思惟死期无定 死时除佛法外余皆无益

死亡是生命的自然过程，每个人都会经历。然而，佛教认为，通过修行和悟道，可以超越生死轮回，达到永恒的境界。

思惟死期无定 死时除佛法外余皆无益

• 思惟死期无定
  • 这也是三个根本中对修行最重要。
  • 举例说明像美国911事件因为看不到敌人，不知道恐怖分子在哪里才会人心惶惶。死神也一样，不知道什么时候到来。
  • 正反论证。如果每天想着不死就会形成错觉，不再想到死，从而对现世更加贪著，把追求现世快乐变成生命目标，不会为后世积集资粮。反过来。如果每天想着今天可能是最后一天，就会对无常有深切感受。促使远离贪著，精进修行，为死亡做好准备。
  • 死亡终究会来，如果以追求现世快乐为目的，忙着世间名利和事业，马上要死时候就会手忙脚乱，死的痛苦不堪。如果每天都为死亡做好准备，就会把心放在修行上，今天没死，去修习善行总是好事。即使要面对死亡也能坦然面对，本来一切都是无常的。
  • 然后讲的是1、人寿无定
    • 按佛教世界观，分为四洲，南赡部洲 东胜神州 西牛贺洲 北俱卢洲。四大洲中我们南赡部洲的人寿量是不确定的。末劫时候寿命最长十岁，劫初寿命很长。即使我们现在，在人的一生中，多大年纪死也是不一定的。
    • 举例说明。1、想想我们身边在这些人，很多亲戚朋友师长英年早逝，有的甚至没有出生就解决掉了。看看身边人，对无常有很深感触。2、佛经讲四种马，最好的马看到鞭子影子就跑，迟钝的，鞭子打身上跑，再迟钝用力打才跑，最迟钝用很大力气打还是不跑。我们对无常感觉一样，有人听道无常有触动，有的看到身边人无常比如父母或者亲朋好友死亡有感觉，也有人无常发生自己身上还执迷不悟。因为慧根深浅不同。看到别人死，想想自己，谁都难免一死，当我们这样想的时候就会升起修法之心。
  • 2、死缘甚多，活缘甚少
    • 这个有漏色身，使其毁灭因缘很多，活着因缘很少。举例：就像这个世界适合人类生存环境不多。科学家探索太空也没发现适合人类居住的新地方。
    • 对我们拥有的五蕴生命体，构成伤害的因缘很多。人为的战争 谋杀 医疗事故，各种妖魔鬼怪非人损害。还有生病死亡。还有地水火风带来伤害。
    • 我们色身由地水火风四大种和合而成。中医治病讲究阴阳调和。佛经也讲到让四大保持平衡，如果四大不调会引发疾病。轻可治，重就会造成死亡。
    • 色身看上去很结实，其实很脆弱。生命是一种因缘假相，妄想产物，如梦幻泡影不可保信。对这个色身要作无常观和无我观，认清生命真相。
    • 《涅槃经》说。修死想就要指导，我们寿命被许多仇怨围绕。这个仇怨不是你的冤家仇人，而是代表对生命构成伤害的因素。生命时时被这些力量破坏，刹那刹那都在败坏。
    • 《宝鬘经》说一个人活着时刻面临死亡威胁，像风中点燃的灯随时可能被吹灭，我们活着其实每天都在走向死亡。无常就是世间真相。这个世间置于我们死地因缘非常多，但使我们继续生存因缘只有一点，虽然我们现在还活着，但是时刻都在奔向死亡，所以我们应精进修习佛法 决不懈怠。
  • 3、身极危脆，死期无定
    • 思考我们身体很脆弱 不结实 没办法把握什么时候死
    • 人的色身就像水泡一样，被荆棘刺一下就不行了。总之色身很脆弱，容易被各种因缘毁坏。
    • 《亲友书》说 世界要毁灭时候，劫火生起，七天内就可以把大地 须弥山和大海烧光，何况区区的色身？举例 火葬场人放进去一会就剩一点点灰了。
    • 死亡什么时候在我们身上发生，实在没有定期。也不能预料。我们要做的就是趁现在还有因缘有能力赶快修学佛法。
    • 喜乍伽打米者说，我们现在假借这个因缘和合的色身，没有生病没有衰老，安乐活着，处在人生黄金阶段，身体健康没有衰老，不必为生存操劳，要赶快修学佛法，为老病死做好准备。老病死来了我们就能坦然面对。
    • 《略论》三根本中，思维死期无定最有惊策意义，所以要努力观察修，帮助自己获得危机感，看破放下世间名利衣食住行执著，升起迫切修行心。这是思维死亡意义所在。
    • 略论的三根本，第一种根本结论是一定要修佛法，否则没有出路；第二种根本生起决断因为死期不定，所以必须从现在开始抓紧修行，否则来不及。这些决断正是念死的目的。念死目的是让自己获得正确观念和心态那就是一定要修学佛法，从现在开始修行。
• 死时除佛法外余皆无益
  • 死亡降临时，除佛法以外，世间任何东西都派不上用场。亲友无法帮我不死，财富一分也带不走，身体也不得不舍弃。
  • 世人死亡时，难过是因为，一要离开他的亲友，事业，离开曾经拥有的一切。二是不知到底去哪里。
  • 死亡到来时一粒微尘都带不走，更不可能跟死神用钱交换。必须统统放下。
  • 由三因相思维我们知道死亡时亲友无益 财务无益 色身无益。世间拥有一切都帮不上。死亡时世间一切一样带不走都要舍弃，这样想就能减少贪著和烦恼。我们要把每天当作最后一天，如果马上要死，所拥有一切自然微不足道，不值得贪著。
  • 要放下一切，专修修行，因为死亡来临时，除佛法其他一切都派不上用场。
  • 举例 我们要出家时，父母妻儿的亲属会设置种种障缘希望和他们活得一样 兴趣一样 追求一样 希望一起轮回。如果你要离开，他们就失去轮回伙伴了。如果要离开这个世界，谁也帮不上。
  • 只有我们学的佛法能对自己负责，别的都不管用。经过论证以后现实一切确实没有什么意义。我们要寻求究竟的意义，唯有佛法。
  • 我们要和佛法相应，必须念死，修无常观。只有舍弃世俗心，才能生起出离心和菩提心。
  • 大德多巴开示：修任何法，要积累资粮，忏悔业障。
  • 我们能深刻观修无常和死想，对摆脱凡夫心有很大作用。
  • 《略论》所说各种法门 从依止善知识道思维暇满义大难得，思维无常，论中都提供实用而规范的观修方法。修行时无需局限这些内容，整个大小乘经典中有关这方面开示都可借鉴。世间各种知识，现实生活发生一切，只要能帮助我们观修无常或暇满都可参考。总之就是要升起紧迫感，迫切加紧修行。这样就容易得到佛陀密意。
  • 摆脱凡夫心时修行的关键所在。念死念三恶道苦，正是对治凡夫心最佳手段。
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