，你的阳气将耗散，浊阴将增加，身心便渐渐遭到浊辱。
    • 生中的阴气多了，自然常常昏沉，心情不好，暴躁，忧郁，欲望多病……生命结束后纯阴而为鬼，流浪生死。
  • 常沉苦海，永失真道。
    • 你失去的真道是自己的道，不是别人的道。
• 第十五章
  • 真常之道，悟者自得。
    • 《中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”
    • “真常之道”是无时无刻都本着实相的真知，尽得这个本性中的生生之意。
    • “悟”是“吾”、“心”组成，了解自身实相的心法才称为“悟”。
    • “自得”是一切答案都在自己的身中，没有一件是在身外的。
    • 一切圣贤仙佛的证悟，都离不开“本性”二字。
  • 得悟道者，常清静矣。
    • 悟到者就是能够掌握内在本性的人。
    • “清静”是不论在动静中都能够静。
    • 《中庸》：“素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱……”
• 最后
  • 总结
    • 这本《清静经》乍看之下文字感觉浅显，但你往身内去观照，其实它极为深邃。
    • 经典是为懂得将文字往内在的本性去对照的人写的，不是为了说文解字。
    • 用“对照本心本性”的原则去阅读，理解经典。 相信每个人都可以进入圣贤心法，悟到言语所不能破的真机。